Кимпа Вита

Кимпа Вита
Кимпа Вита
	; Кимпа Вита. Статуя в Анголе
Дата рождения	1684
Дата смерти	2 июля 1706
Место смерти	Evululu[вд], Ангола;
Страна	Королевство Конго;
Род деятельности	политик, пророчица, религиозный лидер, духовный лидер
Религия	Антонианизм

Дона Беатрис Кимпа Вита (Dona Beatriz Kimpa Vita, Kimpa Mvita, Cimpa Vita или Tsimpa Vita, 1684 — 2 июля 1706) — конголезская пророчица и лидером собственного синкретического христианского движения в Королевстве Конго — антонианизма (антонианства).

Она утверждала, что к ней явился святой Антоний Падуанский и повелел ей создать новый конголезский католицизм, в который она включила различные народные традиции и обычаи. Основными различиями между римским католицизмом и антонианством были отказ от креста, крещения, исповеди и молитвы. По её мнению, Иисус Христос, другие раннехристианские деятели и библейские фигуры были чернокожими из королевства Конго.

Имя «Дона» указывает на то, что она родилась в семье высокопоставленной конголезской знати; позже ей дали имя «Беатрис» в честь католической святой. Её учение выросло из местных традиций католической церкви в Конго и побудило её упрекать католических священников за то, что они не разделяли её веры.

Дона Беатрис верила в учение святого Антония и использовала его, чтобы попытаться восстановить идеал Конго как единого христианского королевства. Девушка-пророчица ставила своей целью воссоединение страны, и с этой целью она обращалась к противоборствующим правителям — Педру IV Нусаму в Кибангу и Жуану III Нзузи в Лембе, но оба отказались поддержать её проповедь. В результате, Беатрис начала действовать самостоятельно и призвала тысячи своих последователей восстановить старую столицу Мбанза-Конго (Сан-Салвадор-ди-Конгу).

Из-за своей политической деятельности (она поддержала избрание королём Педру Константинью да Силвы) Беатрис стала угрожать Педру IV, который вскоре арестовал её. В итоге она была казнена за ересь и колдовство по законам Конго и по настоянию капуцинских монахов. Называемая «африканской Жанной д’Арк» из-за некоторых параллелей в их судьбах (от призыва свыше к объединению страны вокруг единого претендента на престол до казни на костре), Кимпа Вита ныне рассматривается как фигура, выступавшая против рабства и предвосхищавшая африканские демократические движения. Хотя роль Кимпы Виты часто недооценивается, годы подъёма её движения (после 1704) являются одними из наиболее хорошо задокументированных в истории Конго.

Контекст жизни и проповеди

Беатрис Кимпа Вита, также известная как Беатриса из Конго, родилась около 1684 года недалеко от горы Кибангу в Анголе (тогда — Королевство Конго). Она родилась в семье конголезской знати, вероятно, из класса, называемого Мвана Конго, а её отец был региональным командующим королевской армии^[4]. Этот знатный статус позволил Кимпе Вите учиться на нганда маринда — разновидность религиозного медиума. По настоянию своего отца Кимпа Вита была крещена как Дона Беатрис, следуя католическим верованиям их королей. Некоторые современные учёные считают, что она могла быть связана с королём Антониу I из-за его имени на языке киконго, Вита а Нканга.

Проповедь Беатрис Кимпы Виты пришлась на сложный период в истории королевства Конго. На момент её рождения государство было раздираемо гражданскими войнами 1665—1709 годов между враждующими домами Кимпанзу и Кинлаза и многочисленными мелкими группами. Эти междоусобицы начались вскоре после гибели Антониу I в битве при Амбуиле в 1665 году и привели к тому, что в 1678 году древняя столица Сан-Салвадор (современный Мбанза-Конго) была оставлена и разрушена, множество баконго проданы в рабство, а страна разделена между соперничающими претендентами на престол.

Согласно её собственным показаниям, данным на следствии по её делу, Кимпа Вита получала видения от Бога Конго и считалась пророчицей для конголезцев, провозглашавшей, что Иисус (Исса’Ях Конго) пришёл из их земель. Она призывала запретить впускать португальцев, потому что те собирались поработить её народ. Она продолжала возвещать своё послание до тех пор, пока король Педру IV, посоветовавшись с итальянскими священниками-капуцинами, не сжёг её на костре.

