Кряшены

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Кряшены
Самоназвание

Кряшены
Керәшеннәр

Численность и ареал
Всего: 34822 чел. (указавшим национальность кряшен в переписи 2010)[3]
РоссияFlag of Russia.svg Россия 34822 чел. (2010 год)[1], 45422 чел. включая нагайбаков.

КазахстанFlag of Kazakhstan.svg Казахстан 20 913 чел. (2009 год)[2]

Язык

татарский язык, русский язык

Религия

Православие

Входит в

татары

Этнические группы

нагайбаки[4]

Кря́шены (тат. керәшеннәр от рус. крещён; крещёные тата́ры, тат. керәшен татарлар, keräşen tatarlar) — этноконфессиональная группа в составе татар волжского и уральского регионов. Исповедуют православие, проживают, в основном, в Татарстане, в небольшом количестве в Башкортостане, Удмуртии, Челябинской области, а также Самарской и Кировской областях.

При подготовке Всесоюзной переписи населения 1926 года кряшены в «Перечне народностей» были отнесены к «неточно обозначенным народностям». При разработке результатов переписи в виду бытовых особенностей кряшен и в интересах местного управления было признано полезным не относить кряшен к татарам, а учесть эту группу населения отдельно[нет в источнике]. По данным Всесоюзной переписи населения 1926 года кряшен было 101,4 тысячи человек[5].

В настоящее время нет единого мнения о статусе кряшен: официальная наука преимущественно рассматривает их как часть татарского народа[6][7]; в то же время заметная часть кряшен считает себя отдельным народом[8].

По результатам всероссийской переписи населения 2002 года, кряшены получили статус субэтнической группы татар[9].

Происхождение кряшен[править | править вики-текст]

Церковь Тихвинской иконы Богородицы — кряшенская церковь в Казани
Церковь Тихвинской иконы Богородицы, XIX в.

Традиционная версия[править | править вики-текст]

Согласно традиционной и наиболее обоснованной точке зрения на проблему возникновения кряшен, формирование этой этноконфессиональной группы как самостоятельной общности происходило длительное время при участии финно-угорских и тюркских компонентов[10]. В то же время, несмотря на то, что в период Волжской Булгарии и Золотой Орды известны тюркские феодалы и их окружение христианского вероисповедания[11], и то, что в более поздний период некоторые татарские аристократы переходили в православие[10], отдельного «кряшенского» этнического образования не было[12]. Решающее же влияние на формирование кряшенов, как отдельной общности оказал процесс христианизации части татар Поволжья во второй половине XVI-XVII веков (сформировавшаяся в это время группа носит название «старокрещённых татар») и процесс христианизации нерусских народов Поволжья в первой половине XVIII века[13] (новая группа татар, сформировавшаяся в это время, носит название «новокрещённых»)[6][10]. В результате сформировались пять этнографических групп кряшенов, имеющих свои специфические отличия: казанско-татарская, елабужская, молькеевская, чистопольская, нагайбакская (последняя группа нагайбаков выделилась в 2002 году в отдельную национальность)[6][11].

В пользу традиционной теории версии свидетельствуют данные археологии и культурные исследования в местах компактного проживания кряшен[14]. Так у молькеевских кряшен отмечается устойчивая память об исламском происхождении их предков. По наблюдениям Г. Филиппова, в начале ХХ века у жителей ещё были живы предания:

«факт крещения их “отцов” относится к временам относительно близким. Они помнят места мечетей, указывают лиц, оставшихся некрещёными»

— Филиппов Г. Из истории христианского просвещения крещёных татар-мещеряков Тетюшского и Цивильского уездов Казанской губернии // Известия по Казанской епархии. 1915. № 37

В ряде деревень молькеевских кряшен имелись мусульманские кладбища, на которых, по преданиям, были похоронены отцы-основатели этих селений, их могилы были главным объектом культа. Особой популярностью как среди кряшен, так и местных татар-мусульман пользовались могила Ходжи Хасана в селе Хозесаново и могила Мяльки (Малик) бабая в Молькеево. Кряшены вместе с приезжавшими мусульманами посещали эти могилы, во время молений и жертвоприношений прибегали к помощи мулл[15]. Также близ кряшенского села Ташкирмень Лаишевского района обнаружен древний мусульманский могильник, относящийся, по мнению археологов, к булгарскому и золотоордынскому периоду[16][17]. В конце XIX века историк И. А. Износков, описывая селение, засвидетельствовал:

