Мадач, Имре

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Имре Мадач
Imre Madách
Madách Morelli.jpg
Имя при рождении Мадач-Стржегова и Кис-Келечени
Дата рождения 1823(1823)
Место рождения д. Альшострегова, Королевство Венгрия (ныне — Долна Стрегова, район Вельки Кртиш, Банскобистрицкий край, Словакия)
Дата смерти 1864(1864)
Место смерти д. Альшострегова, Королевство Венгрия
Гражданство Flag of the Habsburg Monarchy.svg Австрийская империя
Род деятельности поэт, драматург
Язык произведений венгерский
Commons-logo.svg Файлы на Викискладе

И́мре Ма́дач (венг. Madách Imre; 20 января 1823, д. Альшострегова, Королевство Венгрия — 5 октября 1864, там же) — венгерский поэт, философ и драматург. Автор стихотворной философской драмы «Трагедия человека» (1861).

Биография[править | править код]

Родился в городке Альшострегова (Alsósztregova), Королевство Венгрия (ныне — деревня Долна Стрегова, Банскобистрицкий край, Словакия) в 1823 году в дворянской семье. В 1837 году начал обучение в университете Пешта. В 1842 году официально стал юристом. В начале 1850-х годах сидел в тюрьме по политическому делу; в 1860 году был избран депутатом в венгерский Сейм. В 1840 году издал лирический сборник «Lantvirágok» (1840), за которым последовал целый ряд лирических стихотворений и критических этюдов, пародия в стихах «A civilizátor» (1859) и драмы «Jo nev es ereny», «Commodus», «Mária királynő» (1840—1855), «Csák végnapjai» (1843—1861), «Férfi és nő» (1843). В 1860 году закончил работу над «Человеческой трагедией»[1] («Трагедия человека»), своим лучшим произведением; в связи с ним написаны трагедия «Моисей» (Mózes, 1860—1861) и юмористический отрывок «Tündérálom» (1864).

«Трагедия человека»[править | править код]

«Трагедия человека» (Az ember tragédiája) посвящена изображению судеб человечества, символизированного прародительской парой, Адамом и Евой. Люцифер, недовольный мирозданием и желающий поселить в сердце Адама пессимистическое равнодушие к жизни, наводит на него сон, из которого тот должен познать, что вся историческая жизнь человечества есть лишь «суета сует и томление духа». В образе фараона, строящего пирамиду, как вечный памятник своему тщеславию, Адам знает суету деспотического величия, в образе Мильтиада, осужденного неблагодарным народом — суету народовластия, в виде римского кутилы времен упадка — суету распутства, в виде крестоносца Танкреда — суету аскетического отречения, в виде Кеплера — суету полузнания, скованного сентиментальными предрассудками, в образе Дантона — суету веры в систему, лишенную человечности, в виде работника 2-й половины XIX века — суету культуры, основанной на классовой борьбе, в виде обитателя фаланстера — суету культуры, основанной на полном обезличивании классов и индивидуальностей. Наконец, поднявшись с Люцифером в надзвёздные пространства и испугавшийся бесконечности, Адам познаёт суету высшего идеализма, а увидев последнего человека на замерзающей земле, эскимоса, хлопочущего лишь о поддержании своего бренного тела, — суету грубого материализма. Он собирается по пробуждении покончить с собою, но известие о том, что Ева чувствует себя матерью, наполняет его сердце жизнерадостностью и надеждой, и он остается жить, исполняя завет Бога, заканчивающего трагедию словами: «борись и верь!». План Люцифера не удался: Адам постиг умом, но не восчувствовал сердцем «человеческую трагедию», состоящую в том, что человечество вечно бьётся, как рыба об лёд, между крайностями идеализма и материализма. Примирительным звеном между Адамом и жизнью является в трагедии Ева — верная и вечная его подруга. Мужественный и жизнерадостный Адам, кроткая Ева, неукротимо-злобный Люцифер — все эти типы обрисованы в трагедии Мадача меткими и сильными чертами. Символика ясна и прозрачна, в поэме много крылатых слов и глубоких мыслей, и не без основания её сравнивают с «Фаустом» Гёте. Несомненно, однако, и коренное различие между обоими произведениями: Фауст Гёте — натура созерцательная, а не действующая, и моменты своего развития переживает сам в себе, тогда как Адам Мадача — натура деятельная, осуществляющая свои идеалы во внешнем мире. Отражая борьбу пессимистической мысли с оптимистическим чувством, «Человеческая трагедия» указывает на разлад материи и мирового духа в мировом бытии как на источник душевного разлада в человеке.

В обработке Paulay (1883) «Трагедия человека», поставленная впервые на сцене национального театра в 1883 году, стала одной из любимейших пьес серьёзного репертуара в Венгрии.

Публикации[править | править код]

  • Мадач Э. Трагедия человечества / Пер. и предисл. Н. Холодковского. — СПб.: Типография А. С. Суворина, 1904. — 255 с. — (Дешёвая библиотека. № 362).
  • Мадач И. Человеческая трагедия: Драматическая поэма / Пер. и предисл. З. Крашенинниковой. — СПб.: Знание, 1905. — 137 с.
  • Мадач И. Трагедия человека / Пер. Л. Мартынова; под ред. А. Кун. — М.: Искусство, 1964. — 240 с. — 10 000 экз.
  • Мадач И. Трагедия человека / Пер. Д. Анисимовой, Ю. Гусева; изд. подг. и отв. ред. Ю. Гусев. — М.: Наука, 2011. — 623 с. — (Литературные памятники). — ISBN 978-5-02-037515-4.

Примечания[править | править код]

  1. Из энциклопедического словаря Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона

Ссылки[править | править код]