Кельты

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Примерный район расселения кельтов в Европе. Синим выделен район расселения прото-кельтов (предков будущих кельтов) в 15001000 гг. до н. э.; розовым — различных кельтских племён в 400 г. до н. э.. Для ориентировки приведены границы современных государств.

Ке́льты (греч. Κελτοί, лат. Celtae) — близкие по языку и материальной культуре племена индоевропейского происхождения, в древности на рубеже эр занимавшие обширную территорию в Западной и Центральной Европе. Кельтские народы могли значительно отличаться друг от друга по своим физическим и культурным особенностям, и они не всегда понимали языки друг друга[1].

Происхождение названия[править | править код]

Первое зафиксированное использование названия «кельты» — Κελτοί (Кельты) по-гречески — для обозначения этнической группы было сделано греческим географом Гекатеем Милетским в 517 году до н. э.[2], когда он писал о народе, живущем вблизи Массилии (современный Марсель). В пятом веке до нашей эры Геродот упоминал Кельтоев, живущих в верховьях Дуная, а также на дальнем западе Европы[3]. Этимология термина Keltoi неясна. Возможные корни включают индоевропейский *kʲel «скрывать» (присутствует также в древнеирландском 'ceilid'), или же *kʲel "жар", или *kel "принуждать, побуждать"[4]. Некоторые авторы предполагают, что это эндоэтноним, в то время как другие рассматривают его как имя, придуманное греками. Лингвист Патриция де Бернардо Стемпель принадлежит к последней группе, и предлагает значение «высокие»[5].

В I веке до н. э. Юлий Цезарь сообщал, что люди, известные римлянам как галлы (лат. Galli) называли себя кельтами[6]. Это говорит о том, что даже если имя "кельтои" было дано греками, то оно в какой-то степени было принято галльскими племенами в качестве собирательного названия.

В современном английском языке слово «celt» впервые зафиксировано в 1707 году в сочинении лингвиста Эдварда Ллуйда, чья работа, наряду с работой других ученых конца XVII века, привлекла внимание научного мира к языкам и истории ранних кельтских обитателей Великобритании[7].

История[править | править код]

Преобладание форм, характерных для культуры Ла Тен.

Бронзовый и железный век[править | править код]

Считается, что кельтский язык возник среди индоевропейского населения, которое возделывало землю и пасло скот в Центральной Европе в эпоху бронзы. Между 1200 и 700 гг. до н. э. В Центральной Европе существовала культура поля урн позднего бронзового века. Развитие кельтского языка, вероятно, произошло в основном в области культуры полей погребальных урн[8].

Большинство ученых считают, что гальштатская культура раннего железного века на юге Германии, Австрии и восточной части Франции (около 700–500 лет до н.э.) была, по крайней мере, частично кельтской[9]. Название происходит от археологических находок в Гальштате, недалеко от Зальцбурга. Во время раскопок были обнаружены могилы мастеров железного века, которые говорят о процветающей и могущественной культуре, которая торговала с греческими поселениями. Очевидно, культура Гальштата доминировала на торговых путях Роны, Сены, Рейна и Дуная и распространила использование железа среди покоренных ею племен[10].

Кельтский золотой шлем примерно 350 г. до н.э.

Античность[править | править код]

Культура Гальштата стала латенской культурой в 500 году до нашей эры[11]. Около 400 года до нашей эры кельты распространились на юг через Альпы и разграбили Рим в 390 году до нашей эры. Инцидент заставил римлян бояться варваров-галлов, которые повлияли на их действия спустя столетия после завоевания Галлии. Кельты также завоевали долину Пуджоки и поселились там на восемьсот лет, сделав эту территорию частью кельтского мира. Возникновение римского владычества позже привело к тому, что кельты вступили в союз с этрусками и другими итальянцами, но в 232 г. до н.э. римляне завоевали земли сенонов и в 225 г. до н. э. они победили кельтскую армию в Тоскане[12].