«…внутри деревни, при раскопках земли, жители находят разные вещи и монеты с арабской надписью…»

И. А. Износков. История Лаишевского края. К. М. Низаметдинов, И. Х. Халиуллин. 1997 г. Приложение «Державинская волость» (по И. Износкову)

Альтернативные версии[править | править вики-текст]

В 1990-е годы появились альтернативные версии этногенеза кряшен, связанные с тем, что активизировавшаяся кряшенская интеллигенция, дистанцирующаяся от общепринятой точки зрения о насильственном крещении татар в XV—XIX веках, и как следствие этой политики, образования этнической группы кряшен, предприняла попытки научного обоснования положения о добровольном принятии частью булгар христианства[18].

Ещё одну версию развивал казанский историк Максим Глухов. Он считал, что этноним «кряшены» восходит к историческому племени керчин — татарскому племени, известному как кераиты и исповедовавшему христианство несторианского толка с Х века[19]. В конце XII века кераиты были покорены Чингисханом, но не утратили своей идентичности. Участие в завоевательных походах привело к появлению кераитов в Средней Азии и Восточной Европе. Позднее, при образовании самостоятельных Крымского и Казанского ханств большое число кераитов оказались в Крыму и на Средней Волге[20]. Их потомки поныне живут в восточных районах Татарстана, сохраняя этноним в несколько деформированном виде, как реликт исторической памяти[21].

Численность и размещение[править | править вики-текст]

Исторический обзор[править | править вики-текст]

В конце XIX века наиболее многочисленной подгруппой была предкамская группа кряшен, которая занимала пределы Мамадышкского, Лаишевского и Казанского уездов Казанской губернии и южную часть Малмыжского уезда Вятской губернии. Численность этой подгруппы оценивается в 35 тыс. человек. Второй по численности была восточнозакамская подгруппа кряшен, расселенная в Мензелинском уезде Уфимской губернии. Её численность составляла 19709 чел.

Современное состояние[править | править вики-текст]

По данным Всероссийской переписи населения 2002 года в России насчитывалось 24668 кряшен. Большинство из них (18760 чел.) проживали в Республике Татарстан. Значительные группы кряшен проживают также в Республике Башкортостан (4510 чел.) и Удмуртской Республике (650 чел.).

Таблица 1. Численность кряшен в Республике Татарстан по данным Всероссийской переписи населения 2002 г.
Город/район Численность, чел. Доля во всем населении города/района, %
г. Казань с подчинёнными населёнными пунктами 2123 0,2
г. Азнакаево 4 0,0
г. Альметьевск с подчинёнными населёнными пунктами 185 0,1
г. Бавлы 1 0,0
г. Бугульма 8 0,0
г. Буинск 3 0,0
г. Елабуга 1197 1,7
г. Заинск с подчинёнными населёнными пунктами 91 0,2
г. Зеленодольск 26 0,0
г. Лениногорск 2 0,0
г. Набережные Челны с подчинёнными населёнными пунктами 3439 0,8
г. Нижнекамск 3277 1,5
г. Нурлат  — -
г. Чистополь 258 0,4
Агрызский район 8 0,0
Азнакаевский район 1 0,0
Аксубаевский район  — -
Актанышский район  — -
Алексеевский район 47 0,2
Алькеевский район  — -
Альметьевский район 523 1,4
Апастовский район -
Арский район 7 0,0
Атнинский район 6 0,0
Бавлинский район  — -
Балтасинский район 161 0,5
Бугульминский район  — -
Буинский район  — -
Верхнеуслонекий район 16 0,1
Высокогорский район 17 0,0
Дрожжановский район  — -
Елабужский район 262 2,4
Заинский район 86 0,5
Зеленодольский район 43 0,1
Кайбицкий район 5 0,0
Камско-Устьинский район 2 0,0
Кукморский район 1087 2,0
Лаишевский район 21 0,1
Лениногорский район 111 0,5
Мамадышский район 1891 3,9
Менделеевский район 652 2,1
Мензелинский район 56 0,2
Муслюмовский район 3 0,0
Нижнекамский район 954 2,5
Новошешминский район 6 0,0
Нурлатский район 69 0,2
Пестречинский район 283 1,0
Рыбно-Слободский район 113 0,4
Сабинский район 26 0,1
Сармановский район 343 0,9
Спасский район 1 0,0
Тетюшский район  — -
Тукаевский район 658 2,2
Тюлячинский район 15 0,1
Черемшанский район  — -
Чистопольский район 151 0,7
Ютазинский район 12 0,1