Призыв к миссии

Современная интерпретация образа Кимпы Виты

Беатрис отправилась жить к колонистам, посланным одним из нескольких соперничающих правителей Конго, Педру IV, чтобы вновь занять древнюю и ныне заброшенную столицу Сан-Салвадор. Среди этих колонистов царил сильный религиозный пыл, они устали от бесконечных гражданских войн в стране, и многие стали последователями давней пророчицы Апполонии Мафуты.

Кимпа Вита утверждала, что в 1704 году, во время сверхъестественной болезни, на пороге смерти ей являлись видения Бога. В них она якобы получила божественное повеление проповедовать королю Педру IV, и это воскресило её^[4]. Она провозгласила, что Иисус был одним из них, конголезцем, и что ещё важнее, что если они поверят португальцам, то воцарится рабство. Находясь в этом состоянии, она убедилась, что Конго должно воссоединиться под властью нового короля, поскольку гражданские войны, которые терзали Конго со времён битвы при Амбуиле в 1665 году, разгневали Христа. Поэтому ей было приказано объединить Конго под властью одного короля.

Следуя обычаям католических монахов, она отказалась от всего своего земного имущества и отправилась в свою миссию проповедовать королю Педру IV^[5]. Во время своей миссии она уничтожала не только конголезские нкиси — амулеты, считавшиеся населёнными духовными сущностями, утверждая, что это ложные идолы, — но и ту католическую атрибутику, что не была конголезской. Когда она встретилась с монархом, то бросила ему упрёк в отсутствии стремления вернуть Конго его былое величие. Осудила она и итальянского священника Бернардо де Галло, обвинив того в нежелании видеть в Конго чернокожих святых. Король Педру IV выслушал слова Кимпы Виты, но действовать в соответствии с ними не стал.

Тогда она отправилась к его сопернику Жуану II в Мбулу (недалеко от реки Конго, рядом с современным Матади), который также отказался её выслушать. Однако за короткое время ей удалось собрать значительное число последователей, и она стала считаться важным фактором в борьбе за власть. Её движение признавало папского примаса, но враждебно относилось к европейским миссионерам в Конго.

Восстановление бывшей столицы

Три месяца спустя Кимпа Вита привела своих последователей в заброшенную столицу Сан-Салвадор, куда призывала всё больше местных крестьян и быстро заселила город. Бернардо де Галло, заявлявший, что Кимпа Вита одержима дьяволом, признал это невероятным поступком, благодаря которому она стала почитаемой и прославляемой как восстановительница Конго. Находясь в Сан-Салвадоре, который она и её последователи заняли в 1705 году, она построила для себя специальную резиденцию в разрушенном соборе.

Первоначально её призыв вновь заселять заброшенную столицу находил отклик у простого народа — тысяч преимущественно крестьянских последователей. Однако вскоре она обратила в свою веру и знать, среди которых был Педру Константину да Силва Кибенга, командующий одной из армий Педру IV, отправленных для повторного занятия города. Поскольку тот использовал свою преданность Беатрис как повод для восстания, Педру IV решил погубить Кимпа Виту; тем более что его собственная жена, Иполита, сама стала антонианкой^[6].

Во время своего пребывания в Сан-Салвадоре Кимпа Вита начала сомневаться в правомерности своего движения и в своём призвании святым Антонием, поскольку она забеременела от мужчины по имени Жуан Барру, несмотря на свои наставления о целомудрии. Кимпа Вита считала, что этот грех лишил её добродетели и привёл к её падению. Она держала беременность в секрете от своих последователей и вскоре вернулась с новорождённым ребёнком в свой родной город.

Беатрис разослала миссионеров своего движения в другие провинции. В прибрежной провинции Сойо им не удалось добиться успеха, и местный князь изгнал их, но они добились гораздо большего успеха в мятежной южной части Сойо и Мбамба-Ловата к югу от Сойо. Там они обращали в свою веру новых адептов, особенно сторонников старой королевы Сузаны де Нобрега. Один из этих последователей, Мануэл Макаса, также стал антонианцем и перебрался в Сан-Салвадор.

Религиозные догматы

Большая часть её учения известна по молитве Salve Antoniana, которую она адаптировала из католической молитвы Salve Regina («Радуйся, Царица Святая»), превратив её в гимн движения. Среди прочего, Salve Antoniana учила, что Бога заботят только намерения верующих, а не таинства или добрые дела, а также, что святой Антоний — величайший, фактически, «второй Бог».

