Колоризм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Колори́зм (англ. colorism) — это дискриминация в отношении лиц с тёмным оттенком кожи, как правило, среди людей одной этнической или расовой группы[1]. Как правило, люди с более светлой кожей обладают существенными привилегиями, которые по-прежнему недостижимы для людей с тёмной кожей[2]. Колоризм распространён в Южной Азии, Африке, Китае, США и Латинской Америке.

Происхождение[править | править код]

Первые проявления дискриминации людей с более тёмным оттенком кожи зафиксированы в древние времена, когда в азиатских странах[3] (Индия, Китай, Корея, Япония, Малайзия, Филиппины и другие)[4][5] светлая кожа ассоциировалась с благородным происхождением. В то время рабочие крестьяне целыми днями трудились на улице под солнцем, а знать имела возможность укрываться от солнца, от чего их кожа имела заметно более светлый оттенок, чем у крестьян[3]. Светлая кожа ассоциировалась с женской красотой, поэтому, например, в Китае, Корее и Японии знатные женщины обильно покрывали лицо белой пудрой. Сегодня в странах Азии предубеждения о смуглой коже по-прежнему сильны и подпитываются западными представлениями об идеалах красоты[6].

Корни западного колоризма идут к периоду колонизации, когда господствовала идея расового превосходства белых. Тёмная кожа ассоциировалась с иррациональностью, дикостью, неполноценностью и уродством, а европейская внешность (белая кожа, прямые и светлые волосы, светлые глаза) напротив, характеризовалась благородством, красотой, превосходством. Эти контрастные определения и являются основой колоризма. Дискриминация по цвету кожи впервые появилась в США среди латино- и афроамериканцев ещё до Гражданской войны в США, во времена колонизации и рабовладения. Белые рабовладельцы давали рабам с более светлой кожей (подчас они были незаконнорожденными детьми рабовладельцев и их рабов) большие привилегии, такие как: работа по дому, а не в поле, возможность учиться, читать и даже (за редким исключением) освобождение от рабства. После отмены рабства в зависимости от оттенка кожи продолжалось разделение людей на привилегированные и непривилегированные группы[7].

Существует версия, что колоризм появился задолго до колонизации. В документальном фильме «Шейдизм» (англ. shade — тень) одна из героинь, молодая женщина c острова Шри-Ланка объясняет, что колоризм появился в Индии. В древнеиндийском эпосе Рамаяна есть сцена, в которой изображён поединок между благородным светлокожим королём с Север и темнокожим королём с Юга, ассоциирующимся со злыми силами.

Термин «колоризм» — предвзятое обращение к людям одной расы, основанное исключительно на цвете их кожи — появился благодаря афроамериканской писательнице и общественному деятелю Элис Уокер, которая впервые использовала его в своем эссе, опубликованном в 1983-ем году в книге «В поисках садов, матерями насаженных: Проза женщины». Она определила колоризм как зло, болезнь, которую нужно остановить и дать возможность афроамериканцам жить и развиваться вне предрассудков.

Колоризм в современном мире[править | править код]

Колоризм проявляется в различных сферах жизни: работодатели предпочитают темнокожим соискателям светлокожих вне зависимости от их квалификации[8]. В массовой культуре большинство составляют актёры, музыканты, комики со светлой кожей[9], в Болливуде отдают предпочтение актрисам с более светлой кожей[10], а людям с тёмной кожей достаются наименее интересные роли, и их заработная плата значительно ниже. В модельном бизнесе темнокожие девушки – всё ещё исключение из правил[11]. Людям со светлой кожей проще получить качественное образование, снять, приобрести жильё в благополучном районе, женщины с более светлым оттенком кожи с большей вероятностью вступают в брак с людьми более высокого социального статуса, чем темнокожие женщины той же этнической группы[12]. В 2013 году Ланс Хэннон, Роберт ДеФина и Сара Бруч провели исследование, в ходе которого выяснили, что студентки с более тёмной кожей в три раза больше подвержены исключению из школы. О том, насколько глобальна проблема колоризма, говорит возрастающая популярность отбеливающих косметических средств в Африке, Азии и США, а также стремительное развитие пластической хирургии.

Индия[править | править код]

Woman in Bangalore India.jpg Anushka Sharma 2015.jpg
Слева индийская девушка со средним оттенком кожи по меркам населения, справа Анушка Шарма, чей оттенок кожи типичен для болливудских актрис.

Индия является ярким примером того, как в обществе, с большим разнообразием оттенков кожи, от белого до почти чёрного, царят идеи колоризма, в частности ассоциациирование светлой кожи с властью, богатством, успехом и красотой. Это проявляется дажев религиозном искусстве, где ,например ,Шива, Кришна и Рама никогда не иображаются со смуглой кожей, а всегда с голубой или белоснежной кожей[13].

На укрепление идей колоризма повлияла историческая ассоциация светлой кожи с благородным происхождением по причине того, что дворяне имели возможность укрываться от солнца, а также британский колониальный период, когда английские колонисты в большей степени унижали смуглых индийцев и предпочитали брать на работу более светлокожих[14]. Период правления Британией ещё глубжее укоренил предубеждения, связанные с цветом кожи, которые и по сей день сильны в обществе[15]. В Индии большой популярностью пользуются отбеливающие кремы[16]. От колоризма больше всего страдают женщины, у которых светлый цвет кожи ассоциируется с красотой. В Индии по сей день распространены случаи, когда женщинам отказывают в трудоустройстве из-за их слишком тёмного оттенка кожи. В стране существуют правозащитные женские организации, помогающие таким женщинам[17]. Для рекламы используются светлокожие модели, в среде актёров также отдают предпочтение светлокожим, в результате внешность актёров в большинстве болливудских фильмов не соответствует внешности среднестатистических индийцев[18]. При этом для мужчин отбор по внешним признакам не так важен, как для женщин. По этой же причине девушка, обладающая недостаточно светлым оттенком кожи, имеет почти нулевые шансы в Индии на продвижение в актёрской карьере[19]. Тем не менее небольшому количеству из таких женщин удаётся пробиться в индустрию кино, например, Нандите Тас. Актриса стала активисткой за права темнокожих женщин после неприятного случая, когда ей отказали в роли благородной женщины из-за «неправильного» цвета кожи. Нандита позже стала режиссёром и старается приглашать на роли женщин с разными оттенками кожи[20]. Фрейда Пинто — одна из самых известных актрис индийского происхождения, снимающаяся в зарубежных фильмах[21]. Тем не менее, Фрейда мало известна внутри Индии, а Болливуд не заинтересован в том, чтобы брать актрису на роли в индийских кино из-за излишне смуглого оттенка её кожи, так как из-за этого она не вписывается в рамки стереотипного образа героини болливудского кино[22][23]. С колоризмом также борется Сабаясачи Мукхерджи, единственный в стране индийский модельер, приглашающий моделей с любыми оттенками кожи[20].

