Маккенна, Теренс Кемп

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Теренс Кемп Маккенна
Terence Kemp McKenna
Hanna jon 1999 mckenna terence.jpg
Маккенна в 1999 году
Дата рождения 16 ноября 1946(1946-11-16)
Место рождения Paonia, штат Колорадо, США
Дата смерти 3 апреля 2000(2000-04-03) (53 года)
Место смерти Сан-Рафел (Калифорния)[1], США
Страна  США
Альма-матер
Язык(и) произведений английский
Период Современная философия
Основные интересы шаманизм, этноботаника, этномикология, алхимия, метафизика, психоделики, футуризм, энвайронментализм, сознание, исторический ревизионизм, эволюция, онтология, виртуальная реальность
Значительные идеи возрождение Архаичного, само-трансформирующиеся механические эльфы (фрактальные эльфы), эволюционная гипотеза «опьянённой обезьяны», теория новизны и временная волна ноль, экзоферомоны
levity.com/eschaton/
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

Теренс Кемп Маккенна (англ. Terence Kemp McKenna) (16 ноября 19463 апреля 2000) — американский автор, философ, этноботаник, мистик, психонавт, преподаватель и сторонник ответственного использования встречающихся в природе психоделических растений (en:Psychoactive plant), а также, по собственным словам, анархист и скептик[2]. Он говорил и писал на различные темы, такие как психоделики, растительные энтеогены, шаманизм, метафизика, алхимия, язык, философия, культура, технология, энвайронментализм, происхождение человеческого сознания.

Биография[править | править код]

Ранние годы[править | править код]

Теренс Кемп Маккенна родился в городке Паония, штат Колорадо, США[3]. В детстве от своего дяди получил знания об основах геологии, занимаясь в качестве хобби поисками останков ископаемых животных в оврагах и балках недалеко от дома[4]. Из-за плохого зрения и слабого здоровья большую часть детства провел в одиночестве. Он заинтересовался психологией, прочитав книгу Карла Юнга «Психология и алхимия» (en:Psychology and Alchemy) в возрасте 10-ти лет. В возрасте 16-ти лет переехал в Лос-Альтос, Калифорния и поступил в старшую школу[3]. Жил у друзей семьи, так как его родители желали дать ему преимущества образования в высоко котируемых калифорнийских государственных школах.

В это время Маккенна впервые узнал о психоделиках, прочтя книгу «Двери восприятия» Олдоса Хаксли[3] и публикации в газете «The Village Voice»[5]. Один из его первых психоделических опытов был связан с приёмом семян вьюнка-ипомеи «Утреннее сияние»[3], содержащих эргин (амид лизергиновой кислоты, en:LSA), родственный ЛСД.

В 1964 году обстоятельства сложились так, что Маккенна был вынужден переехать в Ланкастер, Калифорния, где в 1965 году он закончил старшую школу «Antelope Valley».

В 1965 году Маккенна поступил в Калифорнийский университет в Беркли, в связи с чем летом 1965 года переехал в Сан-Франциско. В этом же году он впервые курил марихуану[6], которой угостил его Барри Мелтон (en:Barry Melton), чуть позже — употреблял ЛСД.

Как первокурсник, Маккенна принял участие в двухлетней программе обучения в проекте «Tussman Experimental College».

В 1969 году получил степень бакалавра в области экологии и охраны природы.

Взрослые годы[править | править код]

После окончания колледжа несколько лет Маккенна преподавал английский язык в Японии, путешествовал по Индии и Южной Азии, занимаясь контрабандой гашиша и сбором бабочек для компаний, поставляющих биологические товары.[7]

После смерти матери в 1971 году вместе с братом Деннисом и тремя приятелями совершил путешествие по Колумбийской Амазонии в поисках психоделиков растительного происхождения. В Ла-Чоррера по настоянию брата разрешил проводить на себе психоделические эксперименты с грибами, содержащими псилоцибин. После этих опытов начал пропаганду растительных галлюциногенов, став популярной фигурой андеграунда. Вместе с братом написал книгу-руководство по выращиванию галлюциногенных грибов (Magic Mushroom Grower’s Guide), ставшую бестселлером.