На востоке кельтские племена продвинулись вдоль Дуная к Балканам и Черному морю около 400–275 лет до нашей эры[13]. Кельты вторглись в Македонию и вторглись в Грецию, но греки победили их в Дельфах и Лисимахии в 279–277 годах до нашей эры. Таким образом, угроза кельтов Греции была остановлена, и со временем кельты слились с другими народами Фракии и Дуная[14]. Некоторые из кельтов, которых греки называли галатами, продолжили свое существование в центральной Турции, где они основали свое государство Галатия, которое просуществовало до первого века[15].

Прибытие кельтов на Британские острова все еще окутано безвестностью, поскольку древние археологические находки на островах не говорят нам об этнической принадлежности или языке жителей за столетия до начала времен. Однако, поскольку история поселений на Британских островах не прерывалась со времен бронзового века, предполагалось, что обитателями периода непосредственно перед римскими временами были кельты, прибывшие с материка и ранее вытеснившие местных жителей. Однако их язык оказал влияние на кельтские языки Британских островов, которые в некоторых отношениях отличаются от кельтских языков на материке. [16]

Мало что известно о происхождении кельтов Пиренейского полуострова кельтиберов; по разным теориям, они могли приехать в страну откуда-то еще, или же местные жители просто переняли черты докельтской культуры. Кельты не представляли культуру Ла Тена, как другие континентальные кельтские народы. Даже их кельтский язык исчез уже после римского завоевания в первом веке до нашей эры[17].

Под властью римлян[править | править код]

Broch of Mousa, 14,1 metriä korkea skottilainen broch-torni, jota käytettiin 100-luvulle asti.[18]

В 200-х гг. до н. э. кельтский мир состоял из мозаики автономных кельтских племен, простирающихся от Венгрии до Ирландии; были также отдельные кельтские острова на территории от Португалии до Турции. В конце ХХ века и в 100 веке до нашей эры. северные германцы и южные римляне начали завоевывать желтые территории. Рим завоевал Галлию в 50-х годах до нашей эры и вскоре после этого Испания. Римское правление подавило кельтскую культуру в континентальной Европе до почти полного отсутствия, и со временем кельты также изменили свой язык на романский. Даже после исчезновения восточных кельтов территория кельтов осталась за Британскими островами. В 43 г. н.э. римляне также продвинулись туда. затем весь путь до Шотландии, но северные части острова и вся Ирландия в конечном итоге остались под властью кельтов. Даже англосаксы, пришедшие на смену римлянам, не вытесняли кельтскую культуру из этих областей до постепенного начала XII века[19].

Кельтизм Бретани начал восстанавливаться, когда британские кельты, вытесненные ирландцами и англосаксами, начали переселяться в этот регион, поощряемый римлянами, с конца 2000-х годов, особенно в 400-х и 500-х годах. Они принесли с собой кельтский язык Британских островов, а в V веке полуостров был назван в честь Британии[20].

Романизация[править | править код]

Август стремился романизировать и цивилизовать кельтов на завоеванных территориях. Жители испытывали искушение переехать в города и принять римскую культуру, язык, одежду, управление и законы. Меры романизации были нацелены прежде всего на кельтскую молодежь, и римский городской образ жизни с его удобствами представлял лучшее качество жизни для многих кельтов, чем прежний. Кельтские воины были удовлетворены своей жаждой войны через гладиаторские бои и армию. Кельтским фермерам была предоставлена ​​возможность выращивать новые виды, такие как виноград, и они получили доступ к более эффективным методам выращивания. Действительно, во времена Римской империи население Британии выросло с одного миллиона до более чем трех миллионов, а население Галлии - с восьми до 12 миллионов. Римляне также терпимо относились к кельтской религии, хотя многие кельтские боги слились с римскими богами, выполняя ту же службу. Кельтскому духовенству было разрешено продолжать свою деятельность в качестве хранителей храмов, но деятельность друидов была запрещена из-за их политического влияния и человеческих жертвоприношений[21].