Индийская актриса Шридеви.

Известный индийский блогер Майюра Айер в интервью The Huffington Post рассказала о том, как лично сталкивалась с проявлениями колоризма в индийском обществе, в частности, она рассказала, что будучи ребёнком, имела более светлую кожу по сравнению с окружающими, и постоянно слышала хвалебные комментарии и советы избегать прогулок на улице. Когда Маюра взрослела и её кожа потемнела, комплименты сменились упрёками, микроагрессией, советами, как отбелить кожу, и советами от незнакомых укрывать бёдра и ноги одеждой, чтобы кожа не загорела. По этой причине у Маюры выработался сильный комплекс неполноценности, который поддерживался многочисленной рекламой по отбеливанию кожи. Редакция журнала заметила, что, например, Нина Давалури, мисс Америка 2014 года индийского происхождения, со своим цветом кожи не имела бы ни малейшего шанса стать мисс Индией[24].

Колоризм также затрагивает и семьи. Многие пары мечтают обзавестись светлым ребёнком, часто новорожденных сравнивают с их старшими сёстрами или братьями. Народная медицина предлагает беременной женщине придерживаться определённой диеты, чтобы якобы родить более светлого ребёнка. Желание иметь светлых детей становится источником доходов для шарлатанов, которые гарантируют появление светлокожего ребёнка после курса «специальных сеансов». Исследования 2012 года показали, что пары, обращающиеся к услугам суррогатных матерей, чаще останавливают выбор на светлокожих женщинах, предполагая, что это повлияет и на цвет кожи ребёнка[25].

Дальний Восток[править | править код]

Идеи колоризма сильны в странах Дальнего востока и существуют там испокон веков, так как белая кожа ассоциировалась с благородством, и сегодня, под влиянием современных медиа, подпитываются западными представлениями об идеалах красоты[26]. Многие традиционные восточные сказки наделяют бледнокожих персонажей красотой, властью или божественностью[6].

Например, в Японии из-за того, что рабочие и крестьяне, работая на улице, приобретали сильный загар, а также коренные и ныне вымершие горские народы обладали более тёмным оттенком кожи, тёмная кожа стала ассоциироваться с примитивностью и бедностью[26]. Белая кожа ассоциировалась с женской красотой прежде всего. Женщина, обладающая физическими недостатками, но с белой кожей и без родинок, считалась более красивой, чем любая смуглая женщина[26]. В Японии по сей день популярна поговорка «человеку с белой кожей прощают семь остальных дефектов»[26]. В японский живописи люди, особенно женщины, как правило, изображаются с абсолютно белой кожей. Уже с XII века придворные дамы наносили на лицо большое количество белой пудры, чтобы придать своему лицу снежную белизну, такой стандарт красоты существовал вплоть до XIX века[26]. В Корее, начиная с эпохи Кочосон, белый, мраморный цвет кожи считался идеалом для женщины[4][27].

В современной Японии светлая кожа по прежнему ассоциируется с красотой, высоким умом и влияет на возможность женщины удачно выйти замуж. В стране по прежнему существует традиция омиаи, в рамках которой потенциальные муж и жена знакомятся друг с другом, чтобы решить, стоит ли им жить вместе. В стране по прежнему случаются истории, когда партнёр отказывался от возможного брака из-за слишком тёмного цвета кожи другого партнёра, чаще всего женщины[28]. После 2000 годов в Японии большую популярность набрала[29] субкультура гангуро, протестующая против белизны, как эталона красоты. Её представители выдвинули для себя альтернативный идеал красоты, пришедший из современной культуры США, точнее Калифорнии, а именно «блондинки с загаром», в результате гангуро стремятся приобрести приобрести загар от медного до карего, а также красят свои волосы в белый цвет[30][31].

Идеи колоризма также сильны в Китае и Корее, где светлая кожа остаётся признаком благородного происхождения, власти и здоровья, а светлокожие азиаты сталкиваются с восхищением, многие люди, чаще всего женщины, специально закрываются от солнца зонтиками или масками, чтобы не загореть. Более смуглые азиаты сталкиваются с микроагрессией или становятся жертвами травли в школе[32]. 4 из 10 женщин Гонконга, Малайзии, Филиппин и Южной Кореи используют периодически отбеливающие крема, в то время, как загорание на пляже остаётся крайне непопулярной практикой[33].

В Малайзии современный колоризм образовался во многом под влиянием западного представления о превосходстве белых и заключается в том, что евразийская внешность, или «паназиатская» (смешанного европейско-малайзийского происхождения), ассоциируется с красотой[34]. В результате полукровки становятся моделями для рекламы или актёрами[35].


Женщины Китая на пляжах носят специальные маски — «фейскини», чтобы избежать загара  
Женщина-японка, использующая отбеливающую кожу косметику  
Гангуро — субкультура, протестующая против белизны, как идеала красоты, они пытаются «отемнить» свою кожу  

Северная африка и ближний восток[править | править код]

Современные арабы и прочие ближневосточные, бедуинские народы ввиду широкого ареала расселения отличаются своим большим культурным и внешним разнообразием. Сами арабы также отличаются большим расовым разнообразием от относительно светлокожих тунисцев, алжирцев, до смуглых сомалийцев и йеменцев[36]. Современный колоризм у арабов закрепился ещё с давних времён, когда арабы использовали чернокожих, как рабов, многие из них ассиммилировались и приняли арабскую культуру, религию и язык, однако другие арабы их по прежнему называют уничижительным словом «абд», что означает «раб» и относятся, как к неполноценным людям. Рабство темнокожих (африканцев, йеменцев, сомалийцев итд) по сей день процветает в таких богатых арабских странах, как ОАЭ[36].