На протяжении большей части 70-х годов Маккенна жил за городом на средства от продажи книги Magic Mushroom Grower’s Guide, а также грибов, содержащих псилоцибин. Опасаясь преследований со стороны властей (некоторое время его разыскивал Интерпол за торговлю наркотиками), свернул эту деятельность.[7]

Смерть[править | править код]

В последние годы жизни работал директором заповедника на Гавайских островах, занимаясь сбором, сохранением, изучением, пропагандой и распространением лекарственных и шаманских растений. Умер от опухоли головного мозга.[7]

Личный архив и библиотека[править | править код]

7 февраля 2007 года библиотека Маккенны и его личный архив были утеряны в результате пожара, произошедшего в офисе института Эсален (Биг-Сур, Калифорния), в котором и хранилась коллекция. Библиотечно-архивный каталог, поддерживаемый братом Маккенны, Деннисом, частично сохранился.

Философия[править | править код]

Психоделики[править | править код]

Теренс МакКенна выступал за исследование измененных состояний сознания человека посредством приема природных психоделических веществ[8][9][10], например, и, в частности, приемом высоких доз психоделических грибов[11][12] , аяхуаска и ДМТ[13], который, по его мнению, был апофеозом его психоделического опыта. МакКенна был менее увлечен синтетическими наркотиками,[14] заявляя: "Я думаю, что наркотики должны происходить из естественного мира и быть проверенными на использование в культурах, ориентированных на шаманизм ... нельзя предсказать долгосрочные эффекты препарата, произведенного в лаборатории"[15]. МакКенна всегда подчеркивал ответственное использование психоделических растений, говоря: «Экспериментаторы должны быть очень осторожными. Нужно накапливать опыт. Это причудливые изменения необычайной силы и красоты. Не существует определенного правила, чтобы избежать ошеломляющих эффектов, но двигаться нужно осторожно, и всегда пытаться сопоставить события обратно в ретроспективе истории человечества, философских и религиозных достижений культуры. Все психоделические растения являются потенциально опасными, и все растения, которые употребляются в допустимых дозах сопряжены с риском. Библиотека - это первое место, которое нужно посетить прежде чем приступать к приему нового соединения».[16] МакКенна также рекомендовал и часто говорил о приеме так называемых «героических доз»,[17] которые он определил. как пять граммов сушеных грибов псилоцибина[13][18], принятых в одиночку, натощак, в безмолвной темноте и с закрытыми глазами.[19][20] МакКенна полагал, что при таком подходе можно ожидать глубокого дальновидного опыта, только когда становишься «убитым» силой грибов, послание становится ясным.[21]

Хотя МакКенна избегал отдавать предпочтения какой-либо одной интерпретации (которая являлась частью его отказа от единобожия), он был сторонником идеи употребления психоделиков как «трансцендентного путешествия. Он предположил, что употребление ДМТ отправляло его в «параллельное измерение»[22], и что психоделики буквально позволяют человеку столкнуться с «сущностями более высокого измерения», или с тем, что можно охарактеризовать как "предки или духи Земли"[23], в случае, если вы можете доверять своему собственному восприятию, кажется, вы соприкасаетесь с "экосистемой душ"[24]. МакКенна также выдвинул идею о том, что психоделики открывают «двери в разум Геи»[25][26], предполагая, что «планета обладая своего рода интеллектом, может фактически открыть канал связи с отдельным человеком» и что психоделические растения могут быть посредниками в этом общении.[27]

В более радикальной версии гипотезы биофизика Фрэнсиса Крика о направленной панспермии, МакКенна размышлял над идеей, что грибы псилоцибина могут быть разновидностью высокого интеллекта[28], которые, возможно, попали на нашу планету в виде спор, мигрирующих в космосе[29] в целях которых, в том числе, установление симбиотических отношений с людьми.

