Колоризм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Колоризм (англ. Colorism) — это дискриминация в отношении лиц с тёмным оттенком кожи, как правило, среди людей одной этнической или расовой группы[1]. Люди с более светлой кожей обладают существенными привилегиями, которые по-прежнему недостижимы для людей с тёмной кожей[2]. Колоризм распространён в Южной Азии, Африке, Китае, США и Латинской Америке.

Происхождение[править | править код]

Колоризм идёт своими корнями ещё в древние времена, когда в азиатских странах[3] (Индия, Китай, Корея, Япония, Малайзия, Филиппины и др)[4][5], светлая кожа ассоциировалась с благородным происхождением, в то время, как рабочие крестьяне целыми днями трудились на улице под солнцем, знать имела возможность укрываться от солнца, от чего их оттенок кожи был заметно светлее, чем у крестьян[3]. Светлая кожа ассоциировалась с женской красотой, поэтому например в Китае, Корее и Японии, знатные женщины обильно покрывали лицо белой пудрой. Сегодня в странах Азии предубеждения о смуглой коже по прежнему сильны и подпитаны западными представлениями об идеале красоты.[6]

Корни западного колоризма лежат в расовом превосходстве белых. Тёмная кожа ассоциировалась с иррациональностью, дикостью, неполноценностью и уродством. А европейская внешность (белая кожа, прямые и светлые волосы, светлые глаза) напротив, характеризовалась благородством, красотой, превосходством. Эти контрастные определения и являются основой колоризма. Дискриминация по цвету кожи впервые появилась в США среди латино- и афроамериканцев ещё до Гражданской войны в США, во времена колонизации и рабовладения. В зависимости от оттенка кожи, белые рабовладельцы давали рабам с более светлой кожей (подчас они были незаконными детьми рабовладельцев и их рабов) большие привилегии, такие как: работа по дому, а не в поле, возможность учиться, читать и даже (за редким исключением) освобождение от рабства. После отмены рабства в зависимости от оттенка кожи продолжалось разделение людей на привилегированные и непривилегированные группы.[7]

Существует версия, что колоризм появился задолго до колонизации. В документальном фильме «Шейдизм» (англ. shade - тень) одна из героинь, молодая женщина c острова Шри-Ланка объясняет, что колоризм появился в Индии. В древнеиндийском эпосе Рамаяна есть сцена, в которой изображена драка между благородным королём с Севера, обладающим светлым оттенком кожи, и темнокожим королём с Юга, ассоциирующимся со злыми силами.

Термин «колоризм» - предвзятое обращение к людям одной расы, основанное исключительно на цвете их кожи - появился благодаря афроамериканской писательнице и общественному деятелю Элис Уокер, которая впервые использовала его в своем эссе в 1983-ем году, опубликованном в книге «В поисках садов, матерями насаженных: Проза женщины». Определив колоризм как зло, болезнь, которую нужно остановить и дать возможность афроамериканцам жить и развиваться вне предрассудков.

Колоризм в современном мире[править | править код]

Колоризм проявляется в различных сферах жизни: работодатели предпочитают темнокожим соискателям светлокожих, вне зависимости от их квалификации[8]. В массовой культуре большинство составляют актёры, музыканты, комики со светлой кожей[9], в Болливуде отдают предпочтение актрисам с более светлой кожей[10], а людям с тёмной кожей отдают наименее интересные роли, и их заработная плата значительно ниже. В модельном бизнесе темнокожие девушки – всё ещё исключение[11]. Людям со светлой кожей проще получить качественное образование, снять, приобрести жильё в благополучном районе, женщины с более светлым оттенком кожи с большей вероятностью вступают в брак с людьми более высокого социального статуса, чем темнокожие женщины той же этнической группы.[12] В 2013 году Ланс Хэннон, Роберт ДеФина и Сара Бруч провели исследование, в ходе которого выяснили, что студентки с более тёмной кожей в три раза больше подвержены исключению из школы. О том насколько глобальна проблема колоризма говорит возрастающая популярность отбеливающих косметических средств в Африке, Азии и США, а также стремительное развитие пластической хирургии.

Индия[править | править код]

Woman in Bangalore India.jpg Anushka Sharma 2015.jpg
Слева обыкновенная индийская девушка, справа Анушка Шарма, чей оттенок кожи типичен для болливудских актрис.