Угасание кельтов[править | править код]

Христианство пришло в Ирландию самое позднее в 430-х годах, и в течение следующих нескольких столетий в стране было построено множество церквей и монастырей. Судя по быстрому распространению христианства, можно сделать вывод, что кельтская религия быстро уступила место острову, а сохранившиеся обычаи и мифы были обращены в христианство или низведены до суеверий. Местное письмо огама было заменено латинским алфавитом, и латынь стала языком религии[22]. Монахи ирландских монастырей записали множество древних кельтских историй с дохристианских времен, на которых основана современная информация о жизни кельтов острова, хотя рассказы, несомненно, были преобразованы из оригинала[23]. Ирландия перешла под английскую корону в 1172 году, а с конца 16 века страна начала сильно англичанизироваться[24].

В Уэльсе и Бретани истории о мифическом короле Артуре родились во второй половине первого тысячелетия[25]. Первоначальная валлийская культура исчезла по большей части в 16 веке, а кельтская клановая культура Шотландского нагорья потерпела поражение в 18 веке[19].

Контакты с античными цивилизациями[править | править код]

Кельты были одним из самых воинственных народов в Европе. Для устрашения противника перед битвой кельты издавали оглушительные вопли и трубили в боевые трубы — карниксы, раструбы которых были сделаны в виде голов животных. В I тысячелетии до н. э. кельты для увеличения прочности колёс своих колесниц стали применять металлический обод. Колесо является атрибутом Тараниса, кельтского божества-громовержца.

Античный мир впервые узнал о кельтах через греческую колонию Массилию (современный Марсель, основан около 600 г. до н. э.).

Римское название «галлы» использовалось в отношении племён, обитавших севернее Массалии, между реками Гаронной (отделявшей их от аквитанцев), Луарой (на север от которой жили племена армориканцев) и Нижней Сеной, отделявшей их от племён белгов. На юго-западе границей обитания галлов были Пиренейские горы, а на юго-востоке - Альпы (Юлий Цезарь, "Записки о Галльской войне").

В 390 г. до н. э. вторгшиеся кельты разграбили Рим, одновременно уничтожив все римские исторические записи, сделанные до этого времени.

Восточные кельты, расселённые по долине Дуная, проникли далеко на восток в 281 г. до н. э. во Фракию на севере Греции, греки называли их галатами.

В 279 году до н. э. кельтский вождь Бренн, возглавлявший большое войско, намеревался осквернить и разграбить храм Аполлона в Дельфах, но, как утверждается, его напугала разразившаяся гроза, которую он посчитал зловещим предзнаменованием. В 278 году до н. э. около десяти тысяч кельтов (включая женщин, детей и рабов) переправились в Малую Азию по приглашению царя Вифинии Никомеда I, которому требовалась поддержка в династической борьбе. Позднее они расселились в восточной Фригии, Каппадокии и центральной Анатолии и создали государство Галатия, просуществовавшее до 230 года до н. э.

Расселяясь, кельты смешивались с местными племенами: иберами, лигурами, иллирийцами, фракийцами, но некоторым из них длительное время удавалось сохранять свою идентичность (лингоны, бойи). Кельты были очень многочисленными племенами (например, только в племени гельветов было 368000 человек на момент похода против них Цезаря, согласно проведённой ими самими переписи, результаты которой нашли в лагере побеждённых гельветов римляне; с гельветами вместе передвигалась и часть племени бойев, численностью не менее 32000 человек - столько их оказалось после победы цезаря над гельветами, причём также тут было 36000 тулингов, 14000 латовиков и 23000 раураков). Кельты южной Франции развивались в условиях активного взаимодействия с античными городами-государствами и потому отличались наиболее высоким уровнем культуры. В Богемии кельты поселились не позднее VI века до н. э. (Koch, "Historical Encyclopedia of the Celtic Culture", tome I pp. 222-223), и сама эта страна получила название от кельтского племени бойев.

Наиболее многочисленными племенами кельтов были гельветы, белги, арверны.

Наиболее значительными: гельветы, бойи, сеноны, битуриги, вольки.

