Лобнорцы
| Лобнорцы | |
|---|---|
| Этноиерархия | |
| Группа народов | уйгурские субэтносы |
| Общие данные | |
| Язык | лобнорский язык |
| Письменность | арабица |
| Религия | ислам |
| В составе | уйгуров |
| Предки | кыргызы[1][2], древние уйгуры, тюркские и ираноязычные племена долины Тарима[3][4][5], монголы[2] |
| Историческое расселение | |
| Озеро Лобнор | |
Лобнорцы, лоблыки (уйг. лопнурлуқлар) — субэтническая группа уйгуров, исторически проживающая в районе озера Лобнор. Разговаривают на лобнорском диалекте уйгурского языка. Антропологически относятся к смешанному типу — южносибирскому. Имеют родовое деление, роды — йалла (йалла, йанлык и йан), джодак (джудак), калучу (калучи), каракошунлук (каракошуллук), кундуз (кумдус, кулдус)[6]. В основном заняты в сельском хозяйстве, рыболовстве, до недавнего времени также часто занимались охотой.
Происхождение
[править | править код]Существует несколько версий происхождения лобнорцев[1].
Н. М. Пржевальский считал, что лобнорцы ведут свое происхождение от монголов или калмаков[7]. Другие связывали их с кашгарлыками и киргизами[1]. Э. Р. Тенишевым выдвинута гипотеза комбинированного этногенеза лобнорцев, возводящая их к алтайским киргизам, алтайцам, монголам и тяньшаньским киргизам, по-разному взаимодействовавшим между собой[2]. В. П. Юдин полагал, что лобнорцы — потомки могулов[1].
Концепции об этнических компонентах лобнорцев
[править | править код]Согласно народным преданиям, которые популярны среди самих лобнорцев, этнически их народ состоит из следующих субгрупп:
- Кара-кошунцы (в м. ч. кара-кошунлуклар, в ед. ч. кара-кошунлук). Кара-Кошун — это название географической местности на юго-востоке Озера Лобнор. Лобнорцы жили здесь с давних времён. Они переселились севернее по районам Таримского Бассейна по причине истощения запасов воды вниз по течению реки и а также из за вспышки болезней в их городище. Затем они поселились там где и приживают сейчас. Кара-кошунцы являются крупнейшей группой в Лобноре. По факту лобнорский диалект это и есть диалект людей, которые называют себя кара-кошунлук. Существует несколько сказаний о кара-кошунцах. В одной истории Монгол-хан, который являлся отцом монгольской девочки по имени Халот, атаковал людей Абдала (название региона в Лобноре) после того как одни из их людей украли его дочь. Две группы солдат встретились в местности «Карадай» и разбили свои лагеря там. Армия людей Абдала назвалась «Кара-Кошун», что буквально означает «чёрное войско» так как они носили черные одеяния и головные уборы. Согласно другой истории Караханиды отправили войска в Лобнор дабы защитить свои восточные границы. Та группа солдат, что была отправлена в тот регион местными людьми была названа «Кара-Кошун». Позже это имя переметнулось на всех людей в регионе. В третьей версии истории о кара-кошунцах на территории это региона находилось немалое количество орошаемых территорий, что бы ли названы «Кара-Курчин». Поэтому люди, что живут в этом регион названы кара-курчинлик. Со временем это имя изменилось на кара-кошун. Уйгурский диалектолог Мирсултан Османов делает вывод о том что это достоверная версия основана на информации из «Камус-уль Аалам» от Шамседдина Сами;
- Йалцы (м. ч. йаллар). В уйгурском языке слово «Йан» отсылает к «примыкающем, соседним» регионам. Поэтому под йалцами подразумевают людей, что пришли из Турпана, Комула, Аксу, Хотана и Кашгара в миссионерских и торговых целях. Среди них большинство людей приходят из Турпана. В последнее время поток людей из Кашгара и Хотана в Лобнор увеличился.
- Калмаки (м. ч. калмактар): Согласно сказаниям, 2 монгола-калмака пришли в Лобнор из Или с двумя детьми. Они обменяли своего сына на рыболовную сеть так как они испытывали проблемы с заработком. Этим ребёнком был Чулумкулу. Чулумкулу вырос в Лобноре. Затем он женился и у него появился сын. Он назвал его Эликулу (Еликулу). Поэтому, калмаки являются потомками Чулумкулу, сына Тоглук-Тимура из Или. Тут могли быть некоторые отношения между лобнорцами и монголами. Монгольские заимствованные слова в лобнорском диалекте могут свидетельствовать о следах об этом контакте. Хотя у Туглук-Тимура не было ребёнка по имени Чулумкулу и у мы не имеем никакой информации ни об одной личности с таким именем среди детей Туглук-Тимура. В исторических документах, было зафиксировано, что сын Туглук-Тимура Хизр-Ходжа укрывался в Лобноре дабы избежать убийства от рук монгольского эмира Камар ад-Дина.