В республике Башкортостан кряшены компактно проживают в Бакалинском районе в сёлах Старые Маты и Новые Маты, Новый Илик, Умирово, Новые Балыклы, Бюзюр, Утар, Кураз, Старый Азмей (совместно с башкирами) и др. По результатам переписи 2002 года, всего в Башкортостане проживают 4510 кряшен; по неофициальным данным — более 10 тысяч.[22]

Антропологические типы кряшен[править | править вики-текст]

Наиболее значительными в области антропологии кряшен являются исследования Т. А. Трофимовой, проведённые в 1929—1932 годах. В частности, в 1932 году совместно с Г. Ф. Дебецом она проводит широкие исследования в Татарии. В Елабужском районе обследованы 103 кряшен, в Чистопольском районе — 121 кряшен. Антропологические исследования выявили у кряшен наличие четырёх основных антропологических типов: понтийского, светлого европеоидного, сублапоноидного, монголоидного[23].

Таблица 1. Антропологические признаки у различных групп кряшен.
Признаки Кряшены Елабужского района Кряшены Чистопольского района
Число случаев 103 121
Рост 166,7 165,0
Продольный диаметр головы 189,8 189,7
Поперечный диаметр головы 155,5 152,9
Высотный диаметр 127,3 126,9
Головной указатель 81,9 80,7
Высотно-продольный указатель 67,3 67,2
Морфологическая высота лица 124,9 127,6
Скуловой диаметр 141,7 141,4
Морфологический лицевой указатель 88,0 90,3
Носовой указатель 66,2 65,0
Цвет волос (% чёрных-27, 4-5) 45,4 62,0
Цвет глаз (% тёмных и смеш. 1-8 по Бунаку) 70,9 76,0
Горизонтальный профиль % плоских 1,0 2,5
Средний балл (1-3) 2,32 2,22
Эпикантус (% наличия) 1,0 0
Складка века 61,0 51,8
Борода (по Бунаку) % очень слабого и слабого роста (1-2) 54,9 43,0
Средний балл (1-5) 2,25 2,57
Высота переносья, средний балл (1-3) 2,24 2,34
Общий профиль спинки носа % вогнутых 15,5 8,3
% выпуклых 13,6 24,8
Положение кончика носа % приподнятых 18,4 30,5
% опущенных 18,4 26,5
Таблица 2. Антропологические типы кряшен, по Т. А. Трофимовой
Группы населения Светлые европеоидные Понтийские Сублапоноидные Монголоидные
N  % N % N % N %
Кряшены Елабужского района Татарии 24 52,2 % 1 2,2 % 17 37,0 % 4 8,7 %
Кряшены Чистопольского района Татарии 15 34,9 % 12 27,9 % 13 30,2 % 3 7,0 %
Все 39 43,8 % 13 14,6 % 30 33,7 % 7 7,9 %

Указанные типы имеют следующие характеристики:[24]