Индия является ярким примером, где в обществе, с большим разнообразием оттенков кожи; от белого до почти чёрного, царят идеи колоризма, в частности ассоциация светлой кожи с властью, богатством, успехом и красотой. Это даже проявляется в религиозном искусстве, где например Шива, Кришна или Рама изображаются с голубой или белоснежной кожей, но не смуглой.[13]

На укрепление идей колоризма повлияла историческая ассоциация светлой кожи с благородным происхождением по причине того, что дворяне имели возможность укрываться от солнца, а также британский колониальный период, когда английские колонисты в большей степени унижали смуглых индийцев и предпочитали брать на работу более светлокожих[14]. Период правления Британией, ещё глубжее укоренил предубеждения, связанные с цветом кожи и которые по сей день сильны в обществе[15]. В Индии большой популярностью пользуются отбеливающие крема[16]. От колоризма больше всего страдают женщины, у которых светлый цвет кожи ассоциируется с красотой. В Индии по сей день распространены случаи, когда женщинам отказывали в трудоустройстве из-за их слишком тёмного оттенка кожи. Одновременно в стране существуют правозащитные женские организации, помогающие таким женщинам[17]. Для рекламы используются светлокожие модели, в качестве актёров, также отдают предпочтение светлокожим, в результате внешность актёров в болливудских фильмах не соответствует внешности среднестатистических индийцев[18]. При этом для мужчин отбор по внешним признакам не так важен, как для женщин. По этой же причине девушка, обладающая недостаточно светлым оттенком кожи, имеет почти нулевые шансы в Индии на продвижение по актёрской карьере[19]. Тем не менее небольшому количеству из таких женщин удаётся пробиться в индустрию кино, например Нандите Тас. Актриса стала активисткой за права темнокожих женщин после неприятного случая, когда ей отказали в роли благородной женщины из-за «неправильного» цвета кожи. Нандите позже стала режиссёром и старается приглашать на роли женщин с разными оттенками кожи[20]. Фрейда Пинто — одна из самых известных актрис индийского происхождения, но снимающаяся в зарубежных фильмах[21]. Тем не менее Фрейда мало известна внутри Индии, а сам болливуд не заинтересован в том, чтобы брать актрису на роли в индийских кино из-за излишне смуглого оттенка кожи Фрейды, так как из-за этого она не вписывается в рамки стереотипного образа героини болливудского кино[22][23]. С колоризмом также борется Сабаясачи Мукхерджи, единственный в стране индийский модельер, приглашающий моделей всех оттенков кожи[20].

Индийская актриса Шридеви.

Майюра Айер известный индийский блогер рассказала в интервью The Huffington Post, как лично сталкивалась с проявлениями колоризма в индийском обществе, в частности он рассказала, что будучи ребёнком имела более светлую кожу по сравнению с окружением и постоянно слышала хвалебные комментарии и советы избегать прогулок на улице. Когда Маюра взрослела и её кожа потемнела, комплименты сменились упрёками, микроагрессией, советами, как отбелить кожу и замечаниями от незнакомых укрыть бёдра или ноги одеждой, чтобы кожа не загорела. По этой причине у Маюры выработался сильный комплекс неполноценности, который поддерживался многочисленной рекламой по отбеливанию кожи. Редакция журнала заметила, что например Нина Давалури, мисс Америка 2014 года индийского происхождения, со своим цветом кожи не имела бы ни малейшего шанса стать мисс Индией.[24]

Колоризм также затрагивает и семьи. Многие пары мечтают обзавестись светлым ребёнком, часто новорожденных сравнивают с их старшими сёстрами или братьями. Народная медицина предполагает беременной женщине придерживаться определенной диеты, чтобы якобы родить более светлого ребёнка. Желание иметь светлых детей становится источником доходов для шарлатанов, которые после «специальных сеансов» гарантируют появление светлокожего ребёнка. Исследования 2012 года показали, что что если пара, желающая иметь ребёнка, обращалась к услугам суррогатной матери, она оставляла выбор на светлокожей женщине, предполагая, что это повлияет и на цвет кожи ребёнка.[25]

Дальний Восток[править | править код]

Чтобы заинтересовать европейского зрителя, персонажам придают соответствующие черты: длинные, светлые волосы, светлые глаза. Отчасти благодаря "отбеливанию" мультсериал Сейлор Мун прорвался на российский рынок.

Идеи колоризма сильны в странах дальнего востока и существует испокон веков, так как белая кожа ассоциировалась с благородством и сегодня, под влиянием современных медиа, подпитана западными представлениями об идеалах красоты[26]. Многие традиционные восточные сказки связывают бледнокожих персонажей с красотой, властью или божественностью.[6]

Например в Японии из-за того, что рабочие христиане, работая на улице, приобретали сильный загар, а также коренные и ныне вымершие горские народы обладали более тёмным оттенком кожи, тёмная кожа стала оссоциироваться с примитивностью и бедностью [26]. Белая кожа ассоциировалась с женской красотой прежде всего. Женщина, обладающая физическими недостатками, но с белой кожей и без родинок, считалась по прежнему красивее любой более смуглой женщины[26]. В японский живописи, люди, особенно женщины, как правило изображены с абсолютно белой кожей. Уже с XII века, придворные дамы наносили на лицо большое количество белой пудры, чтобы придать своему лицу снежную белизну, такой стандарт красоты существовал вплоть до XIX века.[26]

