Кирилл Александрийский

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Кирилл Александрийский
греч. Κύριλλος Α΄ Αλεξανδρείας
Cyril of Alexandria.jpg
Кирилл Александрийский
Рождение

376(0376)
Эль-Махалла-эль-Кубра, Гарбия, Египет

Смерть

27 июня 444(0444-06-27)
Александрия, Египет

Почитается

в Православной, Нехалкидонских и Католической церквях

В лике

святителей

День памяти

18 (31) января
9 (22) июня

Логотип Викитеки Произведения в Викитеке
Commons-logo.svg Категория на Викискладе

Кири́лл Александри́йский (греч. Κύριλλος Α΄ Αλεξανδρείας) (376 — 27 июня 444) — Отец Церкви, христианский египетский экзегет и полемист, возглавивший оппозицию несторианству. Представитель александрийской богословской школы.

Жизнеописание[править | править вики-текст]

Точных сведений о дате рождения Кирилла Александрийского нет. Также неизвестно, где и у кого он учился[1].

Кирилл был одним из представителей александрийской архиепископской «династии», начавшейся с Афанасия Александрийского, в которой александрийская кафедра переходила от дяди к племяннику: преемником Афанасия стал его племянник Пётр, которого на александрийской кафедре сменил дядя Кирилла Феофил; преемником Кирилла, в свою очередь, стал его племянник Диоскор.

Александрийская архиепископская «династия» в IV—V веках соперничала с Константинопольским патриархатом: так, дядя Феофила Петр отказался признать константинопольское архиепископство Григория Назианзина (Григория Богослова), Феофил же выступил против константинопольского патриарха Иоанна Златоуста, обличавшего злоупотребления клира, созвав в Халкидоне «собор под дубом», на котором Иоанн был осуждён и отправлен в изгнание. Кирилл в 403 году в чине диакона сопровождал своего дядю на этот собор, унаследовав вражду к Иоанну — когда в 407 году тело Златоуста, умершего в изгнании, было привезено в Константинополь, Кирилл заявил: «Если Иоанн епископ, то почему Иуда — не апостол?»[2]. Неприязнь к свт. Иоанну Златоусту у него проявлялась ещё в 417 году, когда он осудил решение архиеп. Аттика внести имя свт. Иоанна в диптихи, но в 418 году свт. Кирилла переубедил прп. Исидор Пелусиот, и Кирилл внес его имя в диптихи, а на III Вселенском Соборе ссылался на его сочинения.[3]

В дальнейшем Кирилл выступил против константинопольского патриарха Нестория и отстаиваемых им крайностей антиохийской богословской школы (несторианства).

В 412 году, после смерти Феофила, Кирилл занял место дяди, причем его интронизация сопровождалась беспорядками и вмешательством войск[1], во время интронизации Кирилл вступил в конфликт со светскими властями Александрии и, став александрийским епископом, стал претендовать не только на духовную, но и на светскую власть; по словам Сократа Схоластика:

Кирилл … вступил на епископство с большей властью, чем Феофил, ибо с его времени александрийское епископство выступило за пределы священнического сана и начало самовластно распоряжаться делами.

— Сократ Схоластик. «Церковная история», Книга VII, глава 7[4]

Став епископом, Кирилл закрыл церкви новациан и конфисковал их священную утварь[5].

Также Кирилл всеми мерами боролся за религиозно-политическую власть в Александрии, преследуя язычников, иудеев и христиан-противников его епископата, что неоднократно приводило к кровопролитию[1]; в конфликтах с властями и населением города он опирался на нитрийских монахов, вооруженных его дядей и предшественником по александрийскому епископату Феофилом против гермопольского епископа Диоскора (Диоскор порицал Феофила за корыстолюбие)[6].

Борьба Кирилла с обширной иудейской общиной Александрии шла вразрез с политикой римской власти и сделала его врагом префекта Ореста. Обострение этого конфликта наступило после обращения иудейской общины к префекту с жалобой на христианина, последователя Кирилла, устроившего беспорядки во время традиционных театральных представлений иудеев. Римские власти осудили его действия и подвергли пыткам[7].