МакКенна был против христианства[30] и большинства форм организованной религии или основанных на тоталитарных форм духовного пробуждения, одобряя шаманизм, который, по его мнению, был самой широкой доступной духовной парадигмой, утверждая:

Я думаю, что в доисторическом мире вся религия была эмпирической, и она основывалась на стремлении к экстазу через растения. И в какой-то момент, очень рано, люди оказались между обыденным и непосредственным опытом «другого». Это создало духовные иерархии, священства, богословские системы, касты, ритуалы, табу. С другой стороны, шаманизм - это опытная наука, которая имеет дело с областью, о которой мы ничего не знаем. Важно помнить, что наши эпистемологические инструменты на Западе развивались очень неравномерно. Мы знаем огромное количество сведений о том, что происходит в сердце атома, но мы абсолютно ничего не знаем о природе нашего ума.[16]

В философском или религиозном отношении МакКенна выражал восхищение Маршаллом Маклюэном, Альфредом Нортом Уайтхедом, Пьером Тейяром де Шарденом, Карлом Юнгом, Платоном, гностическим христианством и алхимией, в то же время считая греческого философа Гераклита своим любимым философом.[31] МакКенна также восхищался творчеством писателей, особенно Олдоса Хаксли,[32] Джеймса Джойса, чью книгу «Поминки по Финнегану» он назвал «наиболее существенным произведением искусства или, по крайней мере, произведением литературы 20-го века»,[33] писателя-фантаста Филипа К. Дика, которого он охарактеризовал как «невероятного гения»,[34] сказочника Хорхе Луиса Борхеса и Владимира Набокова; МакКенна однажды сказал, что он стал бы учеником Набокова, в случае, если бы он никогда не столкнулся с психоделиками.

В последние годы своей жизни и карьеры МакКена очень увлекся теоретической сферой технологий. Он был одним из ранних сторонников технологической сингулярности и в своем последнем зарегистрированном публичном выступлении «Психоделики в век интеллектуальных машин» он обозначил связи между психоделиками, вычислительными технологиями и людьми.[35] Он также влюбился в Интернет, назвав его «рождением глобального разума»[36], полагая, что это место, где может процветать психоделическая культура.[37]

"Упоротая обезьяна", теория эволюции человека[править | править код]

В своей книге «Пища богов» МакКенна предположил, что превращение ранних предков человека Homo erectus в вид Homo sapiens главным образом связано с добавлением в его рацион гриба Psilocybe cubensis.[38][39][40] Событие согласно его теории произошло примерно не позднее 100 000 г. до н.э. (то есть, когда вид отклонился от рода Homo).[40] МакКенна основывал свою теорию на ключевых эффектах или предполагаемых эффектах, вызванных приемом грибов,[28] опираясь на исследования Роланда Фишера (конец 1960-х до начала 1970-х гг.).[41][40]

МакКенна утверждал, что из-за опустынивания африканского континента в то время, человеческие предшественники были вынуждены передвигаться в поисках новых источников пищи.[13] Он полагал, что предки следовали за большими стадами дикого рогатого скота, чей навоз укрывал насекомых, которые, предположительно, стали, несомненно, частью их новой диеты, что в свою очередь, стало причиной употребления в пищу Psilocybe cubensis - гриба, произрастающего в навозе.[13][42][43]

