Махалля

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Махалля Сер-Шехер города Ордубад в Азербайджане с видом на мечеть XVIII века

Махалля́ или Махалла́, также Гуза́р (азерб. Məhəllə; араб. محلة‎; бенг. মহল্লা; дари محله; перс. محله‎; тадж. Маҳалла / Гузар; тур. Mahalle; туркм. Mahalla; узб. Mahalla; уйг. مەھەللە; урду محله; хинди मोहल्ला) — название части города в некоторых странах с преимущественно мусульманским населением. Обычно махалля — размером с квартал, жители которого в некоторых странах осуществляют местное самоуправление.

Слово махалля или махалла дословно переводится с арабского языка как смежный лагерь/привал, или городской стан.

Махалли как часть города существует почти во всех городах стран с преимущественно мусульманским населением, но собственно название махалля существует не во всех мусульманских странах. Махаллями называют кварталы своего города жители всех стран арабского мира, жители Турции, Азербайджана, Ирана, Узбекистана, Таджикистана (в Таджикистане и вообще среди таджиков также распространено название гуза́р) и Туркменистана, многие народы живущие в Афганистане (кроме пуштунов и некоторых других малых народов), большинство жителей Пакистана, Бангладеш и некоторых штатов Индии с преимущественно мусульманским населением. В Казахстане и Кыргызстане слово махалля используют в основном проживающие в этих странах узбеки, а в Китае используется уйгурами и некоторыми другими некитайскими и немонгольскими народами Синьцзян-Уйгурского автономного района.

Махалля как институт осуществляющий на мусульманском Востоке местное самоуправление имеет глубокие корни. Например, о существовании в XI веке махалля в Каире сообщает поэт, писатель Насир Хосров. В своём произведении «Сафар-наме» (Записки путешественника), которые были составлены в 1043-1052 годах во время путешествия по странам Ближнего Востока, он сообщает, что «город Каир состоит из 10 махалля».

В современном понимании в мусульманских республиках Поволжья махалля — это локальная община, объединяющая вокруг мечети не всех жителей определенного района, а только религиозную её часть, которая посещает мечеть. В Средней Азии, в том числе в Узбекистане, а также в Восточном Туркестане у уйгур[1] под махалля, как правило, понимается традиционный социальный институт общинного типа или квартальная форма организации общественной жизни. То есть это квартал или микрорайон, жители которого осуществляют местное самоуправление путём выбора комитета махалля.[2] и его председателя, решающих вопросы организации быта и досуга жителей своего махалля, а также несущих ответственность перед вышестоящими органами городского управления за обеспечение правопорядка в своем махалля.[3]

Обычаи[править | править вики-текст]

На территории махалля, как правило, находится мечеть — своеобразный общественный, культурный и духовный центр. А с начала XIX века в Бухаре зародилось, а затем повсеместно распространилась новое явление — чайхана, с тех пор во всех махалля культурным и общественным центром стала также чайхана.

До Октябрьской революции в мечетях пять раз в день жители махалля (мужчины) совершали намаз. Между молитвами проводились занятия для мальчиков. Таким образом, махалля не являлась религиозной организацией, тем не менее содействовала распространению традиционных исламских идей, а в еврейских махалля идею иудаизма, что, в свою очередь, способствовало объединению жителей махалля в плане быта, традиции, морали и т.д.

Территорию махалля определяли по голосу муэдзина, приглашавшего на молитву, до дома куда доходил его голос. Но махалля — не только территориальная единица, его жители, связанные между собой родством, профессией, личным знакомством объединялись в своеобразную общину. Каждый имел друг о друге достаточно подробные и достоверные сведения. Именно в махалля возник и существовал в течение многих веков самобытный институт общения людей, прежде всего соблюдение добрососедских отношений, уважение старших по возрасту, забота о пожилых людях, детях, больных и традиционный способ взаимопомощи, когда весь махалля участвует в организации свадеб, похорон, различных праздников, когда организовывают хашар для постройки дома той или иной семье, помогают при стихийных бедствиях и т. д.