Учение Кимпы Виты утверждало, что конголезское антонианство является истинной формой католицизма, а учения и практики белых и капуцинских католиков неверны и элитарны. Она верила, что чернокожие произошли из коры фигового дерева, и поэтому многие последователи антонианства носили ткань, сотканную из коры этих деревьев. Она считала, что чёрный — истинный цвет человечества, а белый — цвет смерти, и поэтому учила, что главные герои христианства, включая Иисуса, Марию и святого Франциска Ассизского, родились в Конго и на самом деле были конголезцами. Многие из этих убеждений оказали огромное влияние на укрепление морального духа конголезского народа на фоне гражданской войны и трансатлантической работорговли, ставивших под сомнение человеческое достоинство и общую идентичность.

Кимпа Вита проводила еженедельный обряд перерождения, в ходе которого она воссоздавала своё перевоплощение в святого Антония, торжественно умирая каждую пятницу и воскресая каждую субботу.

Хотя Беатрис разрешала многобрачие, но вместе с тем учила своих последователей вести целомудренную жизнь, при этом сама трижды беременела. Две беременности ей удалось успешно прервать с помощью народной медицины, но третья завершилась благополучно. Эту беременность она скрывала от своих последователей, и антонианское движение так и не обнаружило ребенка.

Казнь и её последствия

Кимпа Вита была схвачена недалеко от своего родного города посланниками правящего дома Кинлаза, услышавшими плач её ребёнка. Эти посланники привели Кимпу Виту и Жуана Барру к Педру IV, где её должны были судить за ересь. Здесь Кимпа Вита раскаялась в своих грехах и попросила крестить её. Католическая церковь отказала ей в крещении, но позволила ей получить отпущение грехов посредством святой исповеди. Её судили по законам Конго как ведьму и еретичку с согласия и при участии капуцинских монахов Бернардо да Галло и Лоренцо да Лукка. В июле 1706 года Кимпа Вита была сожжена как еретичка во временной столице Эвулулу силами, верными Педру IV. Малолетнего сына Кимпы Виты, которого она хотела назвать Антониу (Антоний), Лоренцо да Лукка пощадил, но отказал матери в возможности дать ему имя, назвав ребёнка Жерониму. Опекунство над ним было передано церковным сановникам.

Антонианское пророческое движение пережило смерть его основательницы, хотя и начало приходить в упадок. Её последователи продолжали верить, что она всё ещё жива. 20 тысяч её разгневанных последователей выступили маршем против Педру IV в 1708 году, но тот разгромил их. Только когда войска Педру IV захватили штурмом антонианскую столицу Сан-Салвадор в 1709 году, политическая сила движения была сломлена. Большинство бывших приверженцев Беатрис из числа знати отказались от своих убеждений и вернулись в официальную католическую церковь.

Некоторое представление о силе учения Кимпы Виты можно получить из того факта, что в религиозном искусстве Конго XVIII века Иисус часто изображается как африканец, а святой Антоний, известный как «Тони Малау», занимает в нём очень видное место. Некоторые исследователи рассматривают позднейшие учения — кимбангизм Симона Кимбангу, матсванизм последователей Андры Матсвы и токоизм Симана Току — как преемники традиции антонианства. Традиции, циркулировавшие в Мбанза-Конго (бывшем Сан-Салвадоре) в начале XXI века, также придают большое значение роли Беатрис как «матери народа», особенно в ассоциации с образом Богоматери Марии, в качестве источника вдохновения для пророка Симона Кимбангу и фактора преемственности.

Память

В современных странах региона Кимпу Виту помнят скорее как политическую, нежели религиозную фигуру — «мать африканской революции»^[7]. В 1996 году в Анголе было принято официальное решение установить монумент в честь Беатрис. Историк Сколастик Дианзинга высоко оценила эту статую, посвященную Кимпе Вите, за расширение представленности женщин на африканских общественных памятниках^[8]. С 2009 года Университет Уиже в Анголе называется Университетом Кимпа Вита. В 2016 году конголезский режиссёр Не Кунда Нлаба представил документальный фильм «Кимпа Вита: Мать африканской революции» (1 ч 11 мин), в котором восстанавливается её история и осуждается западное вторжение в африканские королевства.