В современной Японии светлая кожа по прежнему ассоциируется с красотой, высоким умом и влияет на возможность женщины удачно выйти замуж. В стране по прежнему существует традиция омиаи, в рамках которой потенциальные муж и жена знакомятся друг с другом, чтобы решить, стоит ли им жить вместе. В стране по прежнему случаются истории, когда партнёр, отказывался от возможного брака из-за слишком тёмного цвета кожи другого партнёра, чаще всего женщины.[27]

Похожая ситуация существует в Китае и Корее, где светлая кожа остаётся признаком благородного происхождения, власти и здоровья, а светлокожие азиаты сталкиваются с восхищением, многие люди, в частности женщины, специально закрываются от солнца зонтиками или маской, чтобы не загореть. Более смуглые азиаты сталкиваются с микроагрессиями или становятся жертвами травли в школе[28]. 4 из 10 женщин Гингонга, Малайзии, Филиппинов и Южной Кореи используют периодически отбеливающие крема, в то время, как загорание на пляже остаётся крайне не популярной практикой.[29]

В Малайзии современный колоризм образовался во многом под влиянием западного представления о превосходстве белых и заключается в том, что евразийская внешность, или «паназиатская» (смешанного европейского и малайзийского происхождения), ассоциируется с красотой[30]. В результате полукровки становятся моделями для рекламы или актёрами[31].


Женщины Китая на пляжах носят специальные маски — «фейскини», чтобы избежать загара  
Женщина-японка, использующая отбеливающую кожу косметику  

Европа и США[править | править код]

В XIX веке, в Европе, белоснежная кожа считалась неотъемлемой частью женской красоты и благородного статуса; знатные женщины всячески защищались от солнца.

Исторически, колоризм в Европе и среди белого населения в Америке, выражался в традиционных идеалах женской красоты, которые требовали от женщины иметь бледную кожу, как признак благородного происхождения. В плоть до первой половины ХХ века, женщины среднего класса и дворянки использовали самые разные способы чтобы отбелить кожу. В стремлении придать коже неестественно бледный оттенок, женщины прибегали к использованию опасных веществ, которые могли оставлять химические ожоги на коже или даже стать причиной рака или смерти. В XIX веке загар воспринимался, как «враг женской красоты», поэтому женщины всячески старались избегать прямого контакта с солнечным светом, одевая широкие шапки или нося зонтик от солнца. К 1970-м годам, в Европе и США, большинство отбеливающих средств были запрещены из-за содержания в них вредных для кожи веществ.[32]

Сегодня колоризм проявляется в Европе, если речь идёт о мигрантах неевропейского происхождения, которые имеют разнообразные оттенки кожи[33][34][35][36][37], в частности исследования, проводимые в Британии, Швеции и Италии показали, что люди склонны искать связь между оттенком кожи иностранцев и их преступностью. Помимо этого, было замечено, что судебная система в ряде западноевропейских странах обходится более сурово с мигрантами, особенно если они чернокожие,[33][35][36][38][39][40][41]. Помимо этого, исследования показали, что трудность найти работу в Европе и США связана с оттенком кожи, чем он темнее, тем меньше потенциальный работодатель доверяет человеку.[42][43][44]

Колоризм в США напрямую связан идеями о белом превосходстве, где в северной америке, исторически небелые народы; африканцы и индейцы рассматривались, как неполноценные люди, однако люди смешанного, частично белого происхождения с одной стороны по прежнему рассматривались, как «люди цвета», однако считались «более разумными» и уже имели больше шансов стать полноценным членом общества и найти приличную работу[45]. Колонисты сформировали идею того, что чем человек ближе к белой расе, тем он совершеннее. Белые рабовладельцы давали мулатам более лёгкую работу в качестве уборщиков, слуг и поваров. Чистокровные негры-рабы же работали на плантациях и другой самой грязной/тяжёлой работе[46][47]. Со временем колонисты начали использовать «тест коричневой бумаги»; если цвет кожи раба был светлее цвета бумаги, ему позволялось работать в доме[48]. Тест с коричневой бумагой использовался не только белыми колонистами, но и другими чёрными, использующими рабскую силу. Также был популярен текст на дверь, согласно которому если цвет кожи был темнее цвета двери, то человеку не позволялось входить через дверь. Подобные тексты применялись и в некоторых афро-американских клубах и церквях, чтобы не допускать «слишком чёрных» посетителей.[49]. Практика не допускать слишком чёрных членов в какое либо сообщество, широко применялась в колледжах и университетах с чёрным большинством.[50]

