Многожёнство

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Межличностные отношения
Типы отношений
События
Чувства и эмоции
Насилие в отношениях

Многожёнство или полигини́я[1](от др.-греч. πολύ- «много-» и γυνή «жена») — одна из форм полигамного брака, при которой мужчина состоит в брачном союзе одновременно с несколькими жёнами.

Виды многожёнства[править | править код]

Многожёнство подразделяется социальными антропологами на сороральное и несороральное. При сороральном многожёнстве все жёны одного мужчины являются сёстрами, при несороральном — не являются[2].

История многожёнства[править | править код]

Сороральное многожёнство было, в частности, у некоторых индейских племён: встречалось у западных и северных шошонов, луисеньо[en], пайютов, яганов, сохранялось у черноногих, дакота, было распространено у хиваро, апачей, ботокудо (для старейшин и искусных охотников), чинуков (особенно у знати), также практиковалось у индейцев Субарктики[3][нет в источнике] и северо-западного побережья Северной Америки: чипевьян, тлинкитов, инну, кри, оджибве, слейви, хайда, танаина (в последнем случае в основном у богатых)[4], сохраняется у куикатеков[en], уичоли, цоцили, панаре (правда редко), вождей шаванте[en] и нутка.

Шарль де Монтескьё в своём влиятельном труде «О духе законов» уделяет значительное внимание рассмотрению семейных отношений, их регулированию, проблеме неравенства полов и возникновению многожёнства, положению женщин в различных странах мира и на различных этапах исторического развития. Он считает, что понять семью можно, подходя к ней и биологически, и социологически и отмечает влияние экономики на формы семьи и брака. В частности, он рассматривает многожёнство как результат богатства отдельных представителей мужского пола. Кроме того Монтескье объясняет различные формы семьи климатическими условиями в духе пропагандируемого им географического детерминизма[5]:

«Итак, закон, дозволяющий мужу иметь только одну жену, более подходит к физическим свойствам европейского климата, чем азиатского. Это одна из причин, почему магометанство так легко установилось в Азии и с таким трудом распространялось в Европе, почему христианство удержалось в Европе и было уничтожено в Азии, и почему, наконец, в Китае так преуспевают магометане и так мало успеха имеют христиане. Человеческие соображения всегда подчиняются той высшей причине, которая делает всё, что хочет, и пользуется всем, что ей нужно. По некоторым особым причинам Валентиниан дозволил многожёнство в империи. Этот закон, противный нашим природным условиям, был отменён Феодосием, Аркадием и Гонорием.»

По его мнению семейные отношения должны соответствовать биологической природе человека, географическим условиям, в которых он живёт, и социальной целесообразности.

Ф. Энгельс в своей известной работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» излагая марксистскую интерпретацию эволюции семейно-брачных отношений писал[6]:

«В действительности, многожёнство одного мужчины было, очевидно, результатом рабства и было доступно только лицам, занимавшим исключительное положение. В патриархальной семье семитского типа в многожёнстве живёт только сам патриарх и, самое большее, несколько его сыновей, остальные должны довольствоваться одной женой. Так обстоит дело еще в настоящее время на всём Востоке; многожёнство — привилегия богатых и знатных и осуществляется главным образом путём покупки рабынь; масса народа живет в моногамии.»

Многожёнство также было частью первой письменной цивилизации — шумеров, однако согласно законам Липит-Иштара оно допускалось только в случае бесплодия жены[7].

Исторически многожёнство имело место более чем в 80 % человеческих культурных сообществ[8], и, в частности, было распространено в древнееврейском обществе, в Китае, Корее[9], у отдельных коренных народов Америки, Африки и Полинезии. В Древней Греции многожёнство разрешалось только для восполнения людских потерь в войнах. После восстановления численности людей многожёнство официально запрещалось. Геродот отметил как необычный тот факт, что царь Спарты имел двух жён. В Древнем Риме многожёнство было запрещено[10], однако существовал конкубинат — (неофициальный или «гражданский» брак одного мужчины с одной или одновременно с несколькими женщинами.

Исследования учёных-антропологов показывают, что несмотря на то, что большинство мировых обществ (около 80 %) допускало полигинию в той или иной форме, большинство браков в этих обществах оставались моногамными, а количество полигамных браков как правило не превышает 10 % и практикуется только среди элиты[11][12]. Стремление людей к моногамии учёные объясняют инстинктивным чувством, заложенным в человеке[13].

Влияние многожёнства на здоровье и на продолжительность жизни[править | править код]

Учёные провели ряд исследований с целью установить, какое влияние многожёнство оказывает на здоровье и на продолжительность жизни мужчин и женщин, состоящих в таком браке, а также на здоровье детей, рождённых в семьях многожёнцев, по сравнению с моногамией.

Исследование, целью которого было установление влияние многожёнства на здоровье детей и родителей проводилось с 2009 по 2011 годы в Танзании медиками и антропологами из Англии, США и Танзании. В ходе этого исследования было изучено 3584 семей, из которых в 2268 семьях были дети младше 5 лет. Это исследование опровергло тезис о том, что многожёнство является причиной проблем со здоровьем у детей и недостаточного питания. Более того, в ходе исследования выяснилось, что дети и жёны из семей многожёнцев имели меньше проблем со здоровьем, чем такие же люди из моногамных семей, поскольку нескольких жён имели более богатые мужчины, а бедняки оставались одножёнцами[8][14].

По данным исследования, проведённого в 2008 году экологом Вирпи Луммаа (англ. Virpi Lummaa) из Шеффилдского университета, средняя продолжительность жизни мужчин в странах, где легализовано многожёнство, превышает этот показатель в странах, где многожёнство не разрешено[15][16].

Многожёнство и религия[править | править код]

Иудаизм[править | править код]

Многожёнство в иудаизме считается возможным во избежание голода, вдовства или в случае женского бесплодия[17], а также в левиратном браке, когда мужчина должен был жениться на вдове своего брата и обеспечивать её. Несмотря на многочисленные упоминания в Торе, некоторые учёные считают, что полигиния на самом деле не была распространена в библейские времена, так как многожёнство требует богатства[18]. А Майкл Куган[en], напротив, утверждал, что полигиния в библейские времена встречалась часто, и сошла на нет только ко II веку нашей эры[19].