Гипотеза МакКенны заключалась в том, что небольшие дозы псилоцибина улучшают остроту зрения, в частности, периферийное зрение, а это означает, что присутствие псилоцибина в рационе приматов ранней вьючной охоты делало людей, которые потребляли грибы псилоцибина, лучшими охотниками, чем те, кто этого не делал, в результате увеличивалось продовольствие и, а отсюда и более высокий уровень репродуктивного успеха у тех, кто употреблял псилоцибин.[15][44][45][11][10] Затем, в чуть более высоких дозах, утверждал МакКенна, гриб вызывает рост либидо, приводя к более высокому уровню внимания, большей энергии в организме и потенциальной эрекции у мужчин[15][44], делая биологический вид еще более полезным для эволюции, как это привело бы к большему количеству потомства.[10][11] При еще более высоких дозах, по предположению МакКенны, гриб действовал так, чтобы «разрушить границы», способствуя сближению сообщества и групповой сексуальной активности.[24][10] Следовательно, было смешивание генов, большее генетическое разнообразие и общее чувство ответственности за групповое потомство.[40] При этих более высоких дозах, по предположению МакКенны, псилоцибин вызвал активность в «языкообразующей области мозга», проявляясь как музыка и видения,[15] таким образом катализируя появление языка у ранних гоминидов, расширяя «их древовидную эволюцию сигнальных рецепторов».[44][46] МакКенна также указал на то, что псилоцибин разрушил явное эго в пользу «религиозных интересов вставшими на передний край сознания племени, просто из-за силы воздействия и странности самого опыта».[10][40]

Поэтому, по словам МакКенна, доступ к грибам и их употребление в пищу было эволюционным преимуществом для всеядных предков людей, которые занимались собирательством и охотой,[11][43] а также значительно оказало влияние для религиозного импульса,[43][24] повлиявшего на всю историю человечества. МакКена полагал, что грибы псилоцибина были «эволюционным катализатором»,[32] с помощью которого возникли язык, проективное воображение, искусство, религия, философия, наука и вся человеческая культура.[44][22][20][43]

Гипотеза МакКенны о влиянии грибов псилоцибина на эволюцию человека известна как Теория упоротой обезьяны.[45][10][39]

Теория Маккенны об «упоротых обезьянах» не получила внимания со стороны научного сообщества и была подвергнута критике за отсутствие каких-либо явных палеоантропологических данных, подтверждающих такую трактовку понимания происхождения человека. Его идеи относительно псилоцибина и повышения остроты зрения были подвергнуты критике, опирающейся на том, что МакКенна исказил труд Фишера, который опубликовал исследования о зрительном восприятии с точки зрения различных конкретных параметров, а не исключительно остроты зрения. Критика также выразилась в том, что в исследованиях приема псилоцибина индуцируется трансформация зрительного восприятия; в итоге, Фишер заявил, что псилоцибин по этому параметру никак "не может способствовать выживанию организма". Также не хватает научных доказательств того, что псилоцибин усиливает сексуальное возбуждение, и даже если это так, отсюда не следует, что псилобицин обязательно влияет на эволюционное преимущество.[47] Другие критики указывали на цивилизации, такие как ацтеки, которые использовали психоделические грибы (по крайней мере, среди класса жрецов), но это никак не соответствовало теории МакКенны о том, как гуманистично ведут себя психоделические культуры, например, на практике совершающие человеческие жертвы. Хотя было отмечено, что использование псилоцибина цивилизацией ацтеков далеко от того типа употребления психоделиков, о котором говорил МакКенна, на практике существуют также примеры амазонских племен, таких как дживаро и яномами, которые церемонно используют аяхуаску и впоследствии, как известно, совершают крайне жестокие ритуальные действия. Эти примеры указывают на то, что использование психоделических растений не обязательно подавляет эго и создают гармоничные сообщества.

Возрождение архаики[править | править код]

Теория новизны и Timewave Zero[править | править код]

Библиография[править | править код]