Несмотря на усиленную борьбу с расовой дискриминацией в США, афроамериканцы, обладающие более светлым оттенком кожи по прежнему имеют больше возможностей проявить себя в медиа-индустрии[51]. Исследования показывают, что более светлокожие афро-американские женщины имеют более высокую зарплату и большую удовлетворенность работой, чем женщины с более смуглой кожей[52]. Большинство афроамериканцев по прежнему ассоциируют более светлую кожу с красотой, особенно дети[53], а при поиске партнёров, они стремятся найти себе более светлокожего партнёра.[54]

Центральная и Южная Америка[править | править код]

Искупление Хама, рисунок демонстрирует мультирасовую семью Бразилии. Чёрная мать мулатки благодарит бога за то, что дочь родила белого ребёнка

Своеобразное проявление колоризма до западной колонизации существовало ещё среди индейских цивилизаций на подобии того, как это проявлялось в странах Азии, более светлый оттенок кожи ассоциировался с благородным происхождением из-за ненадобности знати работать под солнцем. Хотя тёмно-медный оттенок кожи считается естественным для индейца центральной Америки, «жёлтый» цвет кожи считался идеалом женской красоты. Так например ацтекские женщины из зажиточных и благородных семей «высветляли» свою кожу жёлтой краской[55].

Современный колоризм в странах центральной и южной Америки формировался похожим образом, что в США или Африке, На фоне колониальной политики западных держав, продвигающих превосходство белой расы над остальными; белые мужчины-рабовладельцы завозили чёрных рабов для тяжёлых работ на плантациях или принуждали к работам местное индейское население[56]. От союза белых мужчин и чёрных/индейских женщин рождались дети-полукровки, которые получали множество привилегий, такие, как свобода, возможность владеть имуществом, землёй и образование. Тем не менее такими же правами, как и белые, мулаты и метисы не обладали[57]. Со временем, в процессе дальнейшей метисации населения, более белая кожа и европейская внешность, давали человеку привилегии, высший социальный статус и возможность само реализоваться[57][58]. Сегодня, несмотря на то, что население центральной и южной Америк состоит из метисов и мулатов, их современная культура, развивающаяся веками в условиях превосходства белых и неполноценности чёрных привела к тому, что более светлая кожа ассоциируется с властью, успехом и привлекательностью. Мулаты склонны презрительно относится к чёрнокожему населению[59]. Ярким примером отношений к коже и расе можно назвать Доминиканскую республику, чьё население состоит преимущественно из мулатов. Доминиканцы склонны смотреть на соседей-гаитян, потомков чёрных рабов, не подвергшихся метизации, как на неполноценных и диких людей[59]. Гаитяне в Доминикане сталкиваются с ксенофобскими настроениями. При этом множество доминиканцев сами могут иметь преобладающие чёрные корни, но ради высшего социального статуса, причисляют себя к мулатам. Некоторые исследования показывают связь с цветом кожи доминиканца и его уровнем доходов[60]. Стандарты красоты, которые проявляются в рекламе и кино, продвигают идеал красоты светлокожего мулата, почти белого с прямыми волосами и узким носом[61]. Одновременно такие африканские черты, как курчавые волосы, широкий нос противопоставляются идеалам красоты[62]. В таких странах, как Ямайка или Гаити, где население «слишком черное», чтобы причислять себя к мулатам, среди людей также сильна идея, что светлая кожа является признаком красоты и успеха, это заставляет многих людей использовать отбеливающие крема, а более светлокожие, имеют больше шансов найти желаемую работу.[63][64]

Бразилия является страной с самым крупным чернокожим населением в мире за пределами Африки, тем не менее мулаты более социально мобильны, чем чернокожие.[65]. Среди элиты и политиков абсолютно преобладают люди белого или преимущественно белого происхождения. Оттенок кожи напрямую связан с неравенством в области здравоохранения, образования и доходов[66]. Недавнее исследование даже обнаруживает, что цвет кожи является более сильным маркером социального неравенства в Бразилии, чем причисление себя к определённой расе (по результатам бразильской переписи населения)[67]. Таким образом расизм и колоризм внутри страны, это разные явления и второе несёт больше последствий для человека. Несмотря на то, что чёрное население и мулаты с преобладающими африканскими корнями составляют более 50 процентов населения, они составляют менее 25 процентов избранных политиков.[68]

Уникальное исследование, проведённое в 2016 году затрагивало длительное наблюдение за близнецами, имеющими разный цвет кожи, но обладающими примерно одинаковыми знаниями о школьных предметах. В результате было выявлено, что более смуглый близнец сталкивался больше с предвзятым отношением к себе со стороны учителей, имея худшие оценки[69]. Похожее исследование 2015 года показало, что учителя склонны давать более светлым ученикам хорошие оценки, а чёрным детям наоборот занижать оценки. Это приводит к тому, что часто сердобольные чернокожие ученики получают одинаковые оценки, что и более светлокожие ученики с худшей успеваемостью.[70]