Понтийский тип — характеризуется мезокефалией, тёмной или смешанной пигментацией волос и глаз, высоким переносьем, выпуклой спинкой носа, с опущенным кончиком и основанием, значительным ростом бороды. Рост средний с тенденцией к повышению.
Светлый европеоидный тип — характеризуется суббрахикефалией, светлой пигментацией волос и глаз, средним или высоким переносьем с прямой спинкой носа, среднеразвитой бородой, средним ростом. Целый ряд морфологических особенностей — строение носа, размеры лица, пигментация и ряд других — сближает этот тип с понтийским.
Сублапоноидный тип (волго-камский) — характеризуется мезо-суббрахикефалией, смешанной пигментацией волос и глаз, широким и низким переносьем, слабым ростом бороды и невысоким, среднешироким лицом с тенденцией к уплощённости. Довольно часто встречается складка века при слабом развитии эпикантуса.
Монголоидный тип (южно-сибирский) — характеризуется брахикефалией, тёмными оттенками волос и глаз, широким и уплощённым лицом и низким переносьем, часто встречающимся эпикантусом и слабым развитием бороды. Рост, в европеоидном масштабе, средний.

Язык и алфавит[править | править вики-текст]

У кряшен в процессе обособления сформировался ряд собственных говоров. Среди них выделяется четыре говора:

  1. говор кряшен Нижнего Прикамья (средний диалект татарского языка);
  2. говор заказанских кряшен (средний диалект татарского языка);
  3. говор чистопольских кряшен (средний диалект татарского языка);
  4. говор молькеевских кряшен (западный диалект татарского языка).

Кряшены в основном говорят на среднем диалекте татарского языка. Говор молькеевских кряшен является исключением, он ближе к западному диалекту татарского языка. Главные отличия говоров кряшен — малое количество арабизмов и фарсизмов, сохранение архаичных старотатарских слов.

В царское время кряшены пользовались алфавитом Н. И. Ильминского, который отличается от современного татарского алфавита. Этот алфавит разрабатывался, начиная с 1862 года, и окончательно оформился к 1874 году. По сравнению с русским алфавитом, алфавит Ильминского имел четыре дополнительных буквы, необходимых для передачи звуков татарского языка. Официальные государственные инстанции алфавит не утверждали. Считалось, что печать литературы ведётся на «крещёно-татарском наречии русскими буквами». В 1930 году, после введения яналифа, использование алфавита Ильинского было прекращено на несколько десятилетий. Возобновлено использование в начале 90-х годов XX века, когда на нём начали издаваться богослужебные книги и издания кряшенских общественных организаций. При этом в светской жизни использование стандартного татарского алфавита сохранилось.

Печать и литература[править | править вики-текст]

Газеты[править | править вики-текст]

  • «Сугыш хабарляре» (Военные известия; 19151917. Редактор — П. П. Глезденев)
  • «Дус» (Друг; февраль 19161918. Редактор — С. М. Матвеев)
  • «Кряшен газеты» (Кряшенская газета; январь 1917 — июль 1918. Редактор — Н. Н. Егоров)
  • «Алга таба» (Вперёд; январь—апрель 1919. Редактор — М. И. Зубков)
  • «Кызыл алям» (Красное знамя; октябрь 1919 — январь 1921)
  • «Киняш» (Совет; сентябрь 1922 — декабрь 1929)[25].
  • «Керэшен сузе» (Слово кряшен; февраль 1993—2002)[26]
  • «Туганайлар» (Родные мои; c 2002 года)[27]
  • «Кряшенские известия» (c 2009 года)[28]

Журналы[править | править вики-текст]

  • «Иген игуче» («Хлебороб») (июнь-июль 1918)
  • «Белемнек» («Знание») (сентябрь 1921 — январь 1922)

Художественная литература[править | править вики-текст]

Наиболее известным кряшенским поэтом XIX века является Яков Емельянов, получивший в народе прозвище «певец Яков». Пробовать перо начал ещё в период обучения в Казанской центральной крещёно-татарской школе. Поэт подготовил два поэтических сборника, которые были изданы под общим названием «Стихи на крещёно-татарском языке. Дьякон Я. Емельянов стихлары» в 1879 году. Также известны такие кряшенские писатели, как Давид Григорьев-Саврушевский, Даржия Аппакова, Н.[уточнить] Филиппов, Александр Григорьев, В.[уточнить] Чернов, Гаврила Беляев.