Следует также отметить, что кельтское происхождение арвернов по сей день под вопросом, а большая часть племенного союза белгов имела германские корни; во всяком случае, большинство специалистов рассматривают их племена как имеющие, вероятно, смешанное, германо-кельтское происхождение. Битуриги и вольки также не были исконно кельтскими племенами. Однако сама постановка вопроса о происхождении нуждается в уточнении, формулируя которое ученые приходят к выводу, что во времена миграций бронзового и железного веков пришельцы (в разные исторические периоды это могли быть кельты, германцы и другие) не столько вытесняли (или истребляли) побеждённое автохтонное население, сколько включались с ними в процесс взаимной ассимиляции, следствием которого являлось формирование новых этносов, сохранявших один из прежних этнонимов.

Поверия кельтов[править | править код]

Греческий историк Диодор Сицилийский писал, что, убив противника, кельтские воины «отрезают их головы и вешают на шеи своих коней, а принеся их домой, прибивают ко входам своих жилищ. Они сохраняли отрезанные головы побеждённых врагов в кедровом масле… А некоторые хвалились, что не отдали бы эти головы даже за такое же по весу количество золота…» Дело в том, что для кельтов голова — жилище души. И отрезать голову врага означало, что его душа отделена от его тела, и он не сможет ожить… Вероятно, отрубленные головы врагов не только составляли самый значительный трофей победителя, но и были частью культа. При раскопках в Рокепертузе (Франция) был обнаружен невысокий портик с нишами, в которых находились человеческие черепа[источник не указан 335 дней].

Поселения кельтов[править | править код]

Кельты (главным образом в южной Франции) строили укреплённые поселения («оппидумы») с каменными строениями, окружённые массивными стенами из каменных блоков. Они превратились затем в города-крепости и торгово-ремесленные центры (Бибракта, Герговия, Алезия, Страдонице и др.). Были развиты земледелие и рыболовство. Искусно обрабатывали металл.

Мифология кельтов[править | править код]

Основная статья: Кельтская мифология

У кельтов был богатый пантеон богов, хотя сведений о них сохранилось не так много. В основе религии лежит идея мирового древа (таковым считался дуб). Человеческие жертвоприношения производились лишь в самых крайних случаях, когда стране угрожала неминуемая гибель.

Большим влиянием у кельтов пользовались друиды — жрецы, в руках которых сосредоточивались осуществление религиозного культа, высшая судебная власть и образование. Друиды ревностно охраняли свои знания, так как опасались потерять своё влияние. Поэтому обучение друидов производилось исключительно устно, и ученик в первую очередь развивал память, чтобы запомнить огромное количество информации.

Кельты жили по законам родоплеменного общества. Их культура была очень богата легендами и преданиями, которые веками передавались из уст в уста и, как правило, сохранились в нескольких вариантах, как, впрочем, и сами кельтские имена и названия. Археологические раскопки, проведённые в последнее время, помогли пополнить знание об образе жизни и традициях народа. Так же, как и большинство древних народов, кельты верили в загробную жизнь и при захоронении оставляли с умершим много бытовых предметов: тарелки, блюда, инструменты, оружие, ювелирные украшения, вплоть до телег и повозок с лошадьми.

Центральную роль в мифологии занимала вера в переселение душ, что уменьшало страх перед смертью и во время войн, поддерживало храбрость и самоотверженность.

Говоря о древнекельтских (галльских и, в меньшей степени, бриттских) божествах, обычно называют следующие имена: Таранис, Цернунн, Езус, Тевтат, Луг, Беленус, Огмиос, Бригантия.

Ирландское право[править | править код]

Самобытное национальное право, действовавшее в Ирландии с древнейших времён, было в начале XVII века отменено английским правительством и обречено на забвение, как всё, что могло напомнить ирландцам об их прежнем национальном существовании. Но в 1852 году английское правительство поручило ирландским учёным отыскать и издать памятники древнеирландского права.

Полагают, что правовые нормы, содержащиеся в Великой книге древнего закона, сложились под влиянием брегонов, приблизительно в I-м столетии нашей эры, а юридические трактаты, служащие основой сборника и предметом позднейшей глоссы, составлены в эпоху введения в Ирландии христианства, то есть в первой половине V столетия, затем несколько веков были сохраняемы устным преданием, а в VIII веке были записаны. Древнейшая дошедшая до нас рукопись относится к XIV веку. Для изучения исходных основ и эволюции первобытного индоевропейского права нет другого источника — за исключением разве законов Ману, — который превосходил бы своей важностью старинные ирландские законы. Сенхус-Мор состоит из 5 книг, из которых первые две трактуют о судопроизводстве, последние три — о воспитании детей, о различных формах аренды и об отношениях разных лиц между собой, а также к церкви.