Борьба с колоризмом в современных латиноамериканских странах значительно усложняется тем, что в обществе эта тема по прежнему табуированна. По мнению Дании Сантаны, правозащитницы и писательницы, в южной Америке по прежнему обыденные разговоры, что чёрные люди неполноценны, глупы и агрессивны, а такие мнения исходят из уст людей, у которых, самих частично чёрное происхождение или они даже могут иметь чёрных родственников. Колоризм по мнению Дании на столько глубоко пронизан в обществе, что затрагивает жизнь человека буквально во всём. Дания считает, что для борьбы с колоризмом надо прежде всего начинать с семей, мулатов, где очень часто, более светлые дети с прямыми волосами встречают лучшее отношение и восхищение у родственников, у светлых детей это вырабатывает чувство превосходстства, а у более тёмных детей — чувство неполноценности или зависть.[71]

Африка[править | править код]

Колоризм в Африке сформировался после колониального периода с идеями о расовом превосходстве белых. Люди смешанного происхождения (имеющие белого отца) получали определённые социальные привилегии, которых были лишены негры. Это укрепило в африканских странах убеждение того, что более светлый оттенок кожи связан с успехом и красотой. Например в ЮАР большой популярностью отбеливающие крема, которые негритянки используют для отбеливания лица, чтобы стать «красивее» и иметь больший шанс выйти замуж. В последнее время отбеливающие крема стали пользоваться всё большей популярностью и среди мужчин. Во многих городах можно встретить множество женщин, чей оттенок лица резко отличается от цвета кожи остального тела. Так как население не имеет доступ к качественным и дорогостоющим кремам, они покупают их на чёрном рынке, что несёт за собой риски, так как подобные крема содержат токсичные вещества, которые могут нанести химические ожоги коже. В Нигерии количество людей, использующих отбеливающие средства достигает 77%, в Того — это 59% населения, в ЮАР — 35%, а Мали — 25%. Внутри чёрного сообщества более смуглая кожа ассоциируется с бедностью и опасностью[72].

Отбеливание кожи повышает социальный статус женщины в глазах общественности, во многом на это влияет местная реклама, использующая моделей с заметно осветлённой кожей, а также телевидение, где в местных программах или фильмах принимают участие женщины с неестественно светлым цветом кожи. Другая причина заключается в желании мужчин встречаться или женится на более светлокожих женщинах, в результате слишком смуглой девушке сложно найти партнёра и не возможно стать телеведущей/актрисой или моделью, она может стать жертвой издевательств, особенно в школе. Периодическое использование отбеливающих средств несёт за собой высокие риски. Часто дешёвые крема из чёрного рынка содержат в себе свинец и другие отравляющие вещества, которые в лучшем случае станут причиной ороговения кожи и тёмных пятен, в худшем случае — вызывают химические ожоги на коже и затем шрамы, или даже рак кожи. В Сенегале например существуют целые отрасли медицины, занимающиеся помощью людям, которые пострадали от ожогов отбеливающими средствами[73].

Колоризм и расизм[править | править код]

Расовая дискриминация и колоризм неразрывно связаны между собой. Расизм - это более масштабный системный социальный процесс. Колоризм является одним из его проявлений.[74]

Люди различных рас могут иметь одинаковый оттенок кожи, и, наоборот, люди одной этнической группы могут иметь разный цвет кожи. Расизм проявляется в предвзятом отношении к человеку в зависимости от его принадлежности к той или иной этнической группе. В случае колоризма отношение к человеку определяется только цветом его кожи. Независимо от внешности, цвета кожи, афроамериканцы подвергаются определённым видам дискриминации, унижению, так как они афроамериканцы. Однако светлокожий американец мексиканского происхождения может по-прежнему подвергаться расизму (несмотря на светлый оттенок кожи), а темнокожий мексиканский американец может стать жертвой расизма и колоризма одновременно.[75]

Колоризм и медиа[править | править код]

Большинство людей даже не осознаёт своё предпочтение к более светлым оттенкам кожи: эта доминирующая эстетика настолько глубоко укоренилась в нашей культуре, став стандартом, идеалом, который в том числе пропагандируют средства массовой информации. В интернете множество статей с практическими советами по отбеливанию кожи в домашних условиях, темнокожие девушки выкладывают видеоуроки на YouTube, где отбеливают ненавистный им тон кожи.