Самоидентификация и современное положение[править | править вики-текст]

Существуют различные взгляды на кряшен; традиционным является мнение, что кряшены являются своеобразной частью татарского народа, её отстаивал Глухов-Ногайбек.

В то же время среди заметной части интеллигенции существует мнение о кряшенах, как отдельном народе[29][30].

Сторонники того, что кряшены являются отдельным от татар народом, считают также, что с того времени быт татар-мусульман под влиянием и по требованию ислама менялся, по мере проникновения последнего в массы. По их мнению, помимо языка и быта кряшены в этническом отношении сохранили свои первоначальные древние качества.

Одну из таких версий выдвигает историк и богослов Александр Журавский. Согласно его версии, кряшены не являются крещёнными в XVI веке татарами, а являются потомками тюркских племён, крещёных не позднее XII века, проживавших в Волго-Камском регионе и ко времени падения Казанского ханства пребывавших в полуязыческом-полухристианском состоянии. В то же время, исследователь отмечает, что эти вопросы не представляются актуальными для официальной науки, и потому их обязано изучать церковное краеведение.[31].

Вопрос о происхождении и положении кряшен активизировался перед всероссийской переписью населения 2002 года. В октябре 2001 года кряшены приняли декларацию о самоопределении, год спустя одобренную Межрегиональной конференцией кряшен РФ.[32]. Вопрос вышел за рамки исторического и культурного и стал политическим.

Православный священник из кряшен Павел Павлов находит саму идею «возвращения» в ислам оскорбительной: «За минувшие пять лет было множество призывов в прессе, чтобы мы вернулись в лоно ислама, что нас простят. Это действует, капля за каплей — соседи начинают поговаривать: „Почему вы ходите в церковь? Пойдём с нами в мечеть“. Но если мы православные, за что нам извиняться?»[33].

Всероссийская перепись населения 2010 года выявила увеличение численности кряшен по сравнению с переписью 2002 года. Так, в 2002 году, согласно данным Росстата, в России проживало всего 24668 кряшен, из которых 18760 человек — в Татарстане. В 2010 году численность граждан России, назвавших себя кряшенами, выросла до 34822 человек по России, а 29962 из них проживали в Татарстане. Таким образом, по России кряшенское население увеличилось на 41,1 %, в Татарстане - на 59,7 %[34].

Культура[править | править вики-текст]

Этнографы отмечают, что по особенностям языка и традиционной культуры можно выделить пять этнографических групп кряшен:

  • казанско-татарскую,
  • елабужскую,
  • молькеевскую,
  • чистопольскую
  • нагайбаков,

каждая из которых имеет свои особенности и свою историю формирования.

Эти названия (кроме нагайбаков) достаточно условные: казанско-татарская группа относилась к Казанской губернии (в Казанском, Лаишевском и Мамадышском уездах), Самарской, Уфимской и Вятской губерниям, в последней — в Малмыжском уезде (это самая многочисленная и древняя группа). Молькеевские кряшены Казанской губернии жили в Тетюшском и Цивильском уездах (сейчас — Апастовский район). Чистопольская группа была сконцентрирована в этой же губернии, в районе Западного Закамья (Чистопольский и Спасский уезды), елабужская группа относится к Елабужскому уезду (в прошлом Вятская губерния). Нагайбакская группа размещалась на землях Верхне-Уральского и Троицкого уездов[11].

На протяжении нескольких столетий, с середины XVI века, они оказались в относительной религиозной изоляции среди татар-мусульман. Кряшены ближе соприкасались с русской культурой, не утеряли и своих давних связей с финно-угорским населением региона. В силу этого и других исторических причин одежда кряшен имеет свои характерные особенности[7].

По основным элементам культуры кряшены сближаются с казанскими татарами, хотя отдельные группы кряшен связаны происхождением и с татарами-мишарями. Многие характерные черты традиционного быта кряшенов уже исчезли. Традиционная одежда сохранилась лишь в виде семейных реликвий. Быт кряшенов испытал сильное воздействие городской культуры, хотя и сегодня в городах живёт такой уникальный вид искусства, как татарский христианский шамаиль[35].