Наиболее кровавым эпизодом этой борьбы было организованное Кириллом изгнание евреев из Александрии[5], что явилось одним из первых изгнаний евреев из христианских стран[8], описанное Сократом Схоластиком:

В то же самое время епископу Кириллу пришлось изгнать из Александрии и племя иудеев, — по следующей причине. … Я расскажу о главнейшей, которая была причиной изгнания их из Александрии. Сговорившись, чтобы каждый носил с собой, как отличительный знак, сделанное из коры пальмового дерева кольцо, они задумали напасть ночью на христиан, и в одну ночь послали некоторых людей кричать по всем концам города, будто горит церковь соименная Александру. Услышав это, христиане, для спасения церкви, сбегались со всех сторон, а иудеи тотчас нападали и умерщвляли их. Друг друга они не трогали, потому что каждый показывал другому кольцо, а встречавшихся христиан убивали. С наступлением дня это злодейство обнаружилось. Раздраженный им, Кирилл с великим множеством народа идет к иудейским синагогам, … — и синагоги у них отнимает, а самих изгоняет из города, имущество же их отдает народу на разграбление. Таким образом, иудеи, жившие в городе со времен Александра Македонского, тогда все и без ничего оставили город и рассеялись по разным странам.

— Сократ Схоластик. «Церковная история», Книга VII, глава 13[9]

Для поддержки Кирилла в Александрию прибыли монахи из Нитрийской пустыни. Настроенные против Ореста, считая префекта, крещеного архиепископом Константинополя, язычником, они напали на римского чиновника. Его охрана бежала, сам префект был ранен монахом Аммонием. По приказу выжившего Ореста монах был казнен. Кирилл представлял события с противоположной стороны, и при похоронах Аммония он назвал его Фавмасием, что указывало на мученическую кончину. Однако набожные люди, зная об обстоятельствах смерти, не признали Аммония мучеником. Вскоре и Кирилл предал память Аммония забвению [7][10].

С 428 года боролся против учения Нестория, тогдашнего архиепископа Константинопольского.

В 431 год организовал III Вселенский собор, на котором было осуждено учение Нестория и утверждено почитание Девы Марии Богородицей.

Кирилл и Гипатия[править | править вики-текст]

Гипатия принимала участие в александрийской городской политике, имея большое влияние на главу города, префекта Ореста. Это обстоятельство вызывало постоянные трения с епископом Кириллом, так как христианская община считала Гипатию виновной в возникшей в итоге смуте. В 415 году группа египетских христиан, вероятно, скандально известных парабаланов[11], сторонников епископа Кирилла, напала на Гипатию и убила её[12]. Впрочем, как у некоторых современников тех событий, так и у современных исследователей возникали сомнения в причастности христиан к этому убийству, так как по форме оно напоминало обычное языческое жертвоприношение[13].

Современник св. Кирилла, христианский историк Сократ Схоластик пишет, что убийство Гипатии людьми «с горячими головами под начальством некоего Петра <…> причинило немало скорби и Кириллу, и александрийской Церкви, ибо убийства, распри и все тому подобное совершенно чуждо мыслящим по духу Христову»[14][15]

Несмотря на это утверждение Сократа Схоластика, позднейшие авторы вину за смерть Гипатии часто возлагают на Кирилла Александрийского. Из ранних авторов известен антихристиански настроенный языческий философ Дамасций, живший на 130 лет позже свт. Кирилла, изгнанный во время императора Юстиниана. Он обвиняет свт. Кирилла в побуждении черни к убийству. Однако его сведения содержат крупные недостоверности: судя по его рассказу, свт. Кирилл узнал о её существовании лишь случайно, тогда как и Кирилл, и Гипатия были знаменитыми уроженцами Александрии и вполне были известны друг другу.[16]