Примечания

↑ Beatriz Kimpa Vita // Biblioteka Narodowa (пол.)
↑ James W. M. Historical Dictionary of Angola (англ.) — The Globe Pequot Publishing Group, 2018. — P. 53. — 517 p. — ISBN 978-1-5381-1123-9, 978-1-5381-1122-2
↑ Bibliothèque nationale de France Autorités BnF (фр.): платформа открытых данных — 2011.
↑ ¹ ² Hendrickx, Benjamin (2021). Kimpa Vita (Dona Beatriz) and "Afro-Catholicism": reexamining controversies and unsolved problems (PDF). Pharos Journal of Theology. 102 (1). doi:10.46222/pharosjot.102.14. ISSN 2414-3324. S2CID 236367724.
↑ Thornton, John. The Kongolese Saint Anthony. — Cambridge University Press, 1998. — ISBN 978-0-521-59370-0. — doi:10.1017/cbo9780511572791.
↑ Harm, Robert. Africa in Global History with Sources. — New York : W. W. Norton & Company, 2018. — P. 193–194. — ISBN 978-0-393-92757-3.
↑ Sylvia Ravaomalala. Femmes africaines, panafricanisme et renaissance africaine / Sylvia Ravaomalala, Serbin Rasoanaivo-Randriamamonjy. — ISBN 978-92-3-200078-1.
↑ Cimpa is pronounced Tchimpa and can also be pronounced Tshimpa.

Литература

R. S. Basi, The Black Hand of God, themarked; 2009, ISBN 978-0-9841474-0-3
António Custódio Gonçalves. La symbolisation politique: Le prophetisme Kongo au XVIIIe siècle. (Munich: Weltforum, 1980)
John Thornton, The Kongolese Saint Anthony: Dona Beatriz Kimpa Vita and the Antonian Movement, 1684—1706, Cambridge University Press; 1998, ISBN 0-521-59370-0
Marc-Antoine Vumilia Muhindo; ''Kimpa Vita ou La fille d'Apolonia'' (2017). Editorial: Ed. de l'Oeil du prince.
Robert Harms, Africa in Global History with Sources; ISBN 978-0-393-92757-3

Ссылки

Women Leaders in African History: Dona Beatriz, Kongo Prophet
Kimpa Vita // Oxford Encyclopedia of Women in World History (англ.). Дата обращения: 14 мая 2011. Архивировано 14 мая 2012 года.
Biography by Elaine M. Lumbu (claiming Kimpa Vita’s re-incarnation as Simon Kimbangu)
Interview of John Thornton, author of The Kongolese Saint Anthony: Dona Beatriz Kimpa Vita and the Antonian Movement, 1684—1706
The Black Hand of God
The Kongolese Saint Anthony

[_a7aca503a5f07c9d-1] Beatriz Kimpa Vita // Biblioteka Narodowa (пол.)

[_270a588768dfa0c4-2] James W. M. Historical Dictionary of Angola (англ.) — The Globe Pequot Publishing Group, 2018. — P. 53. — 517 p. — ISBN 978-1-5381-1123-9, 978-1-5381-1122-2

[_fac10966aa4bd4e9-3] Bibliothèque nationale de France Autorités BnF (фр.): платформа открытых данных — 2011.

[:1-4] ¹ ² Hendrickx, Benjamin (2021). Kimpa Vita (Dona Beatriz) and "Afro-Catholicism": reexamining controversies and unsolved problems (PDF). Pharos Journal of Theology. 102 (1). doi:10.46222/pharosjot.102.14. ISSN 2414-3324. S2CID 236367724.

[:2-5] Thornton, John. The Kongolese Saint Anthony. — Cambridge University Press, 1998. — ISBN 978-0-521-59370-0. — doi:10.1017/cbo9780511572791.

[:0-6] Harm, Robert. Africa in Global History with Sources. — New York : W. W. Norton & Company, 2018. — P. 193–194. — ISBN 978-0-393-92757-3.

[:02-7] Sylvia Ravaomalala. Femmes africaines, panafricanisme et renaissance africaine / Sylvia Ravaomalala, Serbin Rasoanaivo-Randriamamonjy. — ISBN 978-92-3-200078-1.

[8] Cimpa is pronounced Tchimpa and can also be pronounced Tshimpa.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]