  • 1975 — The Invisible Landscape: Mind, Hallucinogens, and the I Ching (в соавторстве с Деннисом Маккенна) (Seabury; 1-е изд.) ISBN 0-8164-9249-2.
  • 1976 — The Invisible Landscape (в соавторстве с Деннисом Маккенна и Куинном Тейлором) (Scribner) ISBN 0-8264-0122-8
  • 1976 — Psilocybin — Magic Mushroom Grower’s Guide (в соавторстве с Деннисом Маккенна: под псевдонимами OT Oss и ON Oeric соответственно) (2-е изд. 1986) (And/Or Press) ISBN 0-915904-13-6
  • 1992 — Psilocybin — Magic Mushroom Grower’s Guide (в соавторстве с Деннисом Маккенна: под псевдонимами OT Oss и ON Oeric соответственно) (Quick American Publishing Company; исправленное изд.) ISBN 0-932551-06-8
  • Теренс Маккенна. Возрождение архаичного = The Archaic Revival. — 1-е изд. — Сан-Франциско: Harper Collins Publishers, 1992. — ISBN 9780062506149.
  • 1992 — Food of the Gods: The Search for the Original Tree of Knowledge — A Radical History of Plants, Drugs, and Human Evolution (Bantam) ISBN 0-553-37130-4
  • 1992 — Synesthesia (в соавторстве с Тимоти Лири) (Granary Books; 1-е изд.) ISBN 1-887123-04-0
  • 1992 — Trialogues at the Edge of the West: Chaos, Creativity, and the Resacralization of the World (в соавторстве с Ralph H. Abraham, Rupert Sheldrake и Jean Houston) (Bear & Company Publishing; 1-е изд.) ISBN 0-939680-97-1
  • 1993 — True Hallucinations: Being an Account of the Author’s Extraordinary Adventures in the Devil’s Paradise (HarperSanFrancisco; 1-е изд.) ISBN 0-06-250545-9
  • 1994 — The Invisible Landscape (HarperSanFrancisco; репринтное изд.) ISBN 0-06-250635-8
  • 1998 — True Hallucinations & the Archaic Revival: Tales and Speculations About the Mysteries of the Psychedelic Experience (Fine Communications/MJF Books) (Hardbound) ISBN 1-56731-289-6
  • 1998 — The Evolutionary Mind : Trialogues at the Edge of the Unthinkable (в соавторстве с Rupert Sheldrake и Ralph H. Abraham) (Trialogue Press; 1-е изд.) ISBN 0-942344-13-8
  • 1999 — Food of the Gods: A Radical History of Plants, Drugs, and Human Evolution (Rider & Co; исправленное и дополненное изд.) ISBN 0-7126-7038-6
  • 1999 — Robert Venosa: Illuminatus (в соавторстве с Robert Venosa, Ernst Fuchs, H. R. Giger и Mati Klarwein) (Craftsman House) ISBN 90-5703-272-4
  • 2001 — Chaos, Creativity, and Cosmic Consciousness (в соавторстве с Rupert Sheldrake и Ralph H. Abraham) (Park Street Press; исправленное изд. Trialogues at the Edge of the West) ISBN 0-89281-977-4
  • 2005 — The Evolutionary Mind: Trialogues on Science, Spirit & Psychedelics (Monkfish Book Publishing; исправленное изд.) ISBN 0-9749359-7-2

Аудиозаписи[править | править код]

Дискография[править | править код]