У авторов, близких к современности, обвинительные утверждения встречаются нередко. Первым из авторов Нового времени, обвинивших свт. Кирилла, был антиклерикально настроенный Джон Толанд. В сборнике «Реформаторы церкви» (1970), наряду с упоминанием Кирилла как одного из величайших святых, отмечается: «Он, по крайней мере морально, ответствен за подлое убийство благородной язычницы Ипатии». Немецкий писатель и критик религии Карлхайнц Дешнер в своей книге «Криминальная история христианства» приводит следующие слова немецкого византиниста Ф. Тиннефельда (нем.): «Можно быть уверенным, что благородная и высокообразованная женщина была самой знаменитой жертвой фанатичного епископа»[17]. П. Ф. Преображенский отмечает: «…Христианская церковь чувствовала некоторую неловкость за кровавую расправу с Ипатией. Приходилось тщательно выгораживать Кирилла Александрийского, чтобы снять с этого признанного авторитета клеймо погромщика… По странной иронии судьбы Кирилл, этот ревностный и неутомимый борец за достоинство христианской богоматери, как девы и матери не человека, а именно бога, оказался идеологическим вдохновителем гнусного растерзания девушки, правда, „языческой“»[18]. Такую же версию поддерживают ряд других источников[19][20][21][22].

Виновность свт. Кирилла в убийстве исключали католический исследователь Йосеф Копаллик и свт. Филарет (Гумилевский)[23]

По сведениям свящ. Тимофея Лященко, существует мнение, что сообщение Сократа Схоластика содержит намёки на вину свт. Кирилла, но он побоялся открыто назвать его имя. В ответ свящ. Тимофей возражает, что в других случаях Сократ не боялся приписывать свт. Кириллу небезупречные деяния, а реакция свт. Кирилла не могла привести к серьёзным последствиям для жителей Константинополя. Сомнительно участие парабаланов в убийстве: Сократ, будучи юристом, не употребил этот устоявшийся в текстах законов термин. Петр-чтец, будучи анагностом, мог быть оглашенным и не принадлежать к клиру. Но, если бы он и был клириком, то несправедливо возлагать ответственность за отдельную личность на главу клира, а тем более на весь клир, хотя авторитет Александрийской Церкви закономерно пострадал. «Люди с горячими головами» — это александрийская толпа, известная склонностью к беспорядкам и насилию, а мотив зависти следует приписывать не свт. Кириллу, а, скорее, народу, завидующему влиянию Гипатии на Ореста. Вероятно, к этому примешивался мотив суеверия: астрономы часто занимались астрологией и магией, и вышеназванное влияние приписано колдовству.[24]

К доказательствам невиновности свт. Кирилла свящ. Тимофей относит: 1) депутацию александрийцев к императору Феодосию с просьбой пресечь производимые парабаланами беспорядки, усилившиеся во время отъезда свт. Кирилла, причём император усомнился в способности предстоятеля Церкви справиться в одиночку — из чего следует, что влияние архиепископа на парабаланов было недостаточным, тем более во время вынужденного отъезда; 2) Орест, стремившийся очернить архиепископа, не смог предоставить большего обвинения, чем слабость надзора; 3) трудно допустить, что Церковь единодушно почтила бы совершившего нераскаянный смертный грех, при том, что в окружении свт. Кирилла было много ревнителей благочестия (напр., св. Исидор Пелусиот) и откровенных недоброжелателей и клеветников, особенно из числа несториан.[25]

С. С. Аверинцев отмечает, что Гипатия могла быть принята за мага, что и стало причиной её смерти: «Одного нельзя сказать ни о смерти Сопатра, ни о смерти Максима, ни даже о много более трагической и несправедливой смерти Ипатии: нельзя сказать, что суеверные современники по невежеству приняли ученых за магов. Ученые сами выдавали себя за магов, и притом с глубоким внутренним убеждением. Конечно, они были жертвами суеверия, однако того суеверия, которое сами обосновывали и распространяли. Чем они не были, так это мучениками науки. В лучшем случае они были мучениками языческой религии».[26]