- Джудаки (м. ч. джудактар): Согласно народным преданиям в Лобноре, монгольская девочка Халот была украдена людьми из Абдала когда она была на пути в Тибет. Её компаньоны сказали их лидеру кем является отец Халот. Затем Монголы атаковали людей Абдала 5 раз, но ни разу не выиграли. Эти битвы остановились лишь после того как князь Абдала женился на Халот и заимел от неё двух детей. Родственницы Халот пришли на окрестности реки Кёнчи после смерти Халот. Люди называли их джудаками, что означает «люди из Джу (Чжао)». Мирсултан Османов предполагает, что джудаклар это люди, которые пришли из провинций Ганьсу и Цинхай.
- Калучийцы (м. ч. калучилар). У Халот было несколько старших братьев. Поздние поколения её братьев пришли в Лобнор после того как они узнали что родственники Халот подселились в окрестностях реки Кёнчи. Затем некоторым людям среди них понравился этот регион. Прибавляя к этому факт того, что у них уже были родственники в этом регионе, они решили остаться в Лобноре, и стали известны как калучийцы, что означает «люди, которые остались». В другой версии об истории калучийцев жена обыкновенного командира из армии Огуз-хана родила во времена долгих походов на Лобнор. В ту пору командир пошёл на охоту, дабы добыть что-нибудь стоящее для своей жены. К сожалению войска Огуз-хана уже покинули. Он с трудом догнал основную группу воинов. Он рассказ свою историю Огуз-хану. Хан разозлился на него и оставил его с группой людей в Таримской впадине. Те люди что остались с командиром другими назывались каллач. Позже это имя сменилось на калучи и это стало именем их потомков. Уйгурский учёный Мойдин Сайит предполагает, что калач (может быть тождественно халадж) это тюркское племя. Часть из них поселились в северо-западной части Ирана. Основная же часть осела в юго-западной части Лобнора. Позже имя эволюционировала в калучи.
- Киргизы (м. ч. киргизлар). Некоторые люди Лобнора из деревни Дёнгкотан верят что их предки это кыргызы. Согласно народным поверьям имя первого кыргыза, который пришёл в Лобнор, было Дурулга. Он пришёл в Лобнор из западной стороны Кашгара. Мирсултан Османов предполагает, что местом пребывания этих кыргызов могли быть в уезде Бай округа Аксу.
В 1980 году общее число калмаков, джудакцев и калучийцев было около 500 человек. Число киргизов около 250 человек. Точное количество о числе этих людей не доступно. Даже сейчас представляется сложной задачей выявить число этих людей, так как большинство из них не хотят идентифицировать себя как часть отдельной от уйгуров этнической группы[8].
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- 1 2 3 4 Юдин В. П. О родоплеменном составе могулов Могулистана и Могулии и их этнических связях с казахами и другими соседними народами // Известия АН Каз. ССР. — 1965. — № 3. — С. 52—65. Архивировано 6 января 2021 года.
- 1 2 3 Тенишев Э. Р. Еще раз о происхождении лобнорцев // VII Международный конгресс антропологических и этнографических наук (Москва, август, 1964 г.). — М.: Наука, 1964, — С. 7—8.
- ↑ Millward, James A. Eurasian Crossroads: A History of Xinjiang. Cambridge University Press, 2007.
- ↑ Бартольд В. В. Сочинения. Том 9. Тюрки, уйгуры и Центральная Азия. — М.: Восточная литература, 1966.
- ↑ 《中国少数民族大辞典》 [Большая энциклопедия национальных меньшинств Китая]. — Пекин: 民族出版社, 1998.
- ↑ Юдин В.П. О родоплеменном составе могулов Могулистана и Могулии, Известия АН Каз.ССР, 1965 - номер 3 - С.52-65. Дата обращения: 28 февраля 2010. Архивировано из оригинала 5 февраля 2009 года.
- ↑ Пржевальский Н. М. Четвертое путешествие в Центральной Азии. От Кяхты на истоки Желтой реки, исследование северной окраины Тибета и путь через Лоб-Нор по бассейну Тарима. — СПб., 1888. — С. 362.
- ↑ The Lopnor Dialect Of Uyghur: A descriptive analysis (2014). Esmael Abdurehim, https://core.ac.uk/download/pdf/33725078.pdf Архивная копия от 24 мая 2023 на Wayback Machine
В статье не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску).