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Douglas Martin. "Terence McKenna, 53, Dies; Patron of Psychedelic Drugs" (англ.). — The New York Times, 9 апреля 2000.
  2. Теренс Маккенна. Возрождение архаичного = The Archaic Revival. — 1-е изд. — Сан-Франциско: Harper Collins Publishers, 1992. — С. 12. — ISBN 9780062506149.
  3. 1 2 3 4 James Kent. Интервью с Теренсом Маккенной (англ.) = Terence McKenna Interview, Part 1 // tripzine.com. — 2 декабря 2003.
  4. Теренс Маккенна.  = Under The Teaching Tree. — Верхний Охай, Калифорния: Ojai Foundation, 1985.
  5. David Jay Brown, Rebecca McClen. Terence McKenna = Теренс Маккенна // High Times : журнал. — 1992. — № 4.
  6. Douglas Martin. [1] (англ.) = Terence McKenna, 53, Dies; Patron of Psychedelics // The New York Times. — 2000.
  7. 1 2 3 Измененные состояния сознания и культура:Хрестоматия. — СПб.: Питер, 2009. — ISBN 978-5-388-00318-8.
  8. Jenkins, John Major. "Early 2012 Books McKenna and Waters". The 2012 Story: The Myths, Fallacies, and Truth Behind the Most Intriguing Date in History. // Penguin. — ISBN 9781101148822..
  9. Hancock, Graham. Supernatural: Meetings with the Ancient Teachers of Mankind. // London: Arrow. — 2006. — С. 556-7. — ISBN 9780099474159..
  10. 1 2 3 4 5 6 Gyrus. "Appendix II: The Stoned Ape Hypothesis". War and the Noble Savage: A Critical Inquiry Into Recent Accounts of Violence Amongst Uncivilized Peoples. // London: Dreamflesh. — 2009. — С. 63–6. — ISBN 0955419611..
  11. 1 2 3 4 Letcher, Andy. "14.The Elf-Clowns of Hyperspace". Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom. // Harper Perennial. — 2007. — С. 253–74. — ISBN 0060828293..
  12. Stamets, Paul. "5. Good Tips For Great Trips". Psilocybin Mushrooms of the World: An Identification Guide. // Berkeley, CA: Ten Speed Press. — С. 36. — ISBN 9780898158397..
  13. 1 2 3 4 Jacobson, Mark. "Terence McKenna the brave prophet of The next psychedelic revolution, or is his cosmic egg just a little bit cracked?" // Esquire. — 1992. — Июнь. — С. 107–38.
  14. Jacobson, Mark. Terence McKenna the brave prophet of The next psychedelic revolution, or is his cosmic egg just a little bit cracked? // Esquire. — 1992. — Июнь (№ ESQ199206). — С. 107–38.
  15. 1 2 3 4 Brown, David Jay; Novick, Rebecca McClen. Mushrooms, Elves And Magic". Mavericks of the Mind: Conversations for the New Millennium. // Freedom, CA: Crossing Press. — 1993. — ISBN 9780895946010..
  16. 1 2 Terence McKenna. The Archaic Revival: Speculations on Psychedelic Mushrooms, the Amazon, Virtual Reality, UFOs, Evolution, Shamanism, the Rebirth of the Goddess, and the End of History.. — San Francisco: Harper San Francisco. — 1992. — ISBN 9780062506139..
  17. Hancock, Graham. Supernatural: Meetings with the Ancient Teachers of Mankind. — London: Arrow. — 2006. — С. 556–7. — ISBN 9780099474159..
  18. Wadsworth, Jennifer. Federal Approval Brings MDMA From Club to Clinic // Metro Active. Metro Silicon Valley. — Retrieved 17 May 2016..
  19. Letcher, Andy. "14.The Elf-Clowns of Hyperspace". Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom.. — Harper Perennial. — 2007. — С. 253–74. — ISBN 0060828293..
  20. 1 2 Davis, Erik. Terence McKenna's last trip. — Wired (8.05). Retrieved 2013-09-10.. — May 2000.
  21. Stamets, Paul. "5. Good Tips For Great Trips". Psilocybin Mushrooms of the World: An Identification Guide.. — Berkeley, CA: Ten Speed Press.. — 1996. — С. 36. — ISBN 9780898158397..
  22. 1 2 Horgan, John. Was psychedelic guru Terence McKenna goofing about 2012 prophecy? // (blog). Scientific American. Retrieved 2014-02-05..
  23. McKenna, Terence. The Invisible Landscape. futurehi.net (lecture).. — Future Hi. Archived from the original on October 16, 2005.
  24. 1 2 3 Pinchbeck, Daniel. Breaking Open the Head: A Psychedelic Journey into the Heart of Contemporary Shamanism. — Broadway Books. — 247 с. — ISBN 0767907434..