А. В. Мень отмечает, что «Кирилл не был непосредственным виновником этих преступлений, но нитрийцы ссылались на его авторитет»[1]. А. Л. Дворкин в «Очерках по истории Вселенской Православной Церкви» указывает на отсутствие документальных источников, подтверждающих версию об ответственности св. Кирилла за гибель Ипатии: «Многие историки обвиняют в этом Кирилла, но нет ни малейших доказательств того, что это убийство произошло с его ведома и одобрения. Скорее всего, нет, ибо, при всем своем горячем темпераменте, он был против ничем не спровоцированного самосуда толпы».[27]

Учение и литературная деятельность[править | править вики-текст]

Полемика Нестория и Кирилла и по поводу учения о Богородице завершилась победой последнего

Кирилл Александрийский — один из наиболее значительных богословов своего времени, продолжатель традиций Александрийской школы, создатель христологической доктрины, синтезировавшей христологические идеи Афанасия Александрийского, каппадокийцев и Аполлинария Лаодикийского. Он автор большого количества трудов, посвященных библейской экзегезе, апологетике и догматике[28].

Кирилл написал многочисленные полемические сочинений против Нестория, в которых утверждалось нераздельное соединение природ в Христе, начиная с момента его рождения в мир; в этих сочинениях был введен термин «ипостасное единство».

Кириллу Александрийскому принадлежат также толкования на ряд ветхозаветных книг, собрание трактатов о Троице —"Θησαυρός" («Сокровище») и апологетическое сочинение, осуждавшее «Речи против христиан» Юлиана Отступника. Среди антиохийских богословов его основным противником был Феодорит Кирский.

Экзегетическая деятельность[править | править вики-текст]

Понимание Кириллом «μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη»[править | править вики-текст]

В полемике с несторианством свт. Кирилл употребил выражение «единая природа Бога Слова воплощённая» (др.-греч. «μία φύσις τοῦ Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη»). Это выражение было заимствовано из сочинения, надписанного именем свт. Афанасия Александрийского, однако фактически принадлежавшего предшественнику монофизитства Аполлинарию Лаодикийскому. Различное понимание этой христологической формулы привело к отделению от Церкви несториан и монофизитов. Православное толкование использует в качестве доказательств другие тексты самого свт. Кирилла, и окончательно было сформулировано в VI веке. По нему, свт. Кирилл признавал 2 совершенные природы во Христе: Божественную и человеческую, а формулировкой «единая природа» стремился выразить ипостасное единство, отсутствие отдельной ипостаси у человеческой природы Христа. Свт. Кирилл имеет в виду аналогию соединения Божества с человечеством с соединением души и тела, составляющими единого человека. В доказательство такого понимания свт. Леонтий Иерусалимский цитирует те сочинения, в которых сам же свт. Кирилл толкует данную формулу:[30]

Когда используется именование «единение», оно означает схождение не чего-то одного, но двух и более вещей, отличающихся друг от друга по природе. Итак, когда мы говорим о единении, мы исповедуем единение плоти, наделенной разумной душой, и Слова; а те, что говорят о двух природах, думают также, разве что, когда исповедуется единство, соединяемые [вещи] не отстоят друг от друга, но отныне один Сын, одна Его природа как Слова воплощенного. Это исповедали и анатолийцы.

— Письмо 44, к пресвитеру Евлогию[30]

Если бы мы, сказав об одной природе Слова, замолчали, не прибавляя: «воплощенная», но отбросили бы, так сказать, домостроительство, то они, может, и имели бы правдоподобное основание, чтобы ставить придуманные ими вопросы: «А где же совершенное человечество?», или: «Как осуществилась [по воплощении] наша сущность?». Однако поскольку совершенство природы и наша сущность была ясно введена словом «воплощенная», пусть они умолкнут.