«Когда христианская церковь появилась на свет, многожёнство всё ещё имело место у евреев. Это правда, что мы не найдем никаких ссылок на него в Новом Завете, а из этого некоторые сделали вывод, что оно должно быть вышло из употребления, и что во время нашего Господа еврейский народ стал моногамным. Но такой вывод выглядит неоправданным. Иосиф Флавий в двух местах говорит о многожёнстве как о признанном институте: и Юстин Мученик делает его предметом упрёка Трифону[20] так как еврейские учителя разрешают мужчине иметь несколько жён. На самом деле, когда в 212 году нашей эры эдикт Каракаллы предоставил римское гражданство большому количеству евреев, было признано необходимым терпеть многожёнство среди них, хотя это и было нарушением римского закона, чтобы гражданин имел более одной жены. В 285 году нашей эры Конституция Диоклетиана и Максимиана запретила многожёнство для всех подданных империи без исключения. Но, по крайней мере, на евреев принятие этого закона не оказало никакого эффекта, и в 393 году нашей эры Феодосий издал специальный закон чтобы заставить евреев отказаться от этого национального обычая. Но даже и это их не вынудило приспособиться[21].»

В 1000 году рабби Гершом ввёл 1000-летний запрет на многожёнство для ашкеназских евреев[22][23][24]. Введение этого запрета в среде ашкеназских евреев объяснялось следующими причинами[24]:

  • Положением женщин в христианской Европе, где в это время была моногамия.
  • Участием многих европейских евреев в торговле в мусульманских странах, где они заводили новых жён и бросали старых в Европе.

Современный светский Израиль, основанный ещё в период действия этого 1000-летнего запрета, не разрешает заключать полигамные браки. Но в то же время, те йеменские евреи, которые уже стали многожёнцами, могут получить израильское гражданство, а их брачные союзы со второй и последующими жёнами имеют юридическую силу, что применительно только к родившимся в Йемене и заключившим свои браки там до приезда в Израиль[25]. Также в Израиле допускается двоежёнство по решению раввинатского суда в виде исключения из правила[26][27].

Тора устанавливает запрет царю «умножать жён» (Втор. 17:17), что авторы Талмуда трактуют как «не более 18 жён»[28].

Согласно книге Бытие, из троих праотцов еврейского народа — Авраама, Исаака и Иакова — только Исаак был одножёнцем. У Авраама были наложницы, число которых в Торе не уточняется, первую из них — Агарь — ему дала Сарра по той причине, что сама родить не могла. Иаков же стал многожёнцем не по своей воле — когда он отработал на своего дядю Лавана 7 лет за свою жену Рахиль, то после свадьбы Лаван дал ему вместо Рахили её сестру Лию, что Иаков обнаружил только наутро. И хотя неделю спустя он сыграл свадьбу и с Рахилью, но за Лию ему пришлось работать на Лавана ещё 7 лет. Впоследствии Лия с Рахилью пытались родить как можно больше детей и призвали себе в помощь служанок (Зелфу и Валлу), чьи дети становились не только законными наследниками Иакова, но и считались «как бы» единоутробными братьями детям законных жён. В итоге вчетвером они родили Иакову 13 детей — 12 родоначальников колен израилевых и одну дочь.

В современном иудаизме существует движение «А-баит а-йегуди а-шалем», которое призывает легализовать многожёнство для решения демографической проблемы в современном Израиле, ссылаясь на окончание 1000-летнего запрета на многожёнство. Их оппоненты возражают на это тем, что слова «на 1000 лет» означают «навсегда»[29].

Список многожёнцев, упомянутых в Танахе:

  1. Ламех имел двух жён: «И взял себе Ламех две жены». Бытие. 4:19
  2. Авраам имел жену Сарру и несколько наложниц, из которых по имени известна только Агарь. После смерти Сарры Авраам взял в жёны Хеттуру. Бытие. 25:1-6
  3. Иаков имел двух жён: сестер Лию и Рахиль, и служанок жён — Валлу и Зелфу. Бытие. 29:30
  4. Исав имел трёх жён: Иегудифу, Басемат (англ.) и Махалафу. (Бытие. 26:34, Бытие. 28:9)
  5. Моисей имел двух жён разных национальностей: мадианитянку Сепфору (Исх. 2:21,18:2-5) и эфиопку (Чис. 12:1).
  6. Гедеон: «У него много было жён. Также и наложница». (Суд. 8:30-31)
  7. Царь Давид. Точный список жён царя Давида включает по крайней мере 5 женщин, названных по имени: Мелхола (1Цар. 18:27, 19:11-17, 25:44, 2Цар. 3:13-16), Авигея Кармилитянка (1Цар. 25:39, 1Пар. 3:1), Ахиноама (англ.) из Изрееля (1Цар. 25:43, 1Пар. 3:1), Эгла (2Цар. 3:5) и Вирсавия (2Цар. 12:24). Ещё о трёх женщинах, входивших в гарем царя Давида, упоминается без указания относительно того, кем они ему были — жёнами или наложницами. Это Мааха (англ.), дочь Фалмая, царя Гессурского (2Цар. 3:3, 1Пар. 3:2), Авитала (англ.) (2Цар. 3:4, 1Пар. 3:3) и Аггифа (англ.) (2Цар. 3:4, 1Пар. 3:2). И кроме того у Давида было 10 жён или наложниц, о которых идёт речь в следующих отрывках: 2Цар. 5:13, 12:7,8, 15:16, 16:21,22, 1Пар. 14:3. В итоге получается, что в гареме Давида было 18 женщин, часть которых была его жёнами, а другая часть — наложницами[28].
  8. Царь Соломон имел 700 жён и 300 наложниц. (3Цар. 11:3)
  9. Елкана, отец пророка Самуила имел двух жён (1Цар. 1:1)
  10. Царь Иудеи Иоас имел двух жён (2Пар. 24:1-3)

Христианство[править | править код]

По мнению ряда исследователей, учение о греховности многожёнства в христианстве сформировалось под влиянием греко-римской морали[10], однако те христиане, которые считают многожёнство грехом, отрицают, что такое учение сформировалось в результате влияния на христианство извне, и утверждают, что в Новом Завете моногамность принимает характер общей нормы[30]. «Множественный» брак в настоящее время отвергается большинством течений в христианстве[31][32][33][34][35][36][37][38][39][40][41][42][43][44].