Одним из лидеров Этнографического общества кряшен был писатель и историк Максим Глухов-Ногайбек.

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 3 4 Всероссийская перепись населения 2010 года. Официальные итоги с расширенными перечнями по национальному составу населения и по регионам.: см.
  2. Итоги национальной переписи населения 2009 года. Национальный состав, вероисповедание и владения языками в Республике Казахстан
  3. ВПН-2010
  4. Нагайбаки - кто они? // Администрация Нагайбакского муниципального района
  5. Исхаков Д. М. Перепись населения и судьба нации // Татарстан. — № 3. — С. 18-23.
  6. 1 2 3 Уразманова, Чешко, 2001, с. 21—22.
  7. 1 2 Кадырова Г. А.Этнокультурные взаимодействия кряшен с другими народами Волго-Уральского региона : по материалам народного костюма // Культурология традиционных сообществ: Матер. Всероссийск. науч. конфер. молодых ученых / Отв. ред. М.Л. Бережнова. — Омск: ОмГПУ, 2002. — С. 27-30
  8. Никитина Г. А. Кряшены Удмуртии: этнокультурный портрет // Вестник Удмуртского университета. Серия: История и филология. — Ижевск: УдГУ, 2012. — Вып. 3. — С. 73–81.
  9. В России появилась новая народность — кряшены. Newsru.com. Проверено 13 февраля 2014.
  10. 1 2 3 Татарская энциклопедия: В 5 т., — Казань: Институт Татарской энциклопедии АН РТ, 2006. — Т. 3., стр. 462.
  11. 1 2 3 Раздел 2. Кряшены (историко-этнографический очерк) // Исхаков Д. М. Татарская нация: история и современное развитие. Казань: Магариф, 2002
  12. Уразманова, Чешко, 2001, с. 16.
  13. Ислаев Ф. Г. Православные миссионеры в Поволжье. — Казань: Татарское книжное издательство, − 1999.
  14. Исхаков Р. Р. Культ мусульманских святых в религиозно-обрядовой традиции татар-кряшен волго-уралья (XIX – начало ХХ В.) // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. — Тамбов: Грамота, 2015. — № 12 (62): в 4-х ч. Ч. III. — С. 78-81. — ISSN 1997-292X.
  15. Филиппов Г. Из истории христианского просвещения крещёных татар-мещеряков Тетюшского и Цивильского уездов Казанской губернии // Известия по Казанской епархии. 1915. № 37. стр. 1036-1043.
  16. Генеральный план Макаровского сельского поселения Лаишевского района
  17. Топонимика сел Лаишевского района
  18. Уразманова, Чешко, 2001, с. 436.
  19. Глухов М. С. Tatarica. Энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. С.328.
  20. Глухов М. С. Tatarica. Энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. С.329.
  21. Глухов М. С. Tatarica. Энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. С.39.
  22. Ватандаш / Соотечественник / Compatriot
  23. Трофимова, 1948.
  24. Уразманова, Чешко, 2001, с. 36.
  25. В феврале-апреле 1924 вместо газеты «Киняш» вышло три номера одноимённого журнала.
  26. Православие в Татарстане. // Храм в честь Тихвинской иконы Божией Матери
  27. Сетевой этнокультурный проект кряшенского народа
  28. Начинается выпуск газеты «Кряшенские известия» // Русская линия
  29. Раздел 1. Мы — татары интернет-версия // Исхаков Д. М. Татарская нация: история и современное развитие. Казань: Магариф, 2002
  30. Сидорова Т. Кряшены в Татарстане: быть ли им отдельной нацией // Аргументы и факты, № 49 04.12.2012
  31. На IX-Х Рожденственских чтениях в Москве. Секция Краеведение.
  32. Недонарод. Перепись населения не поставила точку в «кряшенской проблеме» // Новые известия
  33. Холмогоров Е. С. Кряшенский ключ // Спецназ России. № 08 (71). 2002.
  34. Чем обусловлен рост числа кряшен в Татарстане: мнения // Новости Ислама
  35. Татарский христианский шамаиль Автор:Динара Бухарова Хусяинова, Turkportal.ru

Литература[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]