— Второе письмо к Суккенсу[30]

Таким образом, заключает прп. Иоанн Дамаскин, если бы выражение «единая природа» относилось бы к целой Ипостаси Христа, то не было бы необходимости присоединять слово «воплощенная». Итак, «выражение: естество Слова, — не обозначает ни одной только ипостаси, ни совокупности ипостасей, но общее естество, всецело созерцаемое в ипостаси Слова.»[31]

Из вышеприведённых цитат ясно, что свт. Кириллу самому пришлось опровергать оппонентов, которые пытались представить его слова как исповедание смешения природ[30].

Примечательно, что сам свт. Кирилл в «Толковании на Евангелие от Луки» Лк. 2:4 говорит о неизменности двух природ и использует термины, позже использованные отцами Халкидонского собора (ср. «ἐκ δύο φύσεων [ἐν δύο φύσεσιν], ἀσυγχύτως, ἀτρέπτως ἀδιαιρέτως, ἀχωρίστως»):

…Ορωμεν γαρ οτι δυο φυσεις συνηλθον αλληλαισ καθ ενωσιν αδιασπαστοω, ασυγχυτως και αδιαιρετως

— Του Αγιου Κυριλλου Αρχιεπισκοπου Αλεξανδρειας Εξηγησισ εισ το κατα Λουκαν Ευαγγελιον[32]

По мнению Лурье В. М., у свт. Кирилла «единая природа Бога Слова воплощённая» (др.-греч. «μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη») включает в себя не только индивидуальное человечество Иисуса, но и всю полноту обоженного человечества — всех спасённых и спасаемых, то есть всю церковь. В этом состоит радикальное отличие Кирилла от последующего миафизитства, которое свело понятие человечества внутри «единой природы» (др.-греч. «μία φύσις») к индивидуальному человечеству Христа.[33][неавторитетный источник? 891 день]

В официальном исповедании веры, обращённом к императору Феодосию II, Кирилл пишет, в частности, следующее:

Один и Тот же есть и Единородный и Перворожденный. Единородный Он есть как Бог, и Перворожденным Он стал за нас, Перворождённым из многих братий — по причине таинства соединения с человеческой природой. Логос Божий стал человеком, да (станем) и мы, яко (пребывающие) в Нем и через Него, сынами Божиими природно же и по благодати (др.-греч. φυσικῶς τε καὶ κατὰ χάριν), причём, природно — потому что в Нем и только в Нем, причаственно же и по благодати мы (пребываем) через Него в Духе.

— «Увещание о правой вере к Феодосию II, 30, 1»[33][неавторитетный источник? 891 день]

Память[править | править вики-текст]

В 1935 г. Международный астрономический союз присвоил имя Кирилла Александрийского кратеру на видимой стороне Луны.

Образ Кирилла Александрийского в искусстве[править | править вики-текст]