  25. Gyrus. "Appendix II: The Stoned Ape Hypothesis". War and the Noble Savage: A Critical Inquiry Into Recent Accounts of Violence Amongst Uncivilized Peoples. — London: Dreamflesh. — 2009. — С. 63–6. — ISBN 0955419611..
  26. Trip, Gabriel. Tripping, but not falling // New York Times. — May 2, 1993. — С. A6.
  27. McKenna, Terence. The Gaian mind" // (cut-up from the works of Terence McKenna).
  28. 1 2 Brown, David Jay; Novick, Rebecca McClen, eds. (1993). "Mushrooms, Elves And Magic". Mavericks of the Mind: Conversations for the New Millennium.. — Freedom, CA: Crossing Press.. — С. 9–24. — ISBN 9780895946010..
  29. Horgan John. Was psychedelic guru Terence McKenna goofing about 2012 prophecy? (blog). — Scientific American. Retrieved 2014-02-05..
  30. Rabey, Steve. "Instant karma: Psychedelic drug use on the rise as a quick route to spirituality" // Colorado Springs Gazette – Telegraph. p. E1.. — August 13, 1994.
  31. McKenna, Terence. "Unfolding the Stone 1". In Damer, Bruce. Psychedelia: Raw Archives of Terence McKenna Talks (MP3) (lecture). — Event occurs at 17:30.. — 1992.
  32. 1 2 Brown, David Jay; Novick, Rebecca McClen, eds. (1993). "Mushrooms, Elves And Magic". Mavericks of the Mind: Conversations for the New Millennium. // Freedom, CA: Crossing Press.. — С. 9–24. — ISBN 9780895946010..
  33. McKenna, Terence (1990–1999). "SurfingFinnegansWake". In Damer, Bruce. // Psychedelia: Raw Archives of Terence McKenna Talks (MP3) (lecture). Event occurs at 0:45..
  34. McKenna, Terence (1991). "Afterword: I Understand Philip K. Dick". In Sutin, Lawrence. In Pursuit of Valis: Selections from the Exegesis. // Underwood-Miller. — ISBN 9780887330919.
  35. McKenna, Terence. Psychedelics in The Age of Intelligent Machines // (Video) (lecture).. — 1999.
  36. Martin, Douglas. Terence McKenna, 53, dies; Patron of psychedelic drugs // The New York Times. Retrieved 2012-09-12..
  37. Davis, Erik (May 2000). Terence McKenna's last trip // Wired (8.05). Retrieved 2013-09-10..
  38. Letcher, Andy. "14.The Elf-Clowns of Hyperspace". Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom. // Harper Perennial. — 2007. — С. 253–74. — ISBN 0060828293..
  39. 1 2 Mulvihill, Tom. Eight things you didn't know about magic mushrooms // The Telegraph. Telegraph Media Group Limited. Retrieved 14 June 2015..
  40. 1 2 3 4 5 Terence McKenna. Food of the Gods: The Search for the Original Tree of Knowledge – A Radical History of Plants, Drugs, and Human Evolution. — New York: Bantam. 1992.. — 57 с. — ISBN 9780553078688..
  41. Fischer, Roland; Hill, Richard; Thatcher, Karen; Scheib, James (1970). Psilocybin-Induced contraction of nearby visual space // Agents and Actions. 1 (4): 190–7.. — DOI:10.1007/BF01965761. — PMID 5520365.
  42. Gyrus. "Appendix II: The Stoned Ape Hypothesis". War and the Noble Savage: A Critical Inquiry Into Recent Accounts of Violence Amongst Uncivilized Peoples // London: Dreamflesh. — 2009. — С. 63–6. — ISBN 0955419611.
  43. 1 2 3 4 Znamenski, Andrei A. The Beauty of the Primitive: Shamanism and Western Imagination. — Oxford University Press. — 2007. — С. 138-9. — ISBN 9780198038498..
  44. 1 2 3 4 Dery, Mark (2001). Terence McKenna: The inner elf // 21•C Magazine. Retrieved 2014-02-07..
  45. 1 2 Lin, Tao (13 August 2014). Psilocybin, the Mushroom, and Terence McKenna // Vice. Retrieved 12 July 2018..
  46. Letcher, Andy. L"14.The Elf-Clowns of Hyperspace". Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom. // Harper Perennial. — 2007. — С. 253–74. — ISBN 0060828293..
  47. Akers, Brian P. Concerning Terence McKenna's "Stoned Apes" // Reality Sandwich. Retrieved 12 August 2015..

Ссылки[править | править код]

Аудио- и видеоресурсы[править | править код]