Карагаши

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Кундровский татарин (1906 год)

Карага́ши (ногайцы-карагаши, старое название — кундровские татары, самоназвание — карагаш-ногайлар, от кара агаш «чёрное дерево»). Численность 7—8 тыс. чел. (2008, оценка), в переписи небольшая часть причисляет себя к татарам. Компактно проживают в Красноярском районе, селе Лапас Харабалинского района, селе Растопуловка Приволжского района и пригородных посёлках Астрахани — Кири-Кили, Свободный, Янго-Аул и мкр. Бабаевского. В быту пользуются языком, который некоторые специалисты считают самостоятельным карагашским языком, близким к акногайскому диалекту ногайского языка [1], а другие специалисты — отдельным карагашским диалектом ногайского языка[2][3]. Говорят также на литературном ногайском, татарском, казахском и русском языках. Сунниты ханафитского мазхаба.

История[править | править вики-текст]

Происхождение карагашей связано с Малой Ногайской Ордой (Казыев улус), которая в середине XVI века отделилась от других ногайцев Волги и Урала и переселилась на Северный Кавказ. По преданиям, карагаши кочевали тогда в районе современного Пятигорска (Бештау). В 1720—1740-х гг. вместе с другими ногайцами Малой Ногайской Орды были подчинены калмыками и были переселены ханом Дондук-Омбо в 1740 году с Кубани в низовья Волги[4], до конца XVIII в. кочевали в пределах Калмыцкого ханства. В 1771 году после ликвидации Калмыцкого ханства были оставлены в Красноярском уезде Астраханской губернии, в официальных документах упоминаются как кундровские татары. В 1788 году были образованы два селения карагашей — Сеитовка и Ходжетаевка, во 2-й пол. XIX в. — другие поселения на левобережье Волги, в нач. XX в. — в окрестностях Астрахани.

Делились на роды и 4 племени (куб): найман, ас, мангыт и отделившиеся от найманов тобетпес. Каждый род управлялся советом старейшин (маслагат), имел свою мечеть и место на кладбище, тамгу и боевой клич. Отдельные роды в составе карагашей образовывали кочевавшие вместе с карагашами мангышлакские туркмены (туркпен) и казанские татары, в конце XVIII — начале XIX вв. служившие в армии, потом покинувшие её, жившие в казахской Букеевской Орде и во 2-й пол. XIX в. приписанные к обществу карагашей (калпак). Некоторые группы карагашей, тесно связанные с казахами Букеевской орды, испытали влияние казахского языка и культуры, во 2-й четверти — середине XIX в. переселились к ханской ставке в Урду (в современной Атырауской области в Казахстане).

В рамках политики унификации малых народов с 1926 года в переписях карагаши записывались «татарами»[5], с конца 1930-х годов в школах преподавание велось на татарском, с 1964 — на русском языках. С конца 1980-х годов у карагашей идёт процесс возрождения самосознания и ногайской культуры, устанавливаются тесные контакты с ногайцами Северного Кавказа. В 1990-х гг. в школах введено преподавание ногайского языка и литературы. В 1991 в Астрахани создано общество ногайской культуры «Бирлик», в 2003 — Молодёжный центр ногайской культуры «Эдиге». Проводятся ежегодные межрегиональные «Джанибековские чтения», Дни ногайской культуры, создаются песенные и танцевальные коллективы.

При этом сохраняется тесная связь с татарским культурным ареалом, особенно в городской местности, то есть можно говорить не о смене, а о расширении культурного поля карагашей. Как одно из следствий связи с татарским миром можно отметить и обратное влияние ногайского языка и культуры на язык и культуру татар Астрахани и Астраханской области. Браки между карагашами и татарами не воспринимаются как смешанные как внутри карагашской общности, так и у татар и у окружающих народов. Одновременно с этим в некоторых местах (с. Малый Арал) наблюдаются интенсивные взаимные ассимиляционные процессы с казахским населением. Ногайская семья проживающая в Советское время в хуторе Красный Пахарь Городищенского районе Волгогрдской области когда наступили 1990-е в фермер решили податься, купили в родном Красном Пахаре пастбища сельской админ и прилегающие к ним пастбища стали МРС И КРС немного разводить теперь если будешь идти из Гумрака до Максимки степью они до тебя обязательно подъедет к тебе и не навязчива и вкратчиво попросят не ходить черз их пастбища, дабы не увеличивать антропогенную нагрузку на него, правда сказать пастбища у них так сказать правельные нет первыпаса, идеальное состояние его ну ты знаешь шо пастбища выносят тольк умеренный выпас, все это они на своих пастбищах соблюдают у них везде умеренный выпас скота, усе всехда делают по правилам все перегон скота по пастбищам они выполняют правельно по науке, видно шо они рачительные, умные, отличные хозяева, все делают правельно по науки короче. Вообщем более 20 лет у них эти пастбища они используют и поддерживают их в идеальном состоянии вообщем. Ну очень опытные и очень грамотные они скотоводы, предпочитающие полукочевой тип скотоводства и идеально ухаживают за своими участками вообщем.


Одной из проблем современных карагашей стала разработка газового месторождения в районе их компактного проживания, создавшая необходимость их переселения из санитарно-защитной зоны и как следствие ускорение ассимиляции.