В кино[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 3 4 Мень А. В. Кирилл Александрийский // Библиологический словарь: в 3 т. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2002.
  2. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие, Глава 10
  3. 1 2 3 4 5 6 7 Восточные отцы и учители церкви V века
  4. [1] =Сократ Схоластик. Церковная история. Пер. СПбДА под ред. И. В. Кривушина. М. РОССПЭН. 1996. ISBN 5-86004-071-7. Книга VII, глава 7
  5. 1 2 Кирилл Александрийский // «Энциклопедия Кругосвет».
  6. [2] =Сократ Схоластик. Церковная история. Пер. СПбДА под ред. И. В. Кривушина. М. РОССПЭН. 1996. ISBN 5-86004-071-7. Книга VII, глава 14
  7. 1 2 Филипп Дженкинс. Войны за Иисуса: Как церковь решала, во что верить. Глава «Александрийские фараоны». — М.: Эксмо, 2012.
  8. Александрия — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  9. [3] =Сократ Схоластик. Церковная история. Пер. СПбДА под ред. И. В. Кривушина. М. РОССПЭН. 1996. ISBN 5-86004-071-7. Книга VII, глава 13
  10. Сократ Схоластик. Церковная история. Книга VII, глава 14
  11. Гипатия // Энциклопедия «Религия».
  12. Edward Jay Watts, (2006), City and School in Late Antique Athens and Alexandria. pages 197—198. University of California Press
  13. Янг, Френсис М. От Никеи до Халкидона: Введение в греческую патристическую литературу и её исторический конекст. М., 2013. С. 483
  14. [4] =Сократ Схоластик. Церковная история. Пер. СПбДА под ред. И. В. Кривушина. М. РОССПЭН. 1996. ISBN 5-86004-071-7. Книга VII, глава 15
  15. См. перевод с греческого, выполненный в Санкт-Петербургской духовной академии.
  16. Тимофей Лященко, свящ. Св. Кирилл Александрийский, его жизнь и деятельность. С. 155—156
  17. Дешнер К.. Криминальная история христианства; в 4 кн. Кн. 2. — М., 1999. — С. 178.
  18. Преображенский П. Ф. Вступление. // Кингсли Ч., Маутнер Ф. Ипатия. — Харьков: ИКП «Паритет» ЛТД, 1994.
  19. Соловьёв В. С. Гипатия. // Толковый словарь по философии.
  20. Штекли А. Э. Гипатия, дочь Теона. — М.: «Молодая гвардия», 1971.
  21. Гипатия, Ипатия. // Атеистический словарь. Под общ. ред. М. П. Новикова. — М.: Политиздат, 1985. — С. 108
  22. Гипатия — статья из Большой советской энциклопедии.
  23. Миролюбов А. Проповеди св. Кирилла Александрийского
  24. Тимофей Лященко, свящ. Св. Кирилл Александрийский, его жизнь и деятельность. С. 156—161
  25. Там же. С. 161—164
  26. Аверинцев С. С. Эволюция философской мысли // Культура Византии. IV — первая половина VII века. — М., 1984. С. 59.
  27. Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. — Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя св. кн. Александра Невского, 2005.
  28. Шабуров H. В. Кирилл Александрийский // Новая философская энциклопедия. — М.: Мысль, 2000.
  29. 1 2 Юнгеров П. А. Введение в Ветхий Завет
  30. 1 2 3 4 Беневич, Г. И. Свт. Кирилл Александрийский // Антология восточно-христианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия. В 2-х т. / Под науч. ред. Г. И. Беневича и Д. С. Бирюкова; сост. Г. И. Беневич. — М., СПб.: «Никея»-РХГА, 2009. (Smaragdos Philocalias; Византийская философия: т. 4-5)
  31. Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры, 3.11
  32. Migne. t.72. p. 483
  33. 1 2 Лурье В. М.. История византийской философии. Формативный период. — СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Оглавление, Раздел 2, гл. 2, с. 110—113.

Литература[править | править вики-текст]

Творения[править | править вики-текст]

  • «О святой христианской религии против безбожного Юлиана» (сохранилась не полностью). На основании этого труда можно реконструировать значительную часть трактата императора Юлиана «Против галилеян».

Труды, посвященные полемике с арианами[править | править вики-текст]

  • «Сокровищница»,
  • «О святой и неразделенной Троице» и др.

Труды, посвященные полемике с Несторием[править | править вики-текст]

  • «Главы (или анафематизмы)»
  • «Схолии о воплощении Единородного»,
  • «О правой вере»,
  • «Слово против нежелающих исповедовать Святую Деву Богородицей»,
  • «О том, что един Христос» и др.

Русские переводы[править | править вики-текст]

Исследования[править | править вики-текст]

  • Artemi, Eirini,Свт. Кирилл Александрийский и его отношения с епархом Орестом и философом Ипатией by EIRINI ARTEMI (Jan 6, 2014) Kindle Purchase, ASIN: B00ENJIJ20.
  • Проф. Писарев Л. И. Кирилл, архиепископ Александрийский († 444) Статья из Православной Богословской Энциклопедии под ред. Н. Н. Глубоковского. Том 10. СПб, 1909 г.
  • Прот. Георгий Флоровский. Св. Кирилл Александрийский. Париж, 1933 г.
  • Святой Кирилл Александрийский. Житие
  • Кирилл Александрийский (ок.377-444)
  • Шабуров Н. В. Кирилл Александрийский и герметизм // Сборник «Мероэ». Вып. 4. М., 1989. С. 220—227.
  • Миролюбов А. Проповеди св. Кирилла Александрийского. Киев, 1889.
  • Тихон (Лященко Т. И.) Св. Кирилл, Архиепископ Александрийский: Его жизнь и деятельность. К., 1913
  • Тихон (Лященко Т. И.) Значение св. Кирилла Александрийского в истории христианского богословия. Киев, 1913.
  • Вишняков А. Император Юлиан Отступник и полемика с ним св. Кирилла архиепископа Александрийского. Симбирск, 1908;
  • Кирилл Александрийский и Несторий, ересиарх V века. М., 1997
  • St. Cyril of Alexandria (Catholic Encyclopedia)
  • Rehrmann A. Christologie des hi. Cyrill von Alexandrien. Hildesheim, 1902;
  • Hebensperger J. H. Die Denkwelt des hi. Cyrill von Alexandrien: Eine Analyse ihres philosophischen Ertrags. Munch., 1924;
  • Du Manoir de Juaye H. Dogme et spiritualite chez Saint Cyrille cTAlexandrie. P., 1944;
  • Kerrigan A. St. Cyril of Alexandria Interpreter of the Old Testament. Roma, 1952;
  • Diepen H. M. Aux origines de 1’antropologie de Saint Cyrille cTAlexandrie. P., 1957;
  • Wilkert R. L. Judaism and the Early Christian Mind: A Study of Cyril of Alexandria’s Exegesis and Theology. N. Haven-L, 1971;
  • Malley W.E. Hellenism and Christianity: The Conflict between Hellenic and Christian Wisdom in the Contra Galilaeos of the Julian the Apostate and the Contra Julianum of St. Cyril of Alexandria. Roma, 1978.

Богословский, философский и исторический контекст[править | править вики-текст]

  • Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. (На английском: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York, 1969. Русский перевод: Прот. Иоанн Мейендорф. «Иисус Христос в восточном православном богословии». М., 2000.)
  • Лурье В. М. История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Оглавление
  • Флоровский Г. В. Византийские отцы V—VIII вв. М, 1992, с. 43—73;
  • Болотов В. В. «Лекции по истории древней Церкви». Том 4
  • Карташёв А. В. Вселенские Соборы. Париж, 1963
  • Artemi, Eirini, " The mystery of the incarnation into dialogues «de incarnatione Unigenitii» and «Quod unus sit Christus» of St. Cyril of Alexandria ", Ecclesiastic Faros of Alexandria, ΟΕ (2004), 145—277.
  • Artemi, Eirini, " St Cyril of Alexandria and his relations with the ruler Orestes and the philosopher Hypatia ", Ecclesiastic Faros of Alexandria, τ. ΟΗ (2007), 7-15.
  • Artemi, Eirini, " The one entity of the Word Incarnate. α). Apollinarius' explanation, β)Cyril’s explanation ", Ecclesiastic Faros of Alexandria, τ. ΟΔ (2003), 293—304.
  • Artemi, Eirini , The historical inaccurancies of the film Agora about the murder of Hypatia, Orthodox Press, τεύχ. 1819 (2010), 7.
  • Artemi, Eirini , The use of the ancient Greek texts in Cyril’s works, Poreia martyrias, 2010, 114—125
  • Artemi, Eirini, The rejection of the term Theotokos by Nestorius Constantinople more and his refutation by Cyril of Alexandria
  • Artemi, Eirini,Свт. Кирилл Александрийский и его отношения с епархом Орестом и философом Ипатией by EIRINI ARTEMI (Jan 6, 2014) Kindle Purchase, ASIN: B00ENJIJ20.

Ссылки[править | править вики-текст]