Ранее каждый житель махалля без напоминания, утром и вечером производил полив, очистку улиц возле своего дома. Жители заботились о чистоте и ухоженности водоёмов — хауз и арыков — как основных источников питьевой и поливной воды. Махалля имел свои законы, один из них «шафат» — огородить от «чужих». Если кто-то из жителей махалля хотел продать свой дом, он прежде всего предлагал продать этот дом своим родственникам, затем, в случае отказа, своим соседям по забору, а далее жителям махалля. Без соблюдения вышеуказанной субординации хозяин не имел права продать свой дом «чужим». Этот закон препятствовал попаданию посторонних в махалля.

История возникновения и функционирования института махалля на примере Самарканда[править | править вики-текст]

История возникновения махалли в Самарканде и история их названий имеет глубокие корни. Часто махалли образовывались и назывались по производственно-ремесленному принципу[4]: Кулолон — гончары, Заргарон — ювелиры, Сузангарон — игольщики, Чармгарон — кожевники и т. д. Часто своё название они получали от названий архитектурных памятников, находящихся на их территории: Рухабад, Гури-Амир, Мадрасаи Сафеди и т. д., а также от названия гидронимов: Оби Машат, Кош хауз. Махалли иногда носили названия тех городов и сел, откуда их жители были когда-то переселены в город.[5] Жители махалли Тошканди[6], Ургути[7], Дахбеди [8], Хавоси, и т. д.

Письменные источники свидетельствуют о том, что в Самарканде были такие махалли, как «Сангтарошон», «Сабунпазон», «Мирсаид ошик», «Бустонихон», «Дегрезон», «Кемухгарон», «Дари Арк», «Работ» и другие.

В начале XX века в Самарканде существовало 103 мечети и столько же махалли. Все они располагались на территории Сиабского района города. Например, существовавшая до 30-х годов XX века махалля «Пули сафед» (Белокаменный мост), на территории которой находились мечеть и большой базар, славилась развитыми культурными традициями. Ещё в XVII веке здесь жил и творил поэт Масехо Иваз Боки[9]. В связи с расширением спиртоводочного завода в 1930-32 годы махалля исчезла. Такая же история только в конце XX века произошла с махаллёй «Рухобод», от которой, в настоящее время сохранился только мавзолей Рухабад, находившийся на территории махалли.

Названия махалля — ценный материал для исследователей истории возникновения и развития древнего городского хозяйства. В конце XIX века в Самарканде насчитывалось 96 гузаров (махаллей), в которых проживало около 55000 человек. Как правило, в каждой махалле средней величины проживало от 450 до 800 человек.

Структура и функции махалли менялись с течением времени или в связи с определёнными обстоятельствами, но махалля сохраняла принцип самоуправления на своей территории, координируя социально-экономические взаимоотношения жителей.

В период Советской власти институт махалли сохранялся, но их деятельность жёстко контролировалась властями, а некоторые функции махалли были упразднены или сведены к минимуму. В этот период своей истории, культурным центром махалли стала чайхана с красным уголком. Многие махалли были переименованы, была произведена реорганизация в структуре их управления. В результате всего этого старые названия этих махаллей в настоящее время почти не упоминаются. Так например, махалля с названием «Хон Саид имом», где в XVII веке жил поэт Мулло Монеъ (???), был в XX веке переименован в квартал «Иттифок−60», и теперь старое название почти никто не знает.

Об истории института махалля в Ташкенте[править | править вики-текст]

В Ташкенте махалля первоначально возникли как кварталы ремесленников, поэтому они и носили соответствующие названия: махалля Заргар — махалля ювелиров, махалля Дегрез — махалля литейщиков, махалля Укчи — махалля изготовителей стрел (или пуль), ткачей, строителей, гончаров и т. д. По мере роста города в нём стали появляться махалля, получавшие названия по этническому признаку — Тюрк-махалля, Таджик-махалля, Узбек-махалля и т. д. В связи с ростом населения города стали появляться выселки, получавшие соответствующие названия — Тюрк-Янги-Шахар-махалля, Кукча-Янги-Шахар махалля и т. д. (Слово «янги» переводится на русский язык как «новый», «новая»).

Позднее в Ташкенте в названиях махалля стали появляться названия той или иной местности, например махалля Джангох, что переводится как Место битвы. Это своё название махалля получил потому, что на месте, где он возник, в XVIII веке произошло сражение между сторонниками Юнус-ходжи[10] и тремя другими правителями остальных частей города (даха).

Количество как самих махалля, так и количество домовладений в них менялось со временем. К примеру, в середине XIX века в Шейхантаурской части Ташкента было 48 махалля, в Сибзарской — 38, в Бешагачской — 32, а в Кукчинской — 31 махалля. В махалля Акмечеть в Шейхантаурской части (даха) Ташкента было свыше 400 домовладений, в махалля Караташ в Бешагачской части города (даха) — 200 домов, а в махалля Самарканд-Дарбаза в Сибзарской части — 50 домов.

Махалля в истории Ферганы[править | править вики-текст]

В Ферганской долине махалля возникла после завоевания ее арабами. Как известно, одной из главных их задач являлась распространение в этих территориях религию Ислам, для чего начали строит мечети, а также ведение института управлением обществом. Как по всей Средней Азии в Фергане махалля образовывалась и называлась от названий архитектурных памятников и по профессионально-ремесленному принципу.

До арабского нашествия как по всей Средней Азии главенствовала религия зороастризм с его культом огня, в частности в древнем городе Риштаннаходился комплекс зороастрийского храма, одна из частей которой сохранилась до сегодняшнего дня. Храм был переделан в корихону (помещение для чтецов Корана на территории мечети Ходжа Илгор). Строение с необычной по форме, купол которого напоминает остроконечную шапку саков- тиграхаудов и не имеет аналогов в Центральной Азии, что дает основание считать, что он ранее служил огненном храмом и предки риштанцев несмотря, что приняли ислам и являлись мусульманами, сохранили, а при строении сооружения заимствовали элементы древних своих обычаев и религии до исламского периода (как Навруз, обряд осыпания невесты и воина сладостями, разжигание костра при входе невесты в дом жениха и др).[11] [12]

В последующим арабы в конце VIII века, построили одну из первых в Ферганской долине соборную мечеть. Данная мечеть с куполом возводилась способом особой кирпичной кладки, перекрывающая значительные пространства помещения, преимущественно в круглой форме, без дополнительных промежуточных опор и для риштанцев зороастрийцев являлась неспецифическим на глаз сооружением.

Географ и путешественник Мухаммад ибн Ахмад Шамс аль-Дина аль-Мукаддаси в IX веке причисляет Риштан к городам с соборной пятничной мечетью.[13]

Риштан большой город окружен оборонительной стеной с двумя воротами, первые около базара возле соборной мечети, вторые около площади

В первое время жители Риштана купольную мечеть в простонародье называли Гумбаз, в связи с чем арабы окрестность данной мечети объединили в квартал - махаллю и назвали Гумбазом, а жителей гумбазцы (гумбази). [14]

Естественно со временем, в связи с ростом число населения все первые махалли Средней Азии расширялись, за счет новых территории, вследствие чего отделенные части из них становились самостоятельными кварталами города. Именно по такому принципу происходил процесс образования новых кварталов в Риштане. Однако после катастрофического селевого потока имевший в конце XI веке, город был почти полностью разрушен. При восстановление города данный процесс активизировался, были восстановлены старые и естественно возникли новые кварталы. С этого времени Риштан был разделён на две крепости Калаи-Поён (Нижняя Крепость) и Калаи-Боло (Верхняя Крепость).

От махалли Гумбаз отделилась в самостоятельный квартал до природного катаклизма «религиозная знать» города, в махаллю Дахбед и ремесленники гончары в махаллю Кулолон, после частичного разрушение города мусульманские «судья – кази» в махаллю Козиён, гончары «кувшинов» в махаллю Кузагарон, гончары «фарфоров» в махаллю Кулибегон (Чиннигарон), веретенщики в махаллю Дукчион, изготовители насвая (некурительного табачного изделия) в махаллю Носгар. За пределом города всех жителей города называли риштанцами, а в городе их отличали по месту проживания махалли: Гумбазцы (Гумбази), Дахбедцы (Дахбеди), Козиёнцы (Козиёни), Кулолонцы (Кулолони), Кузагаронцы (Кузагарони), Чиннигаронцы (Чиннигарони), Дукчионцы (Дукчиони), Носгарцы (Носгари) и т.п.