Женщины со светлой кожей считаются более привлекательными, соответственно, имеют больше привилегий. Идея колоризма заключается в том, что даже если девушка не белая, то её красота определяется исключительно тем, насколько она близка к тому, чтобы быть белой. Темнокожие женщины ассоциируются с мужскими чертами, чем-то отталкивающим, преступным[76]. Известно, что множество глянцевых журналов отбеливают тон кожи моделей, считая его слишком тёмным. В 2015 году журнал InStyle отбелил кожу актрисы Керри Вашингтон, что привело к возмущению читателей. Неодназначную реакцию вызвало изменение цвета кожи Лил Ким в апреле 2016-го года. После отбеливания кожи и публикации снимков в социальных сетях хип-хоп исполнительница призналась, что с тёмным цветом кожи чувствовала себя недостаточно красивой, в связи с чем была обвинена интернет-пользователями в пропаганде колоризма.[77]

Однако ситуация меняется благодаря новым медиа: в социальных сетях проводят множество кампаний по борьбе с колоризмом. Три студентки Техасского Университета – две из Южной Азии и одна из Африки – создали фотопроект «Unfair and lovely» с целью показать красоту женщин с тёмным цветом кожи. Их кампания была поддержана в Twitter и Instagram женщинами и мужчинами с тёмным цветом кожи, которые делились своими селфи с хэштегом #UnfairAndLovely.

The Colored Girl Project – проект, целью которого являлось разрушить стереотип о том, что светлая кожа красивее тёмной. Серия из 10 фотографий афроамериканских девушек с различными оттенками тёмной кожи доказывает, что все они красивы по-своему.

Альтернативная точка зрения[править | править код]

С другой стороны, многих светлокожих считают более ассимилированными и менее индентифицированными со своей расой. Более светлая кожа ставит под сомнение их этническую принадлежность, идентичность, что является для них оскорблением, той же дискриминацией. Они полностью не объединены со своей этнической группой. В этом заключается парадокс колоризма. С одной стороны, тёмная кожа ассоциируется с низким социальным статусом, отторжением. С другой, свидетельствует о чистокровности, этнической «подлинности».[75]

Примечания[править | править код]