При этом из-за того, что светлокожие арабы считают темнокожих арабов, как правило сомалийцев или йеменцев не настоящими представителями своей нации, а ассимилированными потомками рабов, данный вопрос обсуждается не только как явление колоризма, а также как полноценный расизм. При этом ни одно из современных арабских государств не предпринимает попыток борьбы рабством и дискриминацией по цвету кожи, предпочитая концентрироваться на проблеме терроризма или оправдываясь защитой традиционных ценностей[36]. Аналогично обсуждение проблем колоризма и расизма арабов против чернокожих остаётся по прежнему табуированной в арабском обществе, которое предпочитает рассматривать себя, как жертву расизма и исламофобии со стороны западного мира и израильтян[37]. Среди 22 современных арабских стран, 8 из них являются странами с преобладающим чернокожим населением. Если араб с выраженной «нубийской или эфиопской» внешностью окажется среди прочих более светлокожих арабов, он начнёт сталкиваться с постоянными трудностями в общении, трудоустройстве, окружающие люди будут постоянно сомневаться или оспаривать его принадлежность к арабам[36], такой человек в не зависимости от пола и возраста может даже стать жертвой немотивированной агрессии или издевательства на улице, а на его защиту как правило никто не встанет[38]. Парадоксальная ситуация складывается например чернокожими йеменскими общинами, которые несмотря на свой цвет кожи, продолжают его ассоциировать с бедностью и рабством, йеменец подвергает стигме и унижению тех, кто даже имеет немного более смуглую кожу, чем он сам. Среди незамужних женщин большой популярностью пользуются отбеливающие средства, так как женская красота ассоциируется с белизной кожи, эту формулу поддерживает и местная реклама. Особенно усердно осветляют себе кожу девушки перед свадьбой[39]. Слишком тёмный цвет кожи девушки является частой причиной отказа от проведение свадьбы со стороны родителей жениха[40].

Сильные идеи арабского колоризма в некоторой степени вгоняют страны с преобладающими темнокожими арабами в изоляцию, которые одновременно стремятся найти новую идентичность, отличимую от арабской. Тем не менее с точки зрения коренных африканцев такие люди по прежнему остаются «чуждыми им» арабами. С аналогичной проблемой чернокожие арабы сталкиваются и в Европе или США, которых остальная арабская диаспора признаёт чужими, как и негритянская[38].

Отдельно складывается ситуация среди разных еврейских групп внутри Израиля. Базовая идея сионисткого движения предполагает объединение разных еврейских групп в единую нацию Израиля. Однако ситуация усложняется тем, что разные группы евреев формировались в изоляции друг от друга на протяжении почти двух тысяч лет, что привело к колоссальной разнице между этими группами не только в вопросе культуры и языка, но и расовой принадлежности. В современную еврейскую нацию входят ашкеназы, они же «белые евреи» — выходцы из бывших стран СССР и в меньшей степени германии с францией (потомки еврейских мигрантов до холокоста), «смуглые евреи», сефарды — выходцы из Испании, мизрахимы — выходцы из арабских и мусульманских стран и наконец эфиопские евреи, или же «чёрные евреи». Несмотря на мнимое образование единой нации, между этими группами мгновенно образовалась социальная иерархия по признаку колоризма. Ашкеназы, или белые евреи стали привилегированным и богатым правящим классом, а эфиопские евреи стали самой маргинальной группой с даже более уязвимым положением, чем палестинские арабы. С одной стороны ашкеназы чувствуют превосходство над остальными евреями, а другой стороны сефарды и мизрахимы считают себя истинными евреями и постоянно ставят под сомнение принадлежность ашкеназов к еврейской нации, считая их слишком белыми, европеизированными, «русскими пришельцами». В Израиле цвет кожи приравнивается и к социальному статусу, человек со светлой кожей считается выходцем из благополучной семьи и с образованием, чёрная кожа приравнивается к бедности и нестабильности, чернокожий еврей имеет многократные шансы стать жертвой жестокости полиции[41].

Европа и США[править | править код]

В XIX веке, в Европе, белоснежная кожа считалась неотъемлемой частью женской красоты и благородного статуса; знатные женщины всячески защищались от солнца.

Исторически, колоризм в Европе и среди белого населения в Америке, выражался в традиционных идеалах женской красоты, которые требовали от женщины иметь бледную кожу, как признак благородного происхождения. Вплоть до первой половины ХХ века, женщины среднего класса и дворянки использовали самые разные способы чтобы отбелить кожу. В стремлении придать коже неестественно бледный оттенок, женщины прибегали к использованию опасных веществ, которые могли оставлять химические ожоги на коже или даже стать причиной рака или смерти. В XIX веке загар воспринимался, как «враг женской красоты», поэтому женщины всячески старались избегать прямого контакта с солнечным светом, одевая широкие шапки или нося зонтик от солнца. К 1970-м годам, в Европе и США, большинство отбеливающих средств были запрещены из-за содержания в них вредных для кожи веществ.[42]

Сегодня колоризм проявляется в Европе, если речь идёт о мигрантах неевропейского происхождения, которые имеют разнообразные оттенки кожи[43][44][45][46][47], в частности исследования, проводимые в Британии, Швеции и Италии показали, что люди склонны искать связь между оттенком кожи иностранцев и их преступностью. Помимо этого, было замечено, что судебная система в ряде западноевропейских странах обходится более сурово с мигрантами, особенно если они чернокожие,[43][45][46][48][49][50][51]. Помимо этого, исследования показали, что трудность найти работу в Европе и США связана с оттенком кожи, чем он темнее, тем меньше потенциальный работодатель доверяет человеку.[52][53][54]