Культура[править | править вики-текст]

Основное традиционное занятие — полукочевое скотоводство. С кон. XIX века стали переходить к овощеводству, с нач. XX в. — к рыболовству. С коллективизацией кон. 1920 — нач. 1930-х гг. карагаши насильственно переводят на оседлость, рыболовство становится основным занятием. Сохраняется искусство изготовления туфяков (миндеров) с шёлковым чехлом с аппликацией (карга тил). До 1970-х гг. делали шерстяные ковры-киизы (кийиз). Калмыцкое влияние прослеживается в типе разборной юрты (караш уьй).

Одежда[править | править вики-текст]

Характерны : мужской головной убор-папаха-кубанка, женские головной убор мезбек и бобровая шапка. Девушки до 1930-х гг. носили серьгу в правой ноздре (алка). Невеста надевала конический головной убор (саукеле) и покрывало (бой тастар), скрывавшее фигуру. Были распространены элементы татарской одежды (напр., женская расписная обувь или мужские тюбетейки), узбекские халаты и ткани для женской одежды.

Кухня[править | править вики-текст]

Сохраняются блюда ногайской кухни:

  • мелко порубленные ломтики отварного теста с мясом (турамша);
  • тушёные внутренности с картофелем (кувырдак);
  • солёный сыр (пслак);
  • солёный сушённый на солнце творог (кырт);
  • пшённая или рисовая каша на молоке (куже);
  • кусочки варёного теста, заправленные кислым молоком (салма);
  • обжаренные ломтики теста (бавырсак);
  • лепёшки с фигурными краями (кыздармыш);
  • хлеб, запечённый между двумя сковородами в золе (калакай),
  • сладкий пирожок полукруглой формы и фестончатым швом с повидлом, урюком или изюмом (май бурек).

Из напитков употребляется чай с молоком, чай, сваренный на молоке (ногай-шай, кара-шай) кислое молоко (ак), в прошлом — кумыс из кобыльего и шуват — из верблюжьего молока.

Свадебные обычаи[править | править вики-текст]

Для свадебного обряда (той) характерны обычаи знакомства родителей жениха и невесты ((исык)эсик ашар); привоза подарков от жениха (кода-туьсер-той); забоя скота на свадьбу (той мал сойнар); застолье на стороне невесты (кыз якында той) и жениха (икон той, то есть большой той); соревнование (джиин) мужчин в исполнении эпоса и стихотворных поздравлений; угощение невестой и её родственницами родных и друзей жениха чаем (келин шай) и др.

Музыкальная культура[править | править вики-текст]

Эпические и бытовые песни (джыр, йыр, оьзин ногай джыр) исполняются мужчинами (без сопровождения). Известные певцы — Курбан-Гази из Керменчика и Мамбет Кыркуьйли (кон. XIX — нач. XX вв.), Абдулла Шамуков (1911-91) из с. Лапас. В XX в. были заимствованы элементы татарского песенного и танцевального фольклора.

Музыкальные инструменты — гармоника (саз, прежнее название кобыз) и бубен (кабал); до кон. 1990-х гг. сохранялась традиция игры на домбре.

Религия[править | править вики-текст]

Сохранялась вера в мифических существ (албаслы, джалмауза, бир-танов, су-анасы и др.). Распространено почитание суфийского аулья (места погребения) Сеит Баба Ходжетайлы на кладбище у с. Малый Арал Красноярского района. Это практика языческая, не-исламская на базе доисламских верований.

Из карагашей вышли видные деятели просветительства и государственные деятели:

  • А. И. Умеров (Гумари) (1866—1933) — религиозный деятель, проповедник идей джадидизма в Астраханском крае;
  • А.-Х. Ш. Джанибеков (1879—1955), занимавшийся сбором фольклора и этнографией ногайцев, участвовавший в создании современной ногайской письменности;
  • Р. М. Досмухамедов (р. 1966) — торговый представитель Российской Федерации в Соединенных Штатах Америки, бывший заместитель министра по налогам и сборам Российской Федерации

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Арсланов Л. Ш. Язык карагашей — ногайцев Астраханской области. — Набережные Челны, 1992.
  2. Идрисов Э. Ш. К этнокультурному развитию ногайцев-карагашей // Традиции живая нить (сборник материалов по этнографии Астраханского края). Вып. 11. Астрахань, 2005.
  3. Скрыльникова Ж. Х. Современные этнокультурные процессы в среде ногайцев-карагашей Астраханской области : диссертация кандидата исторических наук : 07.00.07 — Москва, 2008. — 193 с. РГБ ОД, 61:08-7/42
  4. Аристов Н. И. Заметки об этническом составе тюркских племён и народностей и сведения об их численности. // Живая старина. Вып. III—IV. 1896. — С. 277—456.
  5. Идрисов Э. Ш. К этнокультурному развития ногайцев-карагашей (история и современность) // VI конгресс этнографов и антропологов России. СПб, 2005.

Литература[править | править вики-текст]

  • Викторин В. М. К этнической истории карагашей // Поволжский край. Межвузовский научный сборник. Вопросы социально-экономического развития и общественного движения в крае. Саратов, 1983. Вып. 8.
  • Небольсин П. И. Кундровские татары // Очерки Волжского Низовья. Журнал Министерства внутренних дел. СПб., 1852.Ч.39. № 7-9.
  • Пятницкий В. Карагачи (по материалам поездки в 1927 года) // Землеведение. Географический журнал им. Д. Н. Анучина. Т. 32. Вып. 3-4. М., 1930.

Ссылки[править | править вики-текст]