Согласно канонической христианской точке зрения первоначальный брак получает благословение Божие. Господь Иисус Христос, ссылаясь на это благословение говорил: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» и учил: «Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». «Не двое, но одна плоть» указывает на постоянное метафизическое единство супругов[31].

Согласно католической энциклопедии, Христос провозгласил изначальный Божественный закон моногамного и нерасторжимого брака и возвёл брак в достоинство Таинства[32]. Лютеранская церковь учит, что мужчина и женщина вместе составляют человеческую жизнь, их союз в браке являет собой основную форму человеческого бытия, и что с распространением христианской веры по всей земле брак с одним супругом стал нормой даже там, где были приняты другие формы брачного союза[45]. В лютеранской церкви брак понимается как жизненный союз между мужчиной и женщиной и исключает возможность обозначать или понимать как браки иные союзы[46].

В Новом Завете высказывается требование к дьяконам, пресвитерам и епископам быть «мужем одной жены»: «Диакон должен быть муж одной жены» (1 Тим. 3:12), «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены» (Тит 1:5,6), «епископ должен быть непорочен, одной жены муж» (1 Тим. 3:2).

3-е правило 6-го Константинопольского собора гласило: «Но сие постановили мы для тех, которые, как сказано, до пятнадцатаго дня месяца января, четвертаго индикта, обличены в вышеозначенных винах, и токмо для священных лиц; отныне же определяем и возобновляем правило, которое гласит: кто по крещении двумя браками обязан был, или наложницу имел, тот не может быть епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ни вообще в списке священнаго чина»[47].

Тертуллиан, христианский апологет II века, писал, что брак законен, однако полигамия — нет:

На самом деле мы не запрещаем союз мужчины и женщины, освящённый Богом как источник размножения человеческой расы и завещанный для заполнения земли и украшения мира, и, следовательно, разрешённый, но единожды. Ибо Адам был единственным мужем Евы, а Ева — его одной женой, одной женщиной, одним ребром.

[48]

В Правилах святого Василия Великого многожёнством (πολυγαμία) считается не только то, когда кто-либо имеет в одно и то же время много жён, а и то, когда кто-либо много раз женится. Согласно правилам, только первый брак считается святым и Богом благословенным; за второй брак известное лицо подлежит каноническому наказанию, третий же брак считается уже нечистотою (ρυπάσματα) в церкви и может быть только терпим, ибо он все же лучше, чем разнузданное блудодеяние (Василия Великого 4, 50). Всякий дальнейший брак называется уже многожёнством и Василий Великий обозначает оный как дело скотское (κτηνώδες, belluinam rem), а не человеческое, и считает грехом большим, чем блуд[49].

В середине XIII века немецкий крестоносец граф Ламберт (Людвиг) II фон Глейхен, участник Шестого крестового похода бежал из турецкого плена с дочерью султана, которая стала его второй женой. Папа Римский дал согласие на то, чтобы граф, не разводясь с первой женой, взял себе в жёны турчанку, если та примет христианство. Тройной плотский брак счастливо длился до смерти супругов, о чём повествует надгробная надпись в бенедиктинском монастыре святого Петра в Тюрингии[50][51][52][53]. Сведения о двоежёнстве графа подробно приводит Н. М. Карамзин в «Письмах русского путешественника» при описании посещения Эрфурта и усыпальницы с надгробием графа, на котором изображены его супруги в монастыре на Петровой горе (Petersberg): «Я видел сей большой камень и благословил память супругов»[54].

Клетки вождей анабаптистов на башне церкви Святого Ламберта

Кроме единичных и порицаемых случаев бытования многобрачия в христианизированной Европе имеется пример коллективного и организованного его функционирования в период существования Мюнстерской коммуны представляющей собой теократический режим, установленный радикальными анабаптистами в Мюнстере (Вестфалия) в 15341535 годах. В осаждённом городе Мюнстерская коммуна провела ряд радикальных социально—экономических реформ с целью создания «небесного Иерусалима». Возглавивший коммуну Иоанн Лейденский объявил себя «царём Нового Сиона» и ввёл многожёнство[55][56], что возможно было вызвано тем, что после изгнания противников режима в Мюнстере оказалось в несколько раз больше женщин, чем мужчин. Однако ряд исследователей выражают сомнение в том, что данный факт имел место в действительности, относя его скорее к католическо-протестантской пропаганде направленной против движения анабаптистов[57][58] или преувеличены хронистами[59]. После жестокого подавления восстания руководители Иоанн Лейденский, бургомистр города Бернд Книппердоллинг были обезглавлены, а их тела помещены в клетках на башне церкви Святого Ламберта. По некоторым свидетельствам были повешены все 16 жён руководителя коммуны.

В 1539 году Филипп Гессенский, один из основных военных спонсоров лютеранства, обратился к Мартину Лютеру с просьбой помочь ему решить его семейные проблемы путём вторичной женитьбы на Маргаритой фон дер Заале (нем.), при том, что он уже состоял в браке с Кристиной Саксонской, ссылаясь при этом в том числе и на историю с графом фон Глейхеном. Отказ Лютера в этой просьбе мог привести Филиппа Гессенского к переходу в католичество и к утрате Лютером значительной части вооружённых сил, поддерживающих лютеранство. Под угрозой лишения такого важного союзника в декабре 1539 года Лютер дал ему разрешение стать двоежёнцем (разрешение это он передал через Роберта Бартса), однако попросил Филиппа сохранить это дело в тайне. Брак состоялся 4 марта 1540 года, на бракосочетании также присутствовал один из видных деятелей Реформации Филипп Меланхтон, и поэтому когда позже об этом браке стало известно, этот брак стал одним из аргументов католиков в критике лютеранства.[52][53][60][61].