Великий мыслитель, ученый и философ, исламский законовед-факих, богослов, получивший при жизни титул «Фикх Имами» (Имам юристов), в исламском мире титул Шейх-уль-ислам Абуль-Хасан Али ибн Абу Бакр ибн Абдул-Джалил аль-Фергани аль-Маргинани ар-Рошидоний более известен как Бурхануддин аль-Маргинани ар-Рошидоний (23.09.1123 - 14.08.1197) в книге " Хидоя " — «Путь истинный» указал, что родился в махалле Дахбед, в действительности в период его рождения Дахбед сформировалась как самостоятельная махалля в Риштане. Однако дед мыслителя Умара ибн-Хабиб и отец Абу Бакр ибн Абдужалил были жителями махалли Гумбаз.

Известный средниазиатский историк Абу Саъид Абдулкарим ас-Саманий (1113—1167) в книге "Китоб ул- ансоб" про знаменитого исламского законоведа-факиха и богослова Абу Муҳаммад Умар ибн Аҳмад ибн Абулҳасан ал-Ғандобий ал-Марғиноний ал-Фарғоний (1093 – 1163) указал, что он родился в махалле Ғандоб города Маргилана. К глубокому сожалению несмотря на проводимые исследование установит месторасположения махалли Ғандоб не представляется возможным.

Махалля как основа местного самоуправления[править | править вики-текст]

Следует отметить, что махалля в силу того, что в нем заложены демократические принципы местного самоуправления, представляет собой важную историческую ценность, требующую крайне бережного к себе отношения. Любые непродуманные эксперименты с таким социальным институтом, как махалля могут привести к непоправимым ошибкам. На базе махалля, его самобытной структуры можно успешно развивать новые принципы местного самоуправлении — это более практическое и открытое ведение дел, большая доброжелательность к людям, изживание различных проявлений бюрократизма и т. д.

Именно махалля как орган самоуправления на местах может являться основой здорового гражданского общества, а значит и основой сильного и демократического государства. Стоит отметить, что существуют и отличные от изложенной выше точки зрения на роль института махалля в современном обществе[15].

Махалля в искусстве[править | править вики-текст]

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. [1]: Вот он — город Кашгар, поделённый на махалля, маленькие восточные кварталы с извилистыми переулками
  2. По узбекски махаллинский комитет называется Кенгаша[2].
  3. Существует мнение, что такая особенность махалли как функция обеспечения учёта её жителей и их коллективной ответственности перед вышестоящими властями были внедрены русской администрацией края в период завоевания его Российской империей.
  4. Упоминаемые в литературе (например, в таджикских и узбекских народных легендах и сказках) по производственно-ремесленному принципу махалли, как правило, при переводе на русский язык передавались как «квартал», например, «квартал сундучников», то есть квартал мастеров, изготавливающих сундуки, «квартал гончаров» и т. д.
  5. В данном случае в Самарканд.
  6. родом из Ташкента или ташкентцы.
  7. Из Ургута или ургутцы.
  8. жители квартала Дахбед г.Риштана Ферганской области, переселившиеся в XII веке
  9. Он считался одним из лучших поэтов своего времени. Также весьми известным и почитаемым поэтом был его ученик, происходивший из жителей этой махалли — Манзур Ходжи Мухаммади Самарканди.
  10. Юнус Ходжа — правитель шейхантаурской части Ташкента
  11. История древнего Риштана
  12. Риштан Достопримечательности Ферганской долины
  13. ШАМС АД-ДИН АЛ-МУКАДДАСИ, ЛУЧШЕЕ РАЗДЕЛЕНИЕ ДЛЯ ПОЗНАНИЯ КЛИМАТОВ, АХСАН АТ-ТАКАСИМ ФИ МА’РИФАТ АЛ-АКАЛИМ
  14. Гумбаз Материал из Википедии — свободной энциклопедии
  15. По мнению некоторых социологов, изучающих Среднеазиатский регион, например Б. Мусаева, махалля «есть первичная ячейка организации власти, но отнюдь не самоуправления. … Сегодня махалля нуждается в модернизации с тем, чтобы соответствовать стандартам местного самоуправления, существующим в развитых демократических государствах.»

Ссылки[править | править вики-текст]