Колоризм в США напрямую связан идеями о белом превосходстве, где в северной америке, исторически небелые народы; африканцы и индейцы рассматривались, как неполноценные люди, однако люди смешанного, частично белого происхождения с одной стороны по прежнему рассматривались, как «люди цвета», однако считались «более разумными» и уже имели больше шансов стать полноценным членом общества и найти приличную работу[55]. Колонисты сформировали идею того, что чем человек ближе к белой расе, тем он совершеннее. Белые рабовладельцы давали мулатам более лёгкую работу в качестве уборщиков, слуг и поваров. Чистокровные негры-рабы же работали на плантациях и другой самой грязной/тяжёлой работе[56][57]. Со временем колонисты начали использовать «тест коричневой бумаги»; если цвет кожи раба был светлее цвета бумаги, ему позволялось работать в доме[58]. Тест с коричневой бумагой использовался не только белыми колонистами, но и другими чёрными, использующими рабскую силу. Также был популярен тест на дверь, согласно которому если цвет кожи был темнее цвета двери, то человеку не позволялось входить через дверь. Подобные тесты применялись и в некоторых афро-американских клубах и церквях, чтобы не допускать «слишком чёрных» посетителей.[59]. Практика не допускать слишком чёрных членов в какое либо сообщество, широко применялась в колледжах и университетах с чёрным большинством.[60]

Несмотря на усиленную борьбу с расовой дискриминацией в США, афроамериканцы, обладающие более светлым оттенком кожи по прежнему имеют больше возможностей проявить себя в медиа-индустрии[61]. По сей день подавляющее число известных афроамериканских музыкантов и актёров, особенно женщин — имеют «светлый», медный оттенок кожи и европеоидные черты лица, а слишком тёмные актрисы с выраженными негроидными чертами сталкиваются с осуждениями и обвинениями в «уродстве» со стороны общества, в том числе и афроамериканского[62]. Более светлокожие афроамериканцы реже сталкиваются уличным насилием, жестокостью полиции, привлекаются к уголовной ответственности и получают меньший срок пребывания в тюрьме[62]. Исследования показывают, что более светлокожие афро-американские женщины имеют более высокую зарплату и большую удовлетворенность работой, чем женщины с более смуглой кожей[63]. Большинство афроамериканцев по прежнему ассоциируют более светлую кожу с красотой, особенно дети[64], а при поиске партнёров, они стремятся найти себе более светлокожего партнёра[65]. Для чёрного мужчины иметь белую или по крайне мере более светлокожею женщину является признаком статуса, по этой причине особенно темнокожие женщины сталкиваются с трудностями в поиске партнёра внутри своей общины[62].

Латинская Америка[править | править код]

Искупление Хама, Модесто Брокос. Картина демонстрирует мульти расовую семью Бразилии. Негритянка-мать благодарит бога за то, что дочь-мулатка родила белого ребёнка

Своеобразное проявление колоризма существовало ещё в доколумбовых индейских цивилизациях на подобии того, как это проявлялось в странах Азии. Более светлый оттенок кожи ассоциировался с благородным происхождением из-за ненадобности знати работать под солнцем. Хотя тёмно-медный оттенок кожи является естественным для центральноамериканских индейцев, «жёлтый» цвет кожи считался идеалом женской красоты. Так например ацтекские женщины из зажиточных и благородных семей «высветляли» свою кожу жёлтой краской[66].

Современный колоризм в странах центральной и южной Америки сформировался похожим образом, что в США или Африке, на фоне колониальной политики западных держав, продвигавших превосходство белой расы над остальными; белые мужчины-рабовладельцы завозили чёрных рабов для тяжёлых работ на плантациях или принуждали к работам местное индейское население[67]. От союза белых мужчин и негритяноу/индеанок рождались дети-полукровки, которые получали множество привилегий, такие, как свобода, возможность владеть имуществом, землёй и образование. Тем не менее такими же правами, как у белых, мулаты и метисы не обладали[68]. Со временем, в процессе дальнейшей метисации населения, более светлая кожа и европейская внешность давали человеку привилегии, высший социальный статус и возможность самореализоваться[68][69]. Сегодня, несмотря на то, что население центральной и южной Америк состоит из метисов и мулатов, их современная культура, развивающаяся веками в условиях превосходства белых и неполноценности чёрных привела к тому, что более светлая кожа ассоциируется с властью, успехом и привлекательностью. Мулаты склонны презрительно относится к чёрнокожему населению[70]. Ярким примером отношений к коже и расе можно назвать Доминиканскую республику, чьё население состоит преимущественно из мулатов. Доминиканцы склонны смотреть на соседей-гаитян (потомков чёрных рабов, не подвергшихся метизации) как на неполноценных и диких людей[70]. Гаитяне в Доминикане сталкиваются с ксенофобскими настроениями. При этом множество доминиканцев сами могут иметь преобладающие чёрные корни, но ради высшего социального статуса, причисляют себя к мулатам. Некоторые исследования показывают связь с цветом кожи доминиканца и его уровнем доходов[71]. Стандарты красоты, которые проявляются в рекламе и кино, продвигают идеал красоты светлокожего мулата, почти белого с прямыми волосами и узким носом[72]. Одновременно такие африканские черты, как курчавые волосы, широкий нос противопоставляются идеалам красоты[73]. В том же Гаити, а также других странах, где население «слишком черное», чтобы причислять себя к мулатам, например, в Ямайке, среди людей также сильна идея, что светлая кожа является признаком красоты и успеха, это заставляет многих людей использовать отбеливающие крема, а более светлокожие имеют больше шансов найти желаемую работу.[74][75]

Бразилия является страной с самым крупным чернокожим населением в мире за пределами Африки, тем не менее мулаты более социально мобильны, чем чернокожие.[76]. Среди элиты и политиков абсолютно преобладают люди белого или преимущественно белого происхождения. Оттенок кожи напрямую связан с неравенством в области здравоохранения, образования и доходов[77]. Недавнее исследование даже обнаруживает, что цвет кожи является более сильным маркером социального неравенства в Бразилии, чем причисление себя к определённой расе (по результатам переписи населения)[78]. Таким образом расизм и колоризм внутри страны — это разные явления и второе несёт больше последствий для человека. Несмотря на то, что чёрное население и мулаты с преобладающими африканскими корнями составляют более 50 процентов населения, они составляют менее 25 процентов избранных политиков.[79]