В 1650 году после Тридцатилетней войны, окончившейся в 1648 году, для восполнения людских потерь на юге Баварии, в католических землях на 10 лет было официально разрешено двоежёнство. Людские потери от этой войны Германия восстановила только 100 лет спустя[62][63][64][65][66] [67] [68][69]<.

В колониальных владениях Латинской Америки и Новой Франции установилась система пласажа: белые мужчины брали в официальные жёны белых женщин, при этом содержали одну или несколько цветных любовниц, которые не были проститутками, а скорее наложницами-конкубинами, так как оставались верны своему господину до его смерти и даже имели от него официально признанных детей (которые, однако, имели меньше наследственных прав, чем законнорождённые дети).

В Японии конца XIX века бытовали отношения между иностранным подданным и японской подданной, согласно которому на время пребывания иностранца в Японии он получал в пользование (и содержание) временную жену, при этом заключался контракт, по которому он получал в полное распоряжение подданную микадо, обязуясь в обмен на это предоставить ей содержание (еду, помещение, наёмную прислугу, рикшу и т. д.). Такие отношения просуществовали вплоть до русско-японской войны 19041905 годов.

По мнению американского пастора Юджина Хиллмана, изложенному в книге «Новый взгляд на многоженство», Римская церковь установила запрет на многожёнство для унификации христианского вероучения с греко-римскими культурными обычаями[70].

Архиепископ Англиканской церкви Нигерии Питер Акинола[en] осудил многожёнство среди христиан[71].

Ислам[править | править код]

Несороральная полигиния признана в исламе, где согласно Корану, мусульманину разрешается иметь одновременно не более четырёх жён[72]. Тем не менее, к середине XX века в большинстве мусульманских стран полигиния была ограничена. При этом наложницы жёнами не считаются. Например, Сулейман Великолепный был официально женат лишь на одной женщине (Хюррем), а все остальные обитательницы его обширнейшего гарема жёнами ему не считались.

На практике абсолютное большинство мусульман в современных мусульманских странах состоят в моногамном браке[63].

Индуизм[править | править код]

У индусов закон ввёл моногамию только у шудр, людей низшего и бедного класса. В варне вайшьев можно было иметь 2 жены, в варне кшатриев — 2 или 3, в варне брахманов — до 4[источник не указан 653 дня].

Буддизм в России[править | править код]

Российские буддисты вопрос многожёнства считают бытовым и лежащим вне компетенции религии[73].

Многожёнство и закон[править | править код]

В Киевской Руси[править | править код]

Картина А. П. Лосенко «Владимир и Рогнеда» на сюжет летописного рассказа о Рогнеде. 1770

В дохристианский период в древнерусском обществе существовали две разновидности брака: моногамная и полигамная. Князь Ярополк имея «жену грекиню», привезённую его отцом Святославом Игоревичем из похода на Византию[74], успешно сосватался к полоцкой княжне Рогнеде[75]. Однако во время междоусобной войны Владимир Святославич после захвата Полоцка княжну Рогнеду, просватанную прежде за Ярополка, насильно взял себе в жёны[76]. По замечанию Титмара Мерзебургского Владимир «был великим и жестоким распутником» (лат. fornicator maximus)[77]:

Повесть временных лет относит подобный образ жизни Владимира только до крещения Руси: «Был же Владимир побежден похотью, и были у него жены: Рогнеда, которую поселил на Лыбеди, где ныне находится сельцо Предславино, от неё имел он четырёх сыновей: Изяслава, Мстислав, Ярослава, Всеволода, и двух дочерей; от гречанки имел он Святополка, от чехини — Вышеслава, а ещё от одной жены — Святослава и Мстислава, а от болгарыни — Бориса и Глеба, а наложниц было у него 300 в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 на Берестове, в сельце, которое называют сейчас Берестовое. И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц»[78]. Следует отметить, что некоторые исследователи видят в привёденном списке сознательную параллель с библейским царём Соломоном[79]. После крещения Руси Владимир вынужден был принять христианские обычаи и обратился к Рогнеде: «Я крещён теперь, принял веру и закон христианский, теперь мне следует иметь одну жену, которую и взял я в христианстве, ты же избери себе кого-либо из моих вельмож, и я тебя выдам за него»[80], но она отказалась и приняла монашеский постриг.

Чешский историк Любор Нидерле в своей известной книге «Славянские древности» отмечал, что многожёнство было повсеместно распространено у славянских народов и их соседей: «в Чехии много жён имел князь Славник; в Польше Мешко до принятия им христианства имел семь жен, а поморанский князь во время посещения его епископом Оттоном Бамберским имел несколько жен и 24 наложницы», но при этом Нидерле указывал также, что в целом «супружеская жизнь славян, особенно рядовых членов общины, отличалась упорядоченностью, а также целомудрием и верностью жён»[81]. Ибн-Фадланн, который с дипломатической миссией в 921—922 годах побывал в Восточной Европе указывает, что один «царь русов» имел 40 наложниц[82]. По мнению современного исследователя Омельянчук С. В.: «Рядовые члены восточнославянской общины, по всей видимости, вели более упорядоченный образ жизни, что подтверждают свидетельства таких арабских, византийских и западноевропейских авторов, как Аль-Масуди, Маврикий и св. Бонифаций». Видимо моногамия незнатных слоёв населения была продиктована в основном экономическими причинами[83].

В Повести временных лет (как в Ипатьевском, так и в Лаврентьевском списках) утверждается, что «повсеместно существовало многожёнство, некоторые мужчины имели по две и даже по три жены». То есть, в языческую эпоху господствовало многожёнство, а моногамия установилась после принятия христианства[63].

В Российской империи[править | править код]

Картина В. В. Пукирева «Прерванный, или Несостоявшийся брак» («Двоежёнец, или Прерванное венчание»). 1877

В Российской империи нелегальными многожёнцами становились купцы, обзаводившиеся семьями в городах, являвшимися конечными пунктами их торговых путей. Это было возможно по той причине, что в проезжей грамоте, дающей право передвигаться по стране, не указывалось семейное положение. После того, как это обнаружилось, в проезжую грамоту была добавлена графа «семейное положение», которая впоследствии перешла в паспорт.

