Карачун (божество)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Карачун
Мифология Славянская
Пол Мужской

Карачу́н, Корочу́н или Крачу́н — в славянской мифологии злой дух, сокращающий жизнь и олицетворяющий смерть в раннем возрасте, а также по мнению ряда исследователей божество нижнего мира, являющееся повелителем морозов, холода и мрака[1][2][3][4][5].

В Древней Руси словом «Корочюн» называли день зимнего солнцестояния[комм. 1][6]. В славянской мифологии Карачуном также назывался зимний солнцеворот и связанный с ним праздник Коляда[7][8]. В XIX веке исследователь Н. Ф. Сумцов предположил, что одна колядка произносимая при обходе дворов на Коляду, может иметь отношение к Карачуну, как языческому божеству[9][10], при этом само слово «Крачун или Керечун», по мнению Сумцова, имеет румынское происхождение[10].

До XVIII века в русских народных сказках присутствовал персонаж «Карачун». Некоторые из исследователей славянского фольклора считают, что этот сказочный персонаж позднее был переименован в Кащея[11], при этом, другая часть исследователей считают это утверждение своих коллег ошибочным[12].

У молдаван Карачун считается божеством, способным вызвать плодородие и урожай в новом году[13], помимо этого в Молдавии для обозначения праздника Рождества используется термин «Крачун» (рум. и молд. Crӑciun, Крэчун)[14].

Образ в искусстве[править | править код]

Литература[править | править код]

  • В одном из рассказов Алексея Ремизова Карачун описан как странствующий старик, наказывающий изменников семихвостой плёткой с семью подхвостниками: «Раз хлестнёт — семь рубцов, другой хлестнёт — четырнадцать»[15].
  • В романе Александра Рудазова «Преданья старины глубокой» Карачун и Мороз-Студенец являются родными братьями. Младший из духов мороза, Карачун, вступает в союз с Кощеем, выступающим как главный антагонист, тогда как со старшим, Студенцом, такой союз заключить не удаётся. Кощей убивает дочь Мороза и её служанок, но щадит внучку.

Изобразительное искусство[править | править код]

  • Картина Виктора Королькова «Карачун» (1995)[16].

Кинематограф[править | править код]

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

Комментарии[править | править код]

  1. Помимо этого в примечании к Новгородской летописи в издании Археографической комиссии слово «Корочюн» объясняется словами «до Рождества Христова» в значении «до колядных праздников».

Ссылки на источники[править | править код]

  1. Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX в. — М.: Издательство Академии наук СССР, 1957. — С. 109
  2. Иванов В. В. Русский мифологион: учебное пособие. — Петрозаводск: Изд-во КГПУ, 1998. — С. 120
  3. Иванов, Топоров, 1991, с. 274.
  4. Кондратьева Т. Н. Метаморфозы собственного имени: опыт словаря. /науч. ред.: А. Т. Липатов. — Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1983. — С. 57
  5. Панчовски И. Г. Пантеонът на древните славяни и митологията им Булвест-2000, — 1993. — С. 177
  6. Святский, 1961, с. 79.
  7. Карачун // Мифология. Большой энциклопедический словарь / гл. ред.: Е. М. Мелетинский. — 4-е изд . — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. — С. 278
  8. Карачун // Мифы народов мира: Энциклопедия. / Гл. ред. С. А. Токарев. Т. 1. — М.: «Советская энциклопедия», 1982. — С. 623
  9. Плисецкий М. М. Героико-эпический стиль в восточнославянских колядках. // Обряды и обрядовый фольклор / Институт этнографии имени Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР; отв. ред. В. К. Соколова. — М.: Наука, 1982. — С. 190
  10. 1 2 Рождество Иисуса Христа // Сумцов Н. Ф. Очерки истории южно-русских апокрифических сказаний и песен. — Киев : Тип. А. Давиденко, 1888. — 161 с. — С. 67
  11. Назиров Р. Г. Истоки сюжета «Кащеева смерть в яйце». стр. 31-39 // Фольклор народов РСФСР. Современное состояние фольклорных традиций и их взаимодействие. Уфа: Издание Башкирского государственного университета, 1989. Вып. 16. — С. 36
  12. Костюхин Е. А. Древняя Русь в рыцарском ореоле // Приключения славянских витязей — М.: Современник, 1988 г. — с. 5-20
  13. «„Карачун“ олицетворял в себе не божество зимы и смерти, как это представлялось сторонниками мифологической школы, а „божество“, способное вызвать плодородие и урожай земли в предстоящем солнечном году.» — Попович Ю. В. Молдавские новогодние праздники: XIX-начало XX в. — Кишинев: Штиинца, 1974. — С. 144
  14. Украинско-молдавские этнокультурные взаимосвязи в период социализма / отв. ред. М. Н. Губогло. — К.: Наукова думка, 1987. — Стр. 249
  15. Chukfamily: Чуковский К. Последние рассказы Алексея Ремизова.
  16. Коллекция Первого музея славянской мифологии. Корольков Виктор.
  17. «Дед Мороз. Битва Магов» (2016): Злодеями не рождаются, а становятся от недостатка любви.

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]