Уникальное исследование, проведённое в 2016 году затрагивало длительное наблюдение за близнецами, имеющими разный цвет кожи, но обладающими примерно одинаковыми знаниями о школьных предметах. В результате было выявлено, что более смуглый близнец больше сталкивался с предвзятым отношением к себе со стороны учителей, имея худшие оценки[80]. Похожее исследование 2015 года показало, что учителя склонны давать более светлым ученикам хорошие оценки, а чёрным детям наоборот занижать оценки. Это приводит к тому, что часто сердобольные чернокожие ученики получают одинаковые оценки, что и более светлокожие ученики с худшей успеваемостью.[81]

Борьба с колоризмом в современных латиноамериканских странах значительно усложняется тем, что в обществе эта тема по прежнему табуирована. По мнению Дании Сантаны, правозащитницы и писательницы, в Южной Америке по прежнему обыденны разговоры, что чёрнокожие люди неполноценны, глупы и агрессивны, а такие мнения исходят из уст людей, у которых, самих частично чёрное происхождение или они даже могут иметь чёрных родственников. Колоризм по мнению Дании настолько глубоко пронизан в обществе, что затрагивает жизнь человека буквально во всём. Дания считает, что для борьбы с колоризмом надо прежде всего начинать с семей мулатов, где очень часто более светлые дети с прямыми волосами встречают лучшее отношение и восхищение у родственников, у светлых детей это вырабатывает чувство превосходства, а у более тёмных детей — чувство неполноценности или зависть.[82]

Африка[править | править код]

Колоризм в Африке сформировался после колониального периода с идеями о расовом превосходстве белых. Люди смешанного происхождения (имеющие белого отца) получали определённые социальные привилегии, которых были лишены негры. Это укрепило в африканских странах убеждение того, что более светлый оттенок кожи связан с успехом и красотой. Например в ЮАР большой популярностью отбеливающие крема, которые негритянки используют для отбеливания лица, чтобы стать «красивее» и иметь больший шанс выйти замуж. В последнее время отбеливающие крема стали пользоваться всё большей популярностью и среди мужчин. Во многих городах можно встретить множество женщин, чей оттенок лица резко отличается от цвета кожи остального тела. Так как население не имеет доступ к качественным и дорогостоящим кремам, они покупают их на чёрном рынке, что несёт за собой риски, так как подобные крема содержат токсичные вещества, которые могут нанести химические ожоги коже. В Нигерии количество людей, использующих отбеливающие средства достигает 77%, в Того — это 59% населения, в ЮАР — 35%, а Мали — 25%. Внутри чёрного сообщества более смуглая кожа ассоциируется с бедностью и опасностью[83].

Отбеливание кожи повышает социальный статус женщины в глазах общественности, во многом на это влияет местная реклама, использующая моделей с заметно осветлённой кожей, а также телевидение, где в местных программах или фильмах принимают участие женщины с неестественно светлым цветом кожи. Другая причина заключается в желании мужчин встречаться или женится на более светлокожих женщинах, в результате слишком смуглой девушке сложно найти партнёра и не возможно стать телеведущей/актрисой или моделью, она может стать жертвой издевательств, особенно в школе. Периодическое использование отбеливающих средств несёт за собой высокие риски. Часто дешёвые крема из чёрного рынка содержат в себе свинец и другие отравляющие вещества, которые в лучшем случае станут причиной ороговения кожи и тёмных пятен, в худшем случае — вызывают химические ожоги на коже и затем шрамы, или даже рак кожи. В Сенегале например существуют целые отрасли медицины, занимающиеся помощью людям, которые пострадали от ожогов отбеливающими средствами[84].

Колоризм и расизм[править | править код]

Расовая дискриминация и колоризм неразрывно связаны между собой. Расизм - это более масштабный системный социальный процесс. Колоризм является одним из его проявлений.[85]

Люди различных рас могут иметь одинаковый оттенок кожи, и, наоборот, люди одной этнической группы могут иметь разный цвет кожи. Расизм проявляется в предвзятом отношении к человеку в зависимости от его принадлежности к той или иной этнической группе. В случае колоризма отношение к человеку определяется только цветом его кожи. Независимо от внешности, цвета кожи, афроамериканцы подвергаются определённым видам дискриминации, унижению, так как они афроамериканцы. Однако светлокожий американец мексиканского происхождения может по-прежнему подвергаться расизму (несмотря на светлый оттенок кожи), а темнокожий мексиканский американец может стать жертвой расизма и колоризма одновременно.[86]

Колоризм и медиа[править | править код]

Большинство людей даже не осознаёт своё предпочтение к более светлым оттенкам кожи: эта доминирующая эстетика настолько глубоко укоренилась в нашей культуре, став стандартом, идеалом, который в том числе пропагандируют средства массовой информации. В интернете множество статей с практическими советами по отбеливанию кожи в домашних условиях, темнокожие девушки выкладывают видеоуроки на YouTube, где отбеливают ненавистный им тон кожи.

Женщины со светлой кожей считаются более привлекательными, соответственно, имеют больше привилегий. Идея колоризма заключается в том, что даже если девушка не белая, то её красота определяется исключительно тем, насколько она близка к тому, чтобы быть белой. Темнокожие женщины ассоциируются с мужскими чертами, чем-то отталкивающим, преступным[87]. Известно, что множество глянцевых журналов отбеливают тон кожи моделей, считая его слишком тёмным. В 2015 году журнал InStyle отбелил кожу актрисы Керри Вашингтон, что привело к возмущению читателей. Неоднозначную реакцию вызвало изменение цвета кожи Лил Ким в апреле 2016-го года. После отбеливания кожи и публикации снимков в социальных сетях хип-хоп исполнительница призналась, что с тёмным цветом кожи чувствовала себя недостаточно красивой, в связи с чем была обвинена интернет-пользователями в пропаганде колоризма.[88]

Однако ситуация меняется благодаря новым медиа: в социальных сетях проводят множество кампаний по борьбе с колоризмом. Три студентки Техасского Университета – две из Южной Азии и одна из Африки – создали фотопроект «Unfair and lovely» с целью показать красоту женщин с тёмным цветом кожи. Их кампания была поддержана в Twitter и Instagram женщинами и мужчинами с тёмным цветом кожи, которые делились своими селфи с хештегом #UnfairAndLovely.

The Colored Girl Project – проект, целью которого являлось разрушить стереотип о том, что светлая кожа красивее тёмной. Серия из 10 фотографий афроамериканских девушек с различными оттенками тёмной кожи доказывает, что все они красивы по-своему.

Альтернативная точка зрения[править | править код]

С другой стороны, многих светлокожих (это касается народов-меньшинств, подвергшихся в той или иной степени метизации с европейцами, например афроамерикнцев, индейцев или маори) считают более ассимилированными и менее идентифицированными со своей расой. Более светлая кожа ставит под сомнение их этническую принадлежность, идентичность, что является для них оскорблением, той же дискриминацией. Они полностью не объединены со своей этнической группой. В этом заключается парадокс колоризма. С одной стороны, тёмная кожа ассоциируется с низким социальным статусом, отторжением. С другой, свидетельствует о чистокровности, этнической «подлинности».[86]

Примечания[править | править код]

  1. Oxford Living Dictionaries
  2. Margaret Hunter. The Persistent Problem of Colorism: Skin Tone, Status, and Inequality/Sociology Compass 1/1 (2007): 237–254 [1] Архивная копия от 5 марта 2017 на Wayback Machine
  3. 1 2 Skin Deep: Dying to be White, CNN (15 мая 2002). Дата обращения 8 сентября 2010.
  4. 1 2 P.H., Li, Eric; Jeong, Min, Hyun; W., Belk, Russell. Skin Lightening and Beauty in Four Asian Cultures (неопр.) // NA - Advances in Consumer Research. — 2008. — 1 January (т. 35). Архивировано 18 июня 2019 года.
  5. In the dark: what is behind India’s obsession with skin whitening? (недоступная ссылка). Дата обращения 1 января 2018. Архивировано 18 июня 2019 года.
  6. 1 2 Verma, Harsh. Skin 'fairness'-Culturally Embedded Meaning and Branding Implications (англ.) // Global Business Review (англ.) : journal. — 2011. — Vol. 12, no. 2. — P. 193—211. — DOI:10.1177/097215091101200202.
  7. Margaret Hunter. The Persistent Problem of Colorism: Skin Tone, Status, and Inequality [2] Архивная копия от 5 марта 2017 на Wayback Machine
  8. Lori L.Tharps, The Difference between Racism and Colorism. Time
  9. Kele Okereke. Why are there so few black female stars with darker skin? The Guardian [3]
  10. Neha Mishra. India and Colorism: The Finer Nuances
  11. М.Вирова. Тональный «для русских»: Как бьюти-индустрия поддерживает колоризм. Wonderzine [4]
  12. Margaret Hunter.Race, Gender, and the Politics of Skin Tone
  13. Kali.
  14. Radhika Parameswaran on 'colorism' in India. cmc.edu.
  15. Savita Malik, The Domination of Fair Skin: Skin Whitening, Indian Women and Public Health, San Francisco State University Department of Health Education (2007).
  16. header test (недоступная ссылка). fairandlovely-in. Дата обращения 5 августа 2019. Архивировано 9 декабря 2018 года.
  17. The Impact of Colorism on the Career Aspirations and Career Opportunities of Women in India (англ.) // Advances in Developing Human Resources (англ.) : journal. — Vol. 18, no. I. — P. 38—53.
  18. Rajesh, Monisha India's unfair obsession with lighter skin (14 августа 2013).
  19. The Colorism Problem in Bollywood (англ.), Her Culture. Дата обращения 7 января 2018.
  20. 1 2 Simra Mariam. Daring To Be Dark: Fighting Against Colorism In South Asian Cultures (англ.). Huffington Post (27 March 2017). Дата обращения 7 января 2018.
  21. I can find my place in Bollywood now: Freida Pinto. The Indian Express (16 марта 2013). Дата обращения 17 апреля 2013. Архивировано 5 марта 2016 года.
  22. Joshi, Tushar. Freida's freed herself from desi stereotypes, The Times of India (30 мая 2012). Архивировано 29 июня 2016 года. Дата обращения 11 сентября 2015.
  23. Stereotyping a lesser evil in Indian cinema: Freida Pinto. India Today (5 апреля 2013). Дата обращения 11 сентября 2015. Архивировано 4 октября 2015 года.
  24. Literally Darling. Growing Up With India's Light-Skinned Beauty Standards (англ.). Huffington Post (19 October 2015). Дата обращения 5 января 2018.
  25. Abraham, Mary-Rose. Dark is beautiful: the battle to end the world's obsession with lighter skin (англ.), The Guardian (4 сентября 2017). Дата обращения 7 января 2018.
  26. 1 2 3 4 5 Wagatsuma, Hiroshi. The Social Perception of Skin Color in Japan (неопр.) // Daedalus. — 1967. — Т. 96, № 2. — С. 407—443.
  27. In the dark: what is behind India’s obsession with skin whitening? (недоступная ссылка). Дата обращения 1 января 2018. Архивировано 18 июня 2019 года.
  28. Colorism and Discrimination in Japan’s Marriage Scene (англ.), JAPANsociology (30 января 2014). Дата обращения 5 января 2018.
  29. ガングロ|流行語や歴史に役立つ情報サイト【あの頃は何が流行ったの?】. Ryuukou-maro.net. Дата обращения 12 февраля 2014. Архивировано 22 февраля 2014 года.
  30. 提言論文 かわいいマンバ - ガングロII・2004(2004年) - J-marketing.net produced by JMR生活総合研究所. Jmrlsi.co.jp. Дата обращения 11 июля 2011.
  31. Japanese Schoolgirl Inferno: Tokyo Teen Fashion Subculture Handbook. — San Francisco : Chronicle Books, 2007. — P. 66. — ISBN 978-0-8118-5690-4.
  32. Chen, Rae. My Fair Skin Gives Me "Pretty Privilege" — Here's the Problem (англ.), Teen Vogue. Дата обращения 5 января 2018.