При Екатерине II графиня Е. К. Разумовская (Апраксина) тайно обвенчалась с генерал-адъютантом графом П. Ф. Апраксиным (1728—1811), в то время женатым на А. П. Ягужинской[84]: «В первые минута повелено было преследовать их со всею строгостью, а потом, под рукою, сказано брошенной супруге Апраксина, чтобы она шла в монастырь, что согласовывалось с её намерением»[85]. На случаи бигамии в России, вызванные прежде всего большими трудностями при расторжении брака (фактически он мог быть прекращён, если один из супругов умирал или при факте прелюбодеяния) указывают многочисленные свидетельства из законодательной и судебной практики. Так, по словам историка Щербатова М. М. («О повреждении нравов в России») — эти примеры можно было «сотнями считать»[86]. Фактическое отсутствие возможности добиться расторжения официального (церковного) брака вынуждало зачастую даже идти на преступления. Известность получил бракоразводный процесс матери революционера Н. Н. Суханова и инсценировка смерти, устроенная его отцом на Софийской набережной в Москве с тем, чтобы легальным образом расстаться с женой и дать ей возможность заново выйти замуж. Афера раскрылась, супруги были приговорены к семилетней ссылке в Енисейскую губернию с заменой на год заключения. Обстоятельства этого скандального дела были положены в основу пьесы Л. Н. Толстого «Живой труп».

При этом мусульманам было разрешено многожёнство[63][87]. В 1897 году в Ферганской области было 841 433 мужчины и 715 387 женщин, отнесённых к категории «инородцы». В Сыр-Дарьинской области — 766 257 мужчин и 651 727 женщин этой же категории. Из них состояли в браке 389 529 мужчин и 396 784 женщин в Ферганской области и 304 566 мужчин и 324 520 женщин — в Сыр-Дарьинской области. По этим данным можно примерно оценить процент полигамных семей — около 1,9 % в Ферганской области и около 6,5 % в Сыр-Дарьинской области[87].

Историк С. В. Бахрушин считал, что в господствующих классах к XI веку моногамный брак на Руси получил окончательное признание[88]. Однако эта точка зрения не разделяется другими исследователями. Так, по мнению Н. Л. Пушкаревой, проблема искоренения многожёнства не была ликвидирована даже к концу XVI века[89].

Имеются записанные устные сведения бытования двоежёнства (многожёнства) в регионах Русского Севера, в которых описывается это явление имевшее место ранее и относительно удалённое. Причём со стороны населения это воспринималось с равнодушием (а иногда и сочувствием). При этом обычно рассказывалось, что зажиточный мужик был женат, а потом привёл в дом другую жену[90]:

«Мотивируется это по-разному: он взял одну — она ему не родила, взял вторую — тоже, родила третья; "Первая жена она уж заболела тожо дак. Дак она как худа стала, умирать, он взял другую дак"; "...у него было много скотины. Две лошади было, две коровы было. Этих, два телёнка, да одна там не справляласи, старовата стала, а он-то ещё дебелый. Вот он на второй женился»; «Дядя , вот он был жонат на одной, а потом привёл к ей другую жену. Та уже постарше стала, помоложе навязалась просто".»

В СССР[править | править код]

В СССР в начале 1920-х прошла кампания по борьбе с многожёнством, аналогичная кампании по раскулачиванию[87][91][92]. В основном кампания проходила в мусульманских регионах — в Средней Азии и на Кавказе.

В уголовном кодексе РСФСР 1922 года не было предусмотрено наказания за многожёнство. В уголовном кодексе РСФСР 1926 года изначально тоже не было предусмотрено наказания за многожёнство[93]. Позже там появилась статья 199, предусматривающая наказание за многожёнство:

199. Двоеженство или многоженство —

исправительно-трудовые работы на срок до одного года или штраф до одной тысячи рублей.

Примечание. Действие уголовных законов, предусматривающих двоеженство и многоженство, не распространяется на сожитие в браках, заключенных до издания этих законов.

По данным судебной статистики за 1960—1965 года, в Узбекской ССР каждый год в судах рассматривалось от 30 до 66 дел о многожёнстве, а в Таджикской ССР — от 30 до 47[87].

В уголовном кодексе РСФСР 1960 года статья о многожёнстве была изложена в следующей редакции:

Статья 235. Двоеженство или многоженство

Двоеженство или многоженство, то есть сожительство с двумя или несколькими женщинами с ведением общего хозяйства, —

наказывается лишением свободы на срок до одного года или исправительными работами на тот же срок.

В СССР стать многожёнцем юридически было невозможно, да и фактически тоже довольно затруднительно. Хотя и были отдельные случаи, когда людям удавалось содержать две семьи[87].

В современной России[править | править код]

В нынешнем российском законодательстве нет наказания за многожёнство. В Семейном кодексе есть статья 14 «Обстоятельства, препятствующие заключению брака», в которой говорится о том, что в брак не может вступить лицо, которое уже состоит в другом зарегистрированном браке. Статья 27 признаёт брак недействительным, если имеются обстоятельства, описанные в статье 14. В непризнанной Чеченской Республике Ичкерия многожёнство впервые на территории бывшего СССР было узаконено и фиксировалось в паспортах, во всех формах учёта и статотчётности, в том числе жилищных и избирательных.

В июле 1999 года в Ингушетии указом Президента Аушева было официально разрешено многожёнство и ЗАГСам было приказано регистрировать подобные браки. Однако, почти сразу действие этого указа было формально приостановлено указом президента России Ельцина. Через год указ Аушева и практика были отменены верховным судом самой Ингушетии, как противоречащие российскому Семейному кодексу[94]. После окончания войны в Чечне и отмены норм Ингушетии ЗАГСами этих республик все полигиничные браки были аннулированы, а в новых паспортах бывших официальных многожёнцев согласно их желанию либо были убраны записи о всех жёнах, либо оставлена запись об одной жене.

