Махалля

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Махалля[1] Сер-Шехер города Ордубад в Азербайджане с видом на мечеть XVIII века

Махалля́ или Махалла, также Гузар (араб. محلة maHálla — «перевалочная станция», «привал»; «лагерь»; «городской квартал», от حل Hálla «развязывать», «распутывать»; азерб. məhəllə, тат. мәһәллә, тур. mahalle, тадж. махалла, гузар, узб. mahalla, уйг. مەھەللە, мәһәллә) — в исламском мире часть города размером с квартал, жители которого осуществляют местное самоуправление. Как правило, центром такого квартала — махалля — является мечеть, служащая своего рода культурным центром, в котором проходят пятничные собрания населения махалля и совершается торжественная пятничная молитва (намаз).

Махалля как институт осуществляющий на мусульманском Востоке местное самоуправление имеет глубокие корни. Например, о существовании в XI веке махалля в Каире сообщает поэт, писатель Насир Хосров. В своём произведении «Сафар-наме» (Записки путешественника), которые были составлены в 1043-1052 годах во время путешествия по странам Ближнего Востока, он сообщает, что «город Каир состоит из 10 махалля».

В современном понимании в мусульманских республиках Поволжья махалля — это локальная община, объединяющая вокруг мечети не всех жителей определенного района, а только религиозную её часть, которая посещает мечеть. В Средней Азии, в том числе в Узбекистане, а также в Восточном Туркестане у уйгур[2] под махалля, как правило, понимается традиционный социальный институт общинного типа или квартальная форма организации общественной жизни. То есть это квартал или микрорайон, жители которого осуществляют местное самоуправление путём выбора комитета махалля.[3] и его председателя, решающих вопросы организации быта и досуга жителей своего махалля, а также несущих ответственность перед вышестоящими органами городского управления за обеспечение правопорядка в своем махалля.[4]

Обычаи[править | править вики-текст]

На территории махалля, как правило, находится мечеть — своеобразный общественный, культурный и духовный центр. А с начала XIX века в Бухаре зародилось, а затем повсеместно распространилась новое явление — чайхана, с тех пор во всех махалля культурным и общественным центром стала также чайхана.

До Октябрьской революции в мечетях пять раз в день жители махалля (мужчины) совершали намаз. Между молитвами проводились занятия для мальчиков. Таким образом, махалля не являлась религиозной организацией, тем не менее содействовала распространению традиционных исламских идей, а в еврейских махалля идею иудаизма, что, в свою очередь, способствовало объединению жителей махалля в плане быта, традиции, морали и т.д.

Территорию махалля определяли по голосу муэдзина, приглашавшего на молитву, до дома куда доходил его голос. Но махалля — не только территориальная единица, его жители, связанные между собой родством, профессией, личным знакомством объединялись в своеобразную общину. Каждый имел друг о друге достаточно подробные и достоверные сведения. Именно в махалля возник и существовал в течение многих веков самобытный институт общения людей, прежде всего соблюдение добрососедских отношений, уважение старших по возрасту, забота о пожилых людях, детях, больных и традиционный способ взаимопомощи, когда весь махалля участвует в организации свадеб, похорон, различных праздников, когда организовывают хашар для постройки дома той или иной семье, помогают при стихийных бедствиях и т. д.

Ранее каждый житель махалля без напоминания, утром и вечером производил полив, очистку улиц возле своего дома. Жители заботились о чистоте и ухоженности водоёмов — хауз и арыков — как основных источников питьевой и поливной воды. Махалля имел свои законы, один из них «шафат» — огородить от «чужих». Если кто-то из жителей махалля хотел продать свой дом, он прежде всего предлагал продать этот дом своим родственникам, затем, в случае отказа, своим соседям по забору, а далее жителям махалля. Без соблюдения вышеуказанной субординации хозяин не имел права продать свой дом «чужим». Этот закон препятствовал попаданию посторонних в махалля.

История возникновения и функционирования института махалля на примере Самарканда[править | править вики-текст]

История возникновения махалля в Самарканде и история их названий имеет глубокие корни. Часто махалля образовывались и назывались по производственно-ремесленному принципу[5]: Кулолон — гончары, Заргарон — ювелиры, Сузангарон — игольщики, Чармгарон — кожевники и т. д. Часто своё название они получали от названий архитектурных памятников, находящихся на их территории: Рухабад, Гури-Амир, Мадрасаи Сафеди и т. д., а также от названия гидронимов: Оби Машат, Кош хауз. Махалля иногда носили названия тех городов и сел, откуда их жители были когда-то переселены в город.[6] Жители махалля Тошканди[7], Ургути[8], Дахбети, Хавоси, и т. д.

Письменные источники свидетельствуют о том, что в Самарканде были такие махалля, как «Сангтарошон», «Сабунпазон», «Мирсаид ошик», «Бустонихон», «Дегрезон», «Кемухгарон», «Дари Арк», «Работ» и другие.

В начале XX века в Самарканде существовало 103 мечети и столько же махалля. Все они располагались на территории Сиабского района города. Например, до 30-х годов XX века в Самарканде существовал махалля «Пули сафед» (Белокаменный мост). В махалля имелась мечеть, большой базар, он славился развитыми культурными традициями. Ещё в XVII веке здесь жил и творил поэт Масехо Иваз Боки[9]. В связи с расширением спиртоводочного завода в 1930-32 годы махалля исчез. Такая же история только в конце XX века произошла с махалля «Рухобад». В настоящее время сохранился только мавзолей Рухабад, находившийся на территории махалля.

Названия махалля — ценный материал для исследователей истории возникновения и развития древнего городского хозяйства. В конце XIX века в Самарканде насчитывалось 96 гузаров (махалля), в которых проживало около 55000 человек. Как правило, в каждом махалля средней величины проживало от 450 до 800 человек.

Структура и функции махалля менялись с течением времени или в связи с определёнными обстоятельствами, но махалля сохранял принцип самоуправления на своей территории, координировал социально-экономические взаимоотношения жителей.

В период Советской власти институт махалля сохранялся, но их деятельность жёстко контролировалась властями, а некоторые функции махалля были упразднены или сведены к минимуму. В этот период своей истории культурным центром махалля стала чайхана с красным уголком. Многие махалля были переименованы, была произведена реорганизация в структуре их управления. В результате всего этого старые названия этих махалля в настоящее время почти не упоминаются. Так например, махалля под названием «Хон Саид имом», где в XVII веке жил поэт Мулло Монеъ (???), был в XX веке переименован в квартал «Иттифок−60», и теперь старое название почти никто не знает.

Об истории института махалля в Ташкенте[править | править вики-текст]

В Ташкенте махалля первоначально возникли как кварталы ремесленников, поэтому они и носили соответствующие названия: махалля Заргар — махалля ювелиров, махалля Дегрез — махалля литейщиков, махалля Укчи — махалля изготовителей стрел (или пуль), ткачей, строителей, гончаров и т. д. По мере роста города в нём стали появляться махалля, получавшие названия по этническому признаку — Тюрк-махалля, Таджик-махалля, Узбек-махалля и т. д. В связи с ростом населения города стали появляться выселки, получавшие соответствующие названия — Тюрк-Янги-Шахар-махалля, Кукча-Янги-Шахар махалля и т. д. (Слово «янги» переводится на русский язык как «новый», «новая»).

Позднее в Ташкенте в названиях махалля стали появляться названия той или иной местности, например махалля Джангох, что переводится как Место битвы. Это своё название махалля получил потому, что на месте, где он возник, в XVIII веке произошло сражение между сторонниками Юнус-ходжи[10] и тремя другими правителями остальных частей города (даха).

Количество как самих махалля, так и количество домовладений в них менялось со временем. К примеру, в середине XIX века в Шейхантаурской части Ташкента было 48 махалля, в Сибзарской — 38, в Бешагачской — 32, а в Кукчинской — 31 махалля. В махалля Акмечеть в Шейхантаурской части (даха) Ташкента было свыше 400 домовладений, в махалля Караташ в Бешагачской части города (даха) — 200 домов, а в махалля Самарканд-Дарбаза в Сибзарской части — 50 домов.

Махалля как основа местного самоуправления[править | править вики-текст]

Следует отметить, что махалля в силу того, что в нем заложены демократические принципы местного самоуправления, представляет собой важную историческую ценность, требующую крайне бережного к себе отношения. Любые непродуманные эксперименты с таким социальным институтом, как махалля могут привести к непоправимым ошибкам. На базе махалля, его самобытной структуры можно успешно развивать новые принципы местного самоуправлении — это более практическое и открытое ведение дел, большая доброжелательность к людям, изживание различных проявлений бюрократизма и т. д.

Именно махалля как орган самоуправления на местах может являться основой здорового гражданского общества, а значит и основой сильного и демократического государства. Стоит отметить, что существуют и отличные от изложенной выше точки зрения на роль института махалля в современном обществе[11].

Махалля в искусстве[править | править вики-текст]

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Саламзаде А. В. Проблемы сохранения и реконструкции исторических городов Азербайджана. — Б.: Элм, 1979. — С. 57. — 138 с.

    Ордубад. Схема кварталов—мехелле: 1 — Сер-Шехер; 2 — Верхний Амбарас; 3 -—- Нижний Амбарас; 4 — Кюрдетар; 5 — Уч-Таренги; 6 — Мингис; 7 — Энгеч.

  2. [1]: Вот он — город Кашгар, поделённый на махалля, маленькие восточные кварталы с извилистыми переулками
  3. По узбекски махаллинский комитет называется Кенгаша[2].
  4. Существует мнение, что такая особенность махалли как функция обеспечения учёта её жителей и их коллективной ответственности перед вышестоящими властями были внедрены русской администрацией края в период завоевания его Российской империей.
  5. Упоминаемые в литературе (например, в узбекских народных легендах и сказках) по производственно-ремесленному принципу махалли, как правило, при переводе на русский язык передавались как «квартал», например, «квартал сундучников», то есть квартал мастеров, изготавливающих сундуки, «квартал гончаров» и т. д.
  6. В данном случае в Самарканд.
  7. родом из Ташкента или ташкентцы.
  8. Из Ургута или ургутцы.
  9. Он считался одним из лучших поэтов своего времени. Также весьми известным и почитаемым поэтом был его ученик, происходивший из жителей этой махалли — Манзур Ходжи Мухаммади Самарканди.
  10. Юнус Ходжа — правитель шейхантаурской части Ташкента
  11. По мнению некоторых социологов, изучающих Среднеазиатский регион, например Б. Мусаева, махалля «есть первичная ячейка организации власти, но отнюдь не самоуправления. … Сегодня махалля нуждается в модернизации с тем, чтобы соответствовать стандартам местного самоуправления, существующим в развитых демократических государствах.»

Ссылки[править | править вики-текст]