  33. Skin whitening big business in Asia (недоступная ссылка). Public Radio International (30 марта 2009). Дата обращения 5 января 2018. Архивировано 18 июня 2019 года.
  34. Miss Universe Malaysia pageant contestants 'look too western'.
  35. Malaysian ads move triggers industry row.
  36. 1 2 3 4 We need to discuss colourism in the Middle East (англ.). gal-dem (15 July 2016). Дата обращения 5 июля 2019.
  37. Eltahawy, Mona. The Arab world's dirty secret, The New York Times (10 ноября 2008). Дата обращения 5 июля 2019.
  38. 1 2 AuthorMedia Diversified. Too Black to be Arab, too Arab to be Black (англ.). Media Diversified (16 January 2016). Дата обращения 5 июля 2019.
  39. White and pretty in Yemen (англ.). Middle East Eye. Дата обращения 7 июля 2019.
  40. It’s Time to Talk About Racism and Colorism in the Muslim Community (англ.)  (неопр.) ?. Muslim Girl (30 июня 2018). Дата обращения 7 июля 2019.
  41. Henriette Dahan Kalev. Skin tone discourse in Israel: A construct of a paradox (англ.) // American Behavioral Scientist. — December 2018. — ISSN 10.1177/0002764218810749 DOI: 10.1177/0002764218810749.
  42. cosmeticsandskin@gmail.com. Cosmetics and Skin: Bleach Creams (англ.). www.cosmeticsandskin.com. Дата обращения 7 января 2018.
  43. 1 2 Diskriminering i rättsprocessen - Brå (швед.) (недоступная ссылка). www.bra.se. Дата обращения 5 января 2018. Архивировано 17 марта 2017 года.
  44. Hällsten, Martin; Szulkin, Ryszard; Sarnecki, Jerzy. Crime as a Price of Inequality? The Gap in Registered Crime between Childhood Immigrants, Children of Immigrants and Children of Native Swedes (англ.) // British Journal of Criminology (англ.) : journal. — 2013. — 1 May (vol. 53, no. 3). — P. 456—481. — DOI:10.1093/bjc/azt005. Архивировано 21 ноября 2016 года.
  45. 1 2 Crocitti, Stefania. Immigration, Crime, and Criminalization in Italy - Oxford Handbooks. — DOI:10.1093/oxfordhb/9780199859016.013.029. Архивная копия от 18 июня 2019 на Wayback Machine
  46. 1 2 Colombo, Asher. Foreigners and immigrants in Italy's penal and administrative detention systems (англ.) // European Journal of Criminology (англ.) : journal. — 2013. — 1 November (vol. 10, no. 6). — P. 746—759. — DOI:10.1177/1477370813495128. (недоступная ссылка)
  47. Parmar, Alpa. Ethnicities, Racism, and Crime in England and Wales - Oxford Handbooks. — DOI:10.1093/oxfordhb/9780199859016.013.014. Архивная копия от 18 июня 2019 на Wayback Machine
  48. Holmberg, Lars; Kyvsgaard, Britta. Are Immigrants and Their Descendants Discriminated against in the Danish Criminal Justice System? (англ.) // Journal of Scandinavian Studies in Criminology and Crime Prevention (англ.) : journal. — 2003. — Vol. 4, no. 2. — P. 125—142. — DOI:10.1080/14043850310020027.
  49. Roché, Sebastian. Case Study - Oxford Handbooks / Sebastian Roché, Mirta B. Gordon, Marie-Aude Depuiset. — DOI:10.1093/oxfordhb/9780199859016.013.030.
  50. Light, Michael T. The Punishment Consequences of Lacking National Membership in Germany, 1998–2010 (англ.) // Social Forces (англ.) : journal. — 2016. — 1 March (vol. 94, no. 3). — P. 1385—1408. — DOI:10.1093/sf/sov084.
  51. Wermink, Hilde; Johnson, Brian D.; Nieuwbeerta, Paul; Keijser, Jan W. de. Expanding the scope of sentencing research: Determinants of juvenile and adult punishment in the Netherlands (англ.) // European Journal of Criminology (англ.) : journal. — 2015. — 1 November (vol. 12, no. 6). — P. 739—768. — DOI:10.1177/1477370815597253.
  52. IZA - Institute for the Study of Labor. www.iza.org. Дата обращения 24 апреля 2016.
  53. Zschirnt, Eva; Ruedin, Didier. Ethnic discrimination in hiring decisions: a meta-analysis of correspondence tests 1990–2015 (англ.) // Journal of Ethnic and Migration Studies (англ.) : journal. — 2016. — 27 May (vol. 42, no. 7). — P. 1115—1134. — DOI:10.1080/1369183X.2015.1133279.
  54. P. A. Riach; J. Rich. Field Experiments of Discrimination in the Market Place (англ.) // The Economic Journal (англ.) : journal. — 2002. — November (vol. 112, no. 483). — P. F480—F518. — DOI:10.1111/1468-0297.00080. (недоступная ссылка)
  55. Russell, K., Wilson, M., & Hall, R. (1993). The color complex: The politics of skin color among African Americans. New York: Anchor Books.
  56. Hill, Mark E. Skin Color and the Perception of Attractiveness Among African Americans: Does Gender Make a Difference? (англ.) // Social Psychology Quarterly (англ.) : journal. — 2002. — Vol. 65, no. 1. — P. 77—91. — DOI:10.2307/3090169.
  57. Fultz, Lauren. THE PSYCHO-SOCIAL IMPACT OF COLORISM AMONG AFRICAN AMERICAN WOMEN: CROSSING THE DIVIDE (англ.) // Psychology Commons : journal.
  58. Brown Paper Bag Test - 2014 - Question of the Month - Jim Crow Museum - Ferris State University (англ.). ferris.edu. Дата обращения 14 ноября 2017.
  59. Testing Blackness - Ask Me About My Hair (.com) (англ.), Ask Me About My Hair (.com) (10 февраля 2014). Архивировано 24 мая 2015 года.
  60. Kerr, A. E. (2006). The paper bag principle: Class, colorism, and rumor in the case of black Washington, DC. Knoxville: University of Tennessee Press.
  61. Woodard, K. Traumatic Shame: Toni Morrison, Televisual Culture, and the Cultural Politics of the Emotions (англ.) // Cultural Critique : journal. — 2000. — Vol. 46, no. 1. — P. 210—240. — DOI:10.2307/1354414.
  62. 1 2 3 Okereke, Kele. Why are there so few black female stars with darker skin? | Kele Okereke, The Guardian (3 ноября 2013). Дата обращения 5 сентября 2019.
  63. Hunter, Margaret. 'If You're Light You're Alright': Light Skin Color as Social Capital for Women of Color (англ.) // Gender and Society (англ.) : journal. — 2002. — Vol. 16, no. 2. — P. 175—193. — DOI:10.1177/08912430222104895.
  64. Brown at 60: The Doll Test | NAACP LDF (англ.) (недоступная ссылка). www.naacpldf.org. Дата обращения 5 января 2018. Архивировано 13 сентября 2018 года.
  65. Fultz, Lauren A., " e Psycho-Social Impact of Colorism Among African American Women: Crossing the Divide" (2013). Browse all eses and Dissertations. Paper 770.
  66. Trina Jones. [http://www.law.uci.edu/lawreview/vol3/no4/Jones.pdf The Significance of Skin Color in Asian and Asian-American Communities: Initial Reflections] (англ.) // law.uci.edu. — 2013. — P. 19.
  67. Sugar plantations - International Slavery Museum, Liverpool museums (англ.). www.liverpoolmuseums.org.uk. Дата обращения 27 апреля 2017.
  68. 1 2 Alleyne, Mervyn C. The Construction and Representation of Race and Ethnicity in the Caribbean and the World. — University of the West Indies Press, 2002. — P. 204. — ISBN 9766401144.
  69. Russel, Wilson PH.D, Hall, Kathy, Midge, Ronald. The Color Complex: The Politics of Skin Color in a New Millennium. — Penguin Random House, 2013. — P. 3.
  70. 1 2 Sawyer, Mark Q.; Paschel, Tianna S. "WE DIDN'T CROSS THE COLOR LINE, THE COLOR LINE CROSSED US": Blackness and Immigration in the Dominican Republic, Puerto Rico, and the United States (англ.) // Du Bois Review: Social Science Research on Race (англ.) : journal. — 2007. — 1 October (vol. 4, no. 2). — P. 306. — ISSN 1742-0598. — DOI:10.1017/S1742058X07070178.
  71. Hall, Ronald E. Racism in the 21st Century: An Empirical Analysis of Skin Color. — New York, New York : Springer Science & Business Media LLC, 2008. — P. 209.
  72. Williams, Malinda Marie. Colorism in the Spanish Caribbean: Legacies of Race and Racism in Dominican and Puerto Rican Literature. — University of Denver: Electronic Theses and Dissertations, 2011. — P. 40.
  73. Williams, Malinda M. Colorism in the Spanish Caribbean: Legacies of Race and Racism in Dominican and Puerto Rican Literature. — University of Denver, 2011. — P. 41.
  74. TriniTrent. A Glimpse at Skin Bleaching in Jamaica (англ.), Trini Trent | Videos. Podcasts. Creative Conversations. (10 февраля 2015).
  75. Wilder, JeffriAnne. Color Stories: Black Women and Colorism in the 21st Century. — ABC-CLIO Greenwood, 2015. — P. 155. — ISBN 9781440831102.
  76. Hernandez, Tanya K. Bringing Clarity to Race Relations in Brazil (неопр.) // Diverse: Issues in Higher Education. — 2006. — Т. 23, № 18. — С. 85.
  77. Santana, Almeida-Filho, Roberts, Cooper, Vilma, Naomar, Robert, Sharon P.; Almeida-Filho, Naomar; Roberts, Robert; Cooper, Sharon P. Skin Color, Perception of Racism and Depression among Adolescents in Urban Brazil (англ.) // Child & Adolescent Mental Health (англ.) : journal. — 2007. — Vol. 12, no. 3. — P. 125—131. — DOI:10.1111/j.1475-3588.2007.00447.x.
  78. Monk, Ellis P. The Consequences of "Race and Color" in Brazil (англ.) // Social Problems (англ.) : journal. — 2016. — 1 August (vol. 63, no. 3). — P. 413—430. — DOI:10.1093/socpro/spw014.
  79. Bueno, Natália S.; Dunning, Thad. Race, Resources, and Representation: Evidence from Brazilian Politicians (англ.) // World Politics (англ.) : journal. — 2017. — 1 January (vol. 69, no. 2). — P. 1—39. — ISSN 0043-8871. — DOI:10.1017/S0043887116000290.
  80. Marteleto, Letícia J.; Dondero, Molly. Racial Inequality in Education in Brazil: A Twins Fixed-Effects Approach (англ.) // Demography : journal. — 2016. — 21 July (vol. 53, no. 4). — P. 1—21. — DOI:10.1007/s13524-016-0484-8.
  81. Botelho, Fernando; Madeira, Ricardo A.; Rangel, Marcos A. AEJ: Applied (7,4) p. 37 - Racial Discrimination in Grading: Evidence from Brazil (англ.) // American Economic Journal: Applied Economics (англ.) : journal. — 2015. — Vol. 7, no. 4. — P. 37—52. — DOI:10.1257/app.20140352.
  82. Colorism In The Latino Community & Its Generational Impact - Embracing Diversity (англ.), Embracing Diversity (12 июня 2017). Дата обращения 11 января 2018.
  83. ЮАР: черный цвет кожи вызывает отрицательное отношение. BBC Русская служба. Дата обращения 5 января 2018.
  84. Обесцвеченная красота, РТД. Дата обращения 3 апреля 2018.
  85. Sarah L.Webb.Colorism and Racism: What is the Difference?
  86. 1 2 Margaret Hunter. The Persistent Problem of Colorism: Skin Tone, Status, and Inequality
  87. Marlene Williams.Three Things That I Learned About Colorism And Gender On Social Media [5]
  88. Yaba Blay. Color coded. Lil’ Kim’s Lighter, Whiter Skin Is a Sad Indictment of Racism. The Daily Beast [6]