Президент Чеченской республики Рамзан Кадыров последовательно выступал с призывами легализовать многожёнство[95][96]. Неоднократные предложения узаконить многожёнство поступали от депутатов и религиозных лидеров Татарстана[97], Башкортостана[98], а также некоторых северо-кавказских республик, например, Дагестана. Ни в одном из регионов предложения политиков так и не были одобрены. Но, несмотря на это, в некоторых мусульманских семьях мужчины всё же имеют сразу нескольких жён, хотя подобные браки не являются официальными[99][100]. Владимир Жириновский с 1993 года предлагал узаконить многожёнство на всей территории страны, в том числе для немусульманского населения, как средство решения демографического кризиса[101][102]. В 2015 году Руководитель администрации главы Чечни Магомед Даудов высказался за легализацию многоженства в российском законодательстве.[103].

18 декабря 2007 года Конституционный Суд России отказался принять к рассмотрению жалобу Рязапова Нагима Габдылахатовича, в которой тот оспаривал соответствие Конституции России запрета на многожёнство, содержащегося в Семейном Кодексе России[104][105].

Как отмечает кандидат юридических наук Ирина Косарева, действующий Семейный Кодекс РФ допускает полигамный брак, правда, не в строгом смысле. Так, в соответствии со статьёй 29 Семейного Кодекса РФ, суд может признать брак действительным, если к моменту судебного рассмотрения отпали те обстоятельства, которые, в силу закона, препятствовали его заключению (например, смерть супруга в предшествующем браке или объявление его умершим). Юридически допускается одновременное состояние лица в двух законных браках, поскольку второй брак признаётся судом действительным с момента его заключения, а не с момента, когда прекращён первый брак[63].

В США[править | править код]

Американская карикатура 1877 года «12 жен Бригама Янга оплакивают его смерть в супружеской постели». Гравюра Джозефа Фердинанда Кепплера (англ. Joseph Ferdinand Keppler)[106]

Многожёнство первоначально было распространено в мормонской Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (ЦИХСПД); так, её второй президент Бригам Янг имел 50 жён.

Начиная с 1862 года, Конгресс США принял ряд законов против многожёнства. Первый закон — Акт Моррила против двоежёнства — был принят 1 июля 1862 года и объявил многожёнство незаконным.

В 1887 году Конгресс принял закон Эдмунда-Такера (англ.), по которому запрещалось практиковать многожёнство, а также конфисковывалось все имущество организаций, практикующих многожёнство, кроме храмов и некоторых церковных зданий. ЦИХСПД обратилась в суд с обжалованием закона, вновь ссылаясь на свободу вероисповедания, но в 1890 г. в деле Бывшая организация мормонской Церкви против Соединенных Штатов Верховный Суд США вновь подтвердил запрет многожёнства.

Перед лицом полного уничтожения ЦИХСПД её четвёртый президентУилфорд Вудраф опубликовал Манифест, в котором говорилось, что мормонская церковь больше не будет заключать запрещённые законом браки. Президент Гровер Кливленд позднее помиловал всех тех, кто вступил в полигамный брак до 1890 г. В Юте, Айдахо, Оклахоме, Нью-Мексико и Аризоне требовалось запретить многожёнство в конституции этих штатов. По закону Айдахо все многожёнцы первоначально не могли занимать политические должности, а также на какое-то время в Айдахо всем, заключившим брак в мормонских храмах, было запрещено голосовать и занимать политические посты[107].

Самым известным многожёнцем США стал мормон Коди Браун (англ. Kody Brown)[108] — муж четырёх жён и отец 16 детей, которого власти штата Юта стали преследовать за многожёнство после его выступления по ТВ-шоу «Sister Wives»[109]. Спасаясь от преследования, семья Коди Брауна перебралась в Лас-Вегас (Невада), поскольку в большинстве из 49 штатов США многожёнство запрещено, а в штате Юта незаконно даже заявлять о намерении вступить в полигамный брак[110], и подала иск в суд штата Юта с требованием отменить уголовное преследование за многожёнство[111], мотивируя это тем, что геям не запрещено полигамное сожительство. Рассмотрение этого дела судом началось в январе 2013 года[110]. 13 декабря 2013 года федеральный судья США Кларк Воддупс (англ.) (англ. Clark Waddoups) признал неконституционными положения законодательства штата Юта, устанавливающие уголовную ответственность за полигамное сожительство, однако оставил в силе запрет на регистрацию полигамных браков[112][113][114][115]. После оглашения вердикта суда прокурор сообщил о том, что он собирается оспорить это решение суда в апелляции[116].

После того, как 26 июня 2015 года Верховный Суд США легализовал однополые браки на всей территории США, Натан Кольер (англ. Nathan Collier), ранее отлученный от церкви мормонов за многожёнство, вдохновлённый решением Верховного Суда США, вместе со своими жёнами Викторией и Кристиной обжаловали в суд города Биллингс запрет на многожёнство[117][118][119].

В Азии[править | править код]

В Корее в период раннего Средневековья многожёнство было нормой[9]. По состоянию на начало XX века многожёнство не было разрешено, но, в то же время, мужчина мог иметь столько наложниц, сколько он в состоянии содержать[120]. В Северной Корее многожёнство было запрещено в 1946 году законом о равноправии полов[121]. В Южной Корее многожёнство также запрещено[122], а до 2015 года прелюбодеяние являлось уголовно наказуемым[123].

В 1920-х годах в Турции, после прихода к власти Кемаля Ататюрка, было запрещено многожёнство, хотя полигамных браков было всего около 2 %. Однако фактически многожёнство сохранилось. Для решения вопроса наследования имущества дети от второй и последующих жён регистрировались как дети единственной законной жены. Впоследствии в Турции был принят закон, согласно которому дети, рождённые вне брака, признавались законнорождёнными[87].

Во Вьетнаме многожёнство активно практиковалось много веков до его запрета коммунистической партией Вьетнама в 1959 году[124][125], однако после войны во Вьетнаме (1957—1975) нелегальное многожёнство, вызванное гендерным дисбалансом, образовавшимся в результате гибели большого количества мужчин во время этой войны, осталось достаточно распространённым[126].