  1. Oxford Living Dictionaries
  2. Margaret Hunter.The Persistent Problem of Colorism: Skin Tone, Status, and Inequality/Sociology Compass 1/1 (2007): 237–254 [1]
  3. 1 2 Skin Deep: Dying to be White, CNN (15 мая 2002). Проверено 8 сентября 2010.
  4. P.H., Li, Eric (2008-01-01). «Skin Lightening and Beauty in Four Asian Cultures». NA - Advances in Consumer Research 35.
  5. In the dark: what is behind India’s obsession with skin whitening?.
  6. 1 2 Verma, Harsh (2011). «Skin 'fairness'-Culturally Embedded Meaning and Branding Implications». Global Business Review 12 (2): 193–211. DOI:10.1177/097215091101200202.
  7. Margaret Hunter. The Persistent Problem of Colorism: Skin Tone, Status, and Inequality [2]
  8. Lori L.Tharps, The Difference between Racism and Colorism. Time
  9. Kele Okereke. Why are there so few black female stars with darker skin? The Guardian [3]
  10. Neha Mishra. India and Colorism: The Finer Nuances
  11. М.Вирова. Тональный «для русских»: Как бьюти-индустрия поддерживает колоризм. Wonderzine [4]
  12. Margaret Hunter.Race, Gender, and the Politics of Skin Tone
  13. Kali.
  14. Radhika Parameswaran on 'colorism' in India. cmc.edu.
  15. Savita Malik, The Domination of Fair Skin: Skin Whitening, Indian Women and Public Health, San Francisco State University Department of Health Education (2007).
  16. header test. fairandlovely-in.
  17. «The Impact of Colorism on the Career Aspirations and Career Opportunities of Women in India». Advances in Developing Human Resources 18 (I).
  18. Rajesh, Monisha India's unfair obsession with lighter skin (14 August 2013).
  19. The Colorism Problem in Bollywood (англ.), Her Culture. Проверено 7 января 2018.
  20. 1 2 Simra Mariam. Daring To Be Dark: Fighting Against Colorism In South Asian Cultures (англ.). Huffington Post (27 марта 2017). Проверено 7 января 2018.
  21. I can find my place in Bollywood now: Freida Pinto. The Indian Express (16 March 2013). Проверено 17 апреля 2013. Архивировано 5 марта 2016 года.
  22. Joshi, Tushar. Freida's freed herself from desi stereotypes, The Times of India (30 May 2012). Архивировано 29 июня 2016 года. Проверено 11 сентября 2015.
  23. Stereotyping a lesser evil in Indian cinema: Freida Pinto. India Today (5 April 2013). Проверено 11 сентября 2015. Архивировано 4 октября 2015 года.
  24. Literally Darling. Growing Up With India's Light-Skinned Beauty Standards (англ.). Huffington Post (19 октября 2015). Проверено 5 января 2018.
  25. Abraham, Mary-Rose. Dark is beautiful: the battle to end the world's obsession with lighter skin (англ.), The Guardian (4 сентября 2017). Проверено 7 января 2018.
  26. 1 2 3 4 Wagatsuma, Hiroshi (1967). «The Social Perception of Skin Color in Japan». Daedalus 96 (2): 407–443.
  27. Colorism and Discrimination in Japan’s Marriage Scene (англ.), JAPANsociology (30 января 2014). Проверено 5 января 2018.
  28. Chen, Rae. My Fair Skin Gives Me "Pretty Privilege" — Here's the Problem (англ.), Teen Vogue. Проверено 5 января 2018.
  29. Skin whitening big business in Asia. Public Radio International (30 March 2009).
  30. Miss Universe Malaysia pageant contestants 'look too western'.
  31. Malaysian ads move triggers industry row.
  32. cosmeticsandskin@gmail.com. Cosmetics and Skin: Bleach Creams (англ.). www.cosmeticsandskin.com. Проверено 7 января 2018.
  33. 1 2 Diskriminering i rättsprocessen - Brå (швед.). www.bra.se.
  34. Hällsten, Martin (2013-05-01). «Crime as a Price of Inequality? The Gap in Registered Crime between Childhood Immigrants, Children of Immigrants and Children of Native Swedes». British Journal of Criminology 53 (3): 456–481. DOI:10.1093/bjc/azt005.
  35. 1 2 Crocitti, Stefania. Immigration, Crime, and Criminalization in Italy - Oxford Handbooks. — DOI:10.1093/oxfordhb/9780199859016.013.029.
  36. 1 2 Colombo, Asher (2013-11-01). «Foreigners and immigrants in Italy's penal and administrative detention systems» (en). European Journal of Criminology 10 (6): 746–759. DOI:10.1177/1477370813495128.
  37. Parmar, Alpa. Ethnicities, Racism, and Crime in England and Wales - Oxford Handbooks. — DOI:10.1093/oxfordhb/9780199859016.013.014.
  38. Holmberg, Lars (2003). «Are Immigrants and Their Descendants Discriminated against in the Danish Criminal Justice System?». Journal of Scandinavian Studies in Criminology and Crime Prevention 4 (2): 125–142. DOI:10.1080/14043850310020027.
  39. Roché, Sebastian. Case Study - Oxford Handbooks / Sebastian Roché, Gordon, Depuiset. — DOI:10.1093/oxfordhb/9780199859016.013.030.
  40. Light, Michael T. (2016-03-01). «The Punishment Consequences of Lacking National Membership in Germany, 1998–2010» (en). Social Forces 94 (3): 1385–1408. DOI:10.1093/sf/sov084.
  41. Wermink, Hilde (2015-11-01). «Expanding the scope of sentencing research: Determinants of juvenile and adult punishment in the Netherlands» (en). European Journal of Criminology 12 (6): 739–768. DOI:10.1177/1477370815597253.
  42. IZA - Institute for the Study of Labor. www.iza.org.
  43. Zschirnt, Eva (2016-05-27). «Ethnic discrimination in hiring decisions: a meta-analysis of correspondence tests 1990–2015». Journal of Ethnic and Migration Studies 42 (7): 1115–1134. DOI:10.1080/1369183X.2015.1133279.
  44. (November 2002) «Field Experiments of Discrimination in the Market Place». The Economic Journal 112 (483): F480–F518. DOI:10.1111/1468-0297.00080.
  45. Russell, K., Wilson, M., & Hall, R. (1993). The color complex: The politics of skin color among African Americans. New York: Anchor Books.
  46. (2002) «Skin Color and the Perception of Attractiveness Among African Americans: Does Gender Make a Difference?». Social Psychology Quarterly 65 (1): 77–91. DOI:10.2307/3090169.
  47. Fultz, Lauren (Summer 2017). «THE PSYCHO-SOCIAL IMPACT OF COLORISM AMONG AFRICAN AMERICAN WOMEN: CROSSING THE DIVIDE». Psychology Commons.
  48. Brown Paper Bag Test - 2014 - Question of the Month - Jim Crow Museum - Ferris State University (англ.). ferris.edu.
  49. Testing Blackness - Ask Me About My Hair (.com) (англ.), Ask Me About My Hair (.com) (10 февраля 2014).
  50. Kerr, A. E. (2006). The paper bag principle: Class, colorism, and rumor in the case of black Washington, DC. Knoxville: University of Tennessee Press.
  51. (2000) «Traumatic Shame: Toni Morrison, Televisual Culture, and the Cultural Politics of the Emotions». Cultural Critique 46 (1): 210–240. DOI:10.2307/1354414.
  52. (2002) «'If You're Light You're Alright': Light Skin Color as Social Capital for Women of Color». Gender and Society 16 (2): 175–93. DOI:10.1177/08912430222104895.
  53. Brown at 60: The Doll Test | NAACP LDF (англ.). www.naacpldf.org.
  54. Fultz, Lauren A., " e Psycho-Social Impact of Colorism Among African American Women: Crossing the Divide" (2013). Browse all eses and Dissertations. Paper 770.
  55. Trina Jones. [http://www.law.uci.edu/lawreview/vol3/no4/Jones.pdf The Significance of Skin Color in Asian and Asian-American Communities: Initial Reflections] (англ.) // law.uci.edu. — 2013. — P. 19.
  56. Sugar plantations - International Slavery Museum, Liverpool museums (en-gb). www.liverpoolmuseums.org.uk.
  57. 1 2 Alleyne, Mervyn C. The Construction and Representation of Race and Ethnicity in the Caribbean and the World. — University of the West Indies Press, 2002. — P. 204. — ISBN 9766401144.
  58. Russel, Wilson PH.D, Hall, Kathy, Midge, Ronald. The Color Complex: The Politics of Skin Color in a New Millennium. — Penguin Random House, 2013. — P. 3.
  59. 1 2 Sawyer, Mark Q. (2007-10-01). «"WE DIDN'T CROSS THE COLOR LINE, THE COLOR LINE CROSSED US": Blackness and Immigration in the Dominican Republic, Puerto Rico, and the United States». Du Bois Review: Social Science Research on Race 4 (2): 306. DOI:10.1017/S1742058X07070178. ISSN 1742-0598.
  60. Hall, Ronald E. Racism in the 21st Century: An Empirical Analysis of Skin Color. — New York, New York : Springer Science & Business Media LLC, 2008. — P. 209.
  61. Williams, Malinda Marie. Colorism in the Spanish Caribbean: Legacies of Race and Racism in Dominican and Puerto Rican Literature. — University of Denver: Electronic Theses and Dissertations, 2011. — P. 40.
  62. Williams, Malinda M. Colorism in the Spanish Caribbean: Legacies of Race and Racism in Dominican and Puerto Rican Literature. — University of Denver, 2011. — P. 41.
  63. TriniTrent. A Glimpse at Skin Bleaching in Jamaica (англ.), Trini Trent | Videos. Podcasts. Creative Conversations. (10 февраля 2015).
  64. Wilder, JeffriAnne. Color Stories: Black Women and Colorism in the 21st Century. — ABC-CLIO Greenwood, 2015. — P. 155. — ISBN 9781440831102.
  65. Hernandez, Tanya K. (2006). «Bringing Clarity to Race Relations in Brazil». Diverse: Issues in Higher Education 23 (18): 85.
  66. Santana, Almeida-Filho, Roberts, Cooper, Vilma, Naomar, Robert, Sharon P. (2007). «Skin Color, Perception of Racism and Depression among Adolescents in Urban Brazil». Child & Adolescent Mental Health 12 (3): 125–131. DOI:10.1111/j.1475-3588.2007.00447.x.
  67. Monk, Ellis P. (2016-08-01). «The Consequences of "Race and Color" in Brazil» (en). Social Problems 63 (3): 413–430. DOI:10.1093/socpro/spw014.
  68. Bueno, Natália S. (2017-01-01). «Race, Resources, and Representation: Evidence from Brazilian Politicians». World Politics 69 (2): 1–39. DOI:10.1017/S0043887116000290. ISSN 0043-8871.
  69. Marteleto, Letícia J. (2016-07-21). «Racial Inequality in Education in Brazil: A Twins Fixed-Effects Approach» (en). Demography 53 (4): 1–21. DOI:10.1007/s13524-016-0484-8.
  70. (2015) «AEJ: Applied (7,4) p. 37 - Racial Discrimination in Grading: Evidence from Brazil». American Economic Journal: Applied Economics 7 (4): 37–52. DOI:10.1257/app.20140352.
  71. Colorism In The Latino Community & Its Generational Impact - Embracing Diversity (англ.), Embracing Diversity (12 июня 2017). Проверено 11 января 2018.
  72. ЮАР: черный цвет кожи вызывает отрицательное отношение. BBC Русская служба. Проверено 5 января 2018.
  73. Обесцвеченная красота, РТД. Проверено 3 апреля 2018.
  74. Sarah L.Webb.Colorism and Racism: What is the Difference?
  75. 1 2 Margaret Hunter. The Persistent Problem of Colorism: Skin Tone, Status, and Inequality
  76. Marlene Williams.Three Things That I Learned About Colorism And Gender On Social Media [5]
  77. Yaba Blay. Color coded. Lil’ Kim’s Lighter, Whiter Skin Is a Sad Indictment of Racism. The Daily Beast [6]