Материалом для книги Аицилля, другого источника информации о кельтском праве, послужили два произведения, из которых одно принадлежит королю Кормаку (около 250 г. н. э.), а другое — Ценнфеладсу, жившему четырьмя столетиями позднее; рукописи её не старше XV века, но самая книга составлена гораздо раньше, а описываемые в ней учреждения относятся к отдалённейшей древности.

Дополнением к этим двум главным источникам могут служить другие памятники древнеирландской литературы, в особенности же церковные тексты — исповедь Святого Патрика, Collatio canonum hibernica и др.

Все эти памятники застают народ в состоянии родового быта, высшим проявлением которого был клан. Наряду с родовыми отношениями, а иногда и помимо них, устанавливалась путём аренды земли зависимость, аналогичная вассальным отношениям феодального строя. В основе аренды, которая, впрочем, могла быть и свободной, то есть не устанавливать зависимых отношений между съёмщиком и хозяином, лежала собственно отдача в пользование не земли, а скота (так называемый шетел, cheptel, от кельтс. chatal или chetal — скот).

Собственник по имени был в действительности только управляющим общего родового имения, обременённого повинностями в пользу семьи. Брак заключался посредством покупки жён и до введения христианства, по-видимому, мог быть совершаем на один год. Выкуп за дочь шёл в пользу отца, но при последующих браках известная часть его, которая с каждым новым браком постепенно увеличивалась (закон предусматривает 21-кратный выход замуж), обращалась в пользу дочери. Когда отца заменял брат, он получал половину того, что причиталось отцу. Когда супруги были равны как по общественному положению, так и по вкладам, внесённым ими для составления общего имущественного фонда, то жена пользовалась одинаковыми правами с мужем и один без другого не мог вступать в сделки; в случае неравного брака преимущественное значение в домашних делах принадлежит тому из супругов, кто делал вклад. Наряду с этими случаями Сенхус-Мор предусматривает ещё 7 форм брачных отношений, напоминающие собой неправильные брачные соединения, о которых говорится в законах Ману. При разлучении супругов каждый берёт свой вклад целиком, благоприобретённые же имущества распределяются между ними на основании особых правил, предусматривающих мельчайшие детали.

Существовала весьма сложная система родственных отношений, применявшаяся не только к распределению наследственных имуществ, но и к раскладке денежных штрафов, занявших место кровной мести: к платежу и получению этих штрафов родственники призывались в том же порядке, как и к наследованию. Вознаграждение за убийство свободного человека (цена крови, eric) определялось в 7 рабынь (рабыня — обычная единица ценности у кельтов) или 21 дойную корову. Кроме того, существовала ещё цена чести (enechlann), размер которой зависел от состояния и общественного положения жертвы. От родственников преступника зависело или уплатить за него, или же отказаться от него и обречь его на изгнание. Случайное убийство не освобождало от платежа вознаграждения; убийство тайное или из засады влекло за собой двойной штраф. Существовал тариф штрафов за поранения и побои. Размер вознаграждения за убытки находился в прямом отношении к званию потерпевшего и в обратном к званию нанёсшего вред. Начальной стадией процесса служил арест, который налагался истцом на имущество (скот) ответчика и вместе с тем служил обеспечением иска. Если у ответчика не было никакого имущества, то он подвергался личному задержанию и отводился к истцу с оковами на ногах и цепью на шее; истец обязан был давать ему только чашку мясного отвара в день. Если истец и ответчик принадлежали к разным племенам и арест имущества последнего был неудобоисполним, то истец мог задержать всякое лицо из племени ответчика. Заложник платил за своего соплеменника и имел к нему право обратного требования. Если путём ареста имущества нельзя было побудить ответчика явиться на суд, то дело оканчивалось поединком, условия которого установлены были обычаем и который во всяком случае происходил при свидетелях.

Суд принадлежал главе клана или народному собранию, но вообще имел характер третейский. При постановлении решения он руководился мнением брегонов (собственно brithem, затем brehon — судья), которые в языческую эпоху принадлежали к числу филе или филидов (filé — ясновидящий, пророк) — разряду жрецов, непосредственно следовавших за друидами; в Средние века они сделались наследственной корпорацией. Брегоны — это вещатели права, хранители формул и довольно сложных обрядов процесса, отличавшегося обычным в древности формализмом; в своих заключениях они не создают право, а только раскрывают и формулируют те правовые нормы, которые кроются в правовом сознании народа. Брегоны были также поэтами и стояли во главе школ, в которых путём устной передачи изучалось право вместе с правилами поэтического творчества. В языческую эпоху принадлежность брегонов к числу жрецов сообщала заключениям их религиозный авторитет, тем более, что филе приписывалось сверхъестественное могущество, способность низвести на непокорного всяческие беды. Тогда во главе сословия филе стоял так называемый олав (ollaw), соответствующий по своему положению верховному друиду галлов. И после введения христианства заключения брегонов не лишились мистического оттенка: на суде совершались разные магические действия брегона, которые должны были вызвать сверхъестественные откровения. Затем доказательствами служили судебный поединок, присяга, ордалии, поддержка соприсяжников.

Кельтские названия в современной Европе[править | править код]

Современные кельтские народы[править | править код]

  • Ирландцы (самоназвание — ирл. Muintir na hÉireann или ирл. na hÉireannaigh, единственное число — Éireannach, название языка — An Ghaeilge, название государства — Poblacht na hÉireann (Республика Ирландия))
  • Валлийцы (самоназвание — валл. Cymry, единственное число — Cymro, название языка — Cymraeg, название страны — Cymru, название административно-территориального образования — Tywysogaeth Cymru (Княжество Уэльс))
  • Шотландцы (самоназвание — гэльск. Albannaich, название языка — Gàidhlig, название страны — Alba, название административно-территориального образования — Rìoghachd na h-Alba (Королевство Шотландия))
  • Бретонцы (самоназвание — брет. Brezhoned, название языка — Brezhoneg, название провинции — Breizh (Бретань))
  • Корнцы (самоназвание — Kernowyon, название языка — Kernowek, название графства — Kernow (Корнуолл))
  • Мэнцы (самоназвание — Ny Manninee, название языка — Gaelg, Gailck (мэнский), название территории — Ellan Vannin (Остров Мэн))

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Maier 2003, s. 1–5
  2. Sarunas Milisauskas, European prehistory: a survey (неопр.). — Springer, 2002. — С. 363. — ISBN 978-0-306-47257-2.
  3. Herodotus, The Histories, 2.33; 4.49.
  4. John T. Koch (ed.), Celtic Culture: a historical encyclopedia. 5 vols. 2006. Santa Barbara, California: ABC-CLIO, p. 371.
  5. P. De Bernardo Stempel 2008. "Linguistically Celtic ethnonyms: towards a classification", in Celtic and Other Languages in Ancient Europe, J. L. García Alonso (ed.), 101–18. Ediciones Universidad Salamanca.
  6. Julius Caesar, Commentarii de Bello Gallico 1.1: "All Gaul is divided into three parts, one of which the Belgae live, another in which the Aquitani live, and the third are those who in their own tongue are called Celtae, in our language Galli."
  7. Lhuyd, E. Archaeologia Britannica; An account of the languages, histories, and customs of the original inhabitants of Great Britain. (reprint ed.) Irish University Press, 1971, p. 290. ISBN 0-7165-0031-0.
  8. James 2005, s. 20–21.
  9. James 2005, s. 15, 20–21.
  10. Ошибка в сносках?: Неверный тег <ref>; для сносок britannica не указан текст
  11. James 2005, s. 12.
  12. James 2005, s. 34–35.
  13. James 2005, s. 30.
  14. James 2005, s. 37–39.
  15. James 2005, s. 40–41.
  16. Maier 2003, s. 120–123
  17. Maier 2003, s. 75–81
  18. Alcock 2009, s. 48–49.
  19. 1 2 James 2005, s. 12–13, 178–179.
  20. Maier 2003, s. 186.
  21. Alcock 2009, s. 176–178
  22. Maier 2003, s. 124–127
  23. Maier 2003, s. 136–137
  24. Maier 2003, s. 145–147
  25. Maier 2003, s. 180

Литература[править | править код]

  • Кельты — статья из Большой советской энциклопедии. Белова Н. Н., Монгайт А. Л.. 
  • Галлы или кельты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Кельты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Биркхан Гельмут. Кельты: История и культура / Пер. с нем. Н. Ю. Чехонадской. — М.: Аграф, 2007. — 512 с. — (Наследие кельтов. Исследования). — ISBN 978-57784-0346-8.
  • Брюно Жан-Луи. Галлы / Пер. с франц. А. А. Родионова. — М.: Вече, 2011. — 400 с.: ил. — (Гиды цивилизаций). — ISBN 978-5-9533-4656-6.
  • Галушко К. Ю. Кельтская Британия: Племена, государства, династии с древности до конца XV века. Учебное пособие. — Киев: Атика, 2005. — 324 с. — ISBN 966-326-098-X.
  • Гюйонварх Кристиан-Жак, Франсуаза Леру. Кельтская цивилизация / Пер. с франц. Г. В. Бондаренко, Ю. Н. Стефанова. — СПб.: Культурная Инициатива, 2001. — 272 с.: ил. — (Университетская библиотека). — ISBN 5-323-00012-0.
  • Диллон Майлз, Чедвик Нора Кершоу. Кельтские королевства / Пер. с англ. С. В. Иванова. — СПб.: Евразия, 2002. — 512 с.: ил. — (Пилигрим). — ISBN 5-8071-0108-1.
  • Коллис Джон. Кельты: истоки, история, миф / Пер. с англ. В. В. Эрлихмана. — М.: Вече, 2007. — 288 с. — (Ключи от Авалона. Мегапроект — Terra Incognita). — ISBN 978-5-9533-1855-6.
  • Мурадова А. Р. Кельты анфас и в профиль. — М.: Ломоносовъ, 2010. — 256 с.: ил. — (История. География. Этнография). — ISBN 978-5-91678-053-6.
  • Пауэлл Теренс. Кельты. Войны и маги / Пер. с англ. О. А. Павловской. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2009. — 236 с.: ил. — (Загадки древних цивилизаций). — ISBN 978-5-9524-4487-4.
  • Рис Алвин, Рис Бринли. Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе / Пер. с англ. Т. А. Михайловой. — М.: Энигма, 1999. — 480 с. — (История духовной культуры). — ISBN 0-500-27039-2.
  • Росс Анна (Энн). Повседневная жизнь кельтов в языческую эпоху / Пер. с англ. С. В. Иванова. — СПб.: Евразия, 2004. — 288 с.: ил. — ISBN 5-8071-0155-3.
  • Росс Энн. Кельты-язычники. Быт, религия, культура / Пер. с англ. Н. Ю. Чехонадской. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2005. — 256 с.: ил. — (Быт. Религия. Культура). — ISBN 5-9524-1956-9.
  • Филип Ян. Кельтская цивилизация и ее наследие. — Прага: Изд-во Чехословацкой АН; Артия, 1961. — 218 л.: ил. — (Новые горизонты).
  • Черинотти Анджела. Кельты: первые европейцы / Пер. Л. Почкай. — М.: Ниола-Пресс, 2008. — 128 с.: ил. — (Тайны истории). — ISBN 978-5-366-00257-8.
  • Широкова Н. С. Культура кельтов и нордическая традиция античности. — СПб.: Евразия, 2000. — 352 с.: ил. — (Мифы народов мира). — ISBN 5-8071-0046-8.
  • Шкунаев С. В. Община и общество западных кельтов. — М.: Наука, 1989. — 192 с.

Ссылки[править | править код]