В современной Киргизии по состоянию на 2016 год за многожёнство («сожительство с двумя или несколькими женщинами с ведением общего хозяйства») статья 153 Уголовного кодекса предусматривает до 2-х лет лишения свободы[127].

Китайское законодательство называет препятствием к браку наличие другого зарегистрированного брака. Статья 10 закона КНР «О браке» запрещает двоежёнство. Нарушение данного принципа влечёт наступление уголовной ответственности для недобросовестной стороны, а брак признаётся недействительным. В отношении ранее зарегистрированного брака в соответствии со статьёй 32 Закона КНР «О браке» нарушение принципа моногамии является основанием для его расторжения[63].

В Европе[править | править код]

В Великобритании и Норвегии многожёнство официально признаётся только в том случае, когда мужчина зарегистрировал брачный союз со второй и/или последующими жёнами в тех странах, где это позволяют местные законы[128]. При этом такой многоженец в Великобритании имеет право получать пособия на детей от всех жён, с которыми у него зарегистрирован брак[129][130][131].

Швеция признаёт браки многоженцев, заключённые за рубежом[132][133][134], но право на жительство и получения социальных пособий имеет только первая жена[132]. При этом признаются брачные союзы гражданина Швеции не более чем с четырьмя жёнами[133].

В Австралии и Новой Зеландии[править | править код]

Маорийский пророк Руа Тапунуи Кенана (англ.) и его жёны. Начало XX века

У австралийских аборигенов многожёнство было распространённым явлением, с ним активно боролись христианские миссионеры[135]. В настоящее время в Австралии заключение брака мужчины с несколькими женщинами юридически невозможно, но при этом браки прибывших в Австралию многожёнцев официально признаются как с точки зрения социальных выплат на детей, так и в бракоразводных процессах, в тех случаях, когда такие брачные союзы были заключены в соответствии с законодательством стран, допускающих такую возможность[136][137][138].

У народа маори, издревле населявшего Новую Зеландию, многожёнство изредка встречалось среди вождей[139][140]. В 1840 году, когда Британия колонизировала Новую Зеландию, многожёнство попало под запрет, однако колониальный закон, разрешавший традиционное заключение браков для маори, действовал до 1888 года[141]. В настоящее время законы Новой Зеландии не допускают заключение брака мужчины с женщиной, если мужчина уже состоит в браке, но в то же время, признаются брачные союзы многожёнцев, заключённые в тех странах, где такое возможно[142].

В Южной Америке[править | править код]

В Парагвае возникла значительная нехватка мужчин репродуктивного возраста по окончании кровавой войны этой страны с Аргентиной, Бразилией и Уругваем, продолжавшейся с 1865 по 1870 год (во время этой войны погибло 70 % мужского населения Парагвая). Поэтому правительство для восстановления численности населения страны решило принять политику, известную как свободная любовь. То есть, многожёнство было одобрено на том основании, что на одного мужчину приходилось до 50 женщин[143].

Многожёнство в современном мире[править | править код]

Во всём «поясе многожёнства», протянувшемся от Сенегала на западе до Танзании на востоке, от одной трети до половины всех женщин состоят в браке с многожёнцем. Сравнительный анализ брачных традиций по всему миру, проведённый антропологом Джеком Гуди, на основании этнографического атласа, выявил историческую корреляцию между экстенсивным кочевым растениеводством и многожёнством в большинстве африканских обществ к югу от Сахары[144]. Опираясь на труды Эстер Бозеруп (дат. Ester Boserup), Гуди сделал вывод о том, что в некоторых малонаселенных регионах Африки, где имеет место кочевое земледелие, большая часть работы выполняется женщинами[145][146].

В современном мире многие культуры и религии допускают или даже поощряют многожёнство[91], а некоторые народы Африки даже после принятия христианства не отказываются от многожёнства[91][147]

Примерами многожёнцев-глав государств служат президент ЮАР Джейкоб Зума, имеющий 5 жён, а также монархи аравийских стран, Брунея, Лесото и Свазиленда, нынешний король которого Мсвати III лидирует, имея 13 жён, а его предшественник Собхуза II, имевший 70 жён, намного превзошёл по количеству жён центральноафриканского императора Бокассы. Четвёртый Король Бутана, Джигме Сингье Вангчук, который правил с 1972 по 2006 год, имеет четырёх жён, являющихся родными сёстрами.

По данным исследований американских биологов из Аризоны, опубликованным в журнале PLoS Genetics, многожёнство оказало большое влияние на генофонд человечества, снизив разнообразие мужских хромосом[148][149]. Кроме того, даже в тех странах, где существует государственный запрет на многожёнство, разнообразие мужских хромосом также меньше, поскольку и в таких странах один мужчина чаще становится отцом детей от разных женщин, чем женщина — матерью детей от разных отцов[150].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Русское словесное ударение— М.: ЭНАС. М.В. Зарва. 2001..
  2. Николаева, Елена Ивановна. Психология семьи: учебник для ВУЗов. Стандарт третьего поколения.. — Санкт-Петербург: Питер, 2013. — 336 с. — 2000 экз.
  3. etnolog.ru [неавторитетный источник?]
  4. Кенайцы (рус.) // Сын отечества. — Ф. Дрехслер, 1839. — № 7. — С. 56—66.
  5. Глава II. О естественном неравенстве полов в южных странах // О духе законов (Монтескьё/Горнфельд)/Книга шестнадцатая — Викитека. ru.wikisource.org. Дата обращения 15 декабря 2018.
  6. Маркс К., Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3. — М.: Политиздат, 1986. — С. 27. — 639 с.
  7. Авдиев, Всеволод Игоревич. История Древнего Востока. — 3-е изд., перераб.. — М.: Высшая школа, 1970. — 608 с. Архивная копия от 4 октября 2015 на Wayback Machine
  8. 1 2 No evidence that polygynous marriage is a harmful cultural practice in northern Tanzania Proceedings of the National Academy of Sciences (англ.)
  9. 1 2 С. В. СВЕТОЗАРОВ. Конфуцианский характер семейно-родственных отношений в традиционной Корее (до середины XX века) (03.04.2012). Архивировано 26 ноября 2013 года.
  10. 1 2 Олег Русов. Полигамия - История и Практика.. — М.: Диля, 2005. — 160 с. — 5000 экз. — ISBN 5-88503-351-X.
  11. Irwin Altman, Joseph Ginat. Polygamous Families in Contemporary Society. — Cambridge, New York: Cambridge University Press, 1996. — С. 41. — 532 с. — ISBN 978-0521567312.
  12. В. И. Козлов. Динамика численности народов: Методология исследования и основные факторы / С. И. Брук. — Наука, 1969. — С. 132. — 408 с.
  13. White, D.R. (1988). Rethinking polygyny: Co-wives, codes, and cultural systems Архивная копия от 17 ноября 2017 на Wayback Machine. Current Anthropology, 29, 529—558
  14. Доказана польза полигамии для женщин. Вокруг Света. www.vokrugsveta.ru. Дата обращения 14 декабря 2016.
  15. Polygamy is the key to a long life (англ.)
  16. Полигамия продлевает жизнь. Вокруг Света. www.vokrugsveta.ru. Дата обращения 14 декабря 2016.
  17. Freeman, Tzvi Chabad.org. Chabad.org. Дата обращения 13 сентября 2011.
  18. Bruce M. Metzger and Michael D. Coogan, The Oxford Companion to the Bible, Oxford University Press Inc. 1993
  19. Coogan, Michael. God and Sex. What the Bible Really Says. — 1st. — New York, Boston : Twelve. Hachette Book Group, 2010. — P. 78. — ISBN 978-0-446-54525-9.
  20. здесь имеется в виду «Диалог с Трифоном иудеем»
  21. Joyce, George. Christian Marriage: An Historical and Doctrinal Study. — Sheed and Ward, 1933. — P. 560. (англ.)
  22. От многоженства к моногамии : : Художественная литература (недоступная ссылка). www.ngebooks.com. Дата обращения 14 декабря 2016. Архивировано 21 декабря 2016 года.
  23. ЧТО ДЕЛАТЬ СЕМЕЙНОЙ ПАРЕ, КОТОРОЙ НЕ УДАЕТСЯ ЗАЧАТЬ РЕБЕНКА. www.lechaim.ru. Дата обращения 14 декабря 2016.
  24. 1 2 Baskin, Judith R. Shofar, Vol. 24, No. 4
  25. Глава 95 Запрет многоженства. Декреты Раби Гершома. Еврейский мир. religion.wikireading.ru. Дата обращения 14 декабря 2016.
  26. Психиатры просили мужчину не травмировать жену разводом, раввины разрешили ему взять вторую жену. www.newsru.co.il. Дата обращения 14 декабря 2016.
  27. בגלל מחלת נפש: גבר יתחתן עם אישה נוספת (иврит), Ynet (23 декабря 2014). Дата обращения 14 декабря 2016.
  28. 1 2 Ruslan Khazarzar. Вавилонский Талмуд. Сангедрин. khazarzar.skeptik.net. Дата обращения 14 декабря 2016.
  29. Ортодоксальным иудеям предлагают полигамию, чтобы выстоять перед лицом "арабской демографической угрозы", NEWSru.com. Дата обращения 14 декабря 2016.
  30. Theological dictionary of the New Testament. 1964 — (G. Kittel, G. W. Bromiley & G. Friedrich, Ed.) (electronic ed.). Grand Rapids, MI: Eerdmans. Entry on γυνή
  31. 1 2 Брак // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2003. — Т. VI. — С. 146-181. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
  32. 1 2 Selinger, J. Moral and Canonical Aspect of Marriage // In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved February 20, 2013
  33. Gaskiyane, I. Polygamy: A Cultural and Biblical Perspective. — 2000.
  34. Ratzinger, Joseph. Catechism of the Catholic Church. — 1994. — P. 411.
  35. Abbott, Walter. The Documents of Vatican II. — 1966. — P. 249.
  36. Why did God allow polygamy / bigamy in the Bible?. Дата обращения 22 февраля 2013. Архивировано 26 февраля 2013 года.
  37. Marriage (недоступная ссылка). Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia. Дата обращения 22 февраля 2013. Архивировано 26 февраля 2013 года.
  38. Marriage. An Online Orthodox Catechism. Дата обращения 22 февраля 2013. Архивировано 26 февраля 2013 года.
  39. Van Wagoner, Richard. Mormon Polygamy: A History. — 1992.
  40. Polygamy (Plural Marriage). The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Дата обращения 22 февраля 2013. Архивировано 26 февраля 2013 года.
  41. Southern Baptist Basic Beliefs. SBC. Дата обращения 22 февраля 2013. Архивировано 26 февраля 2013 года.
  42. The Mennonite Confession of Faith: Acticle 19. Family, Singleness, Marriage. MennoLink. Дата обращения 22 февраля 2013. Архивировано 26 февраля 2013 года.
  43. Dordrecht Confession of Faith 1632. GAMEO. Дата обращения 22 февраля 2013. Архивировано 26 февраля 2013 года.
  44. Human Sexuality: A Theological Perspective. Lutheran Church Missouri Synod 10–11. Дата обращения 22 февраля 2013. Архивировано 20 ноября 2010 года.
  45. Д-р теол. Георг Кречмар, Архиепископ. Мужчина и женщина перед лицом Божьим // Вестник / Der Bote, № 2, 2002. С. 6,8.
  46. Заявление Епископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Европейской части России (ELKRAS) по поводу гомосексуальных «браков» и отношений, Синод ЕЛЦ ЕР, 2007 год
  47. Правила Вселенских Соборов, епископ Никодим Милош. www.holytrinitymission.org. Дата обращения 14 декабря 2016.
  48. Ad uxorem
  49. Правила Святых Отцов Православной Церкви с толкованиями Епископа Никодима (Милоша). — Свято-Троицкая Православная Миссия. — 2004.
  50. Санктпетербургский вестник. 1779. Ч. 3. Янв. С. 141—143.
  51. Граф Глейхен (Поэма)
  52. 1 2 Die Sage vom Grafen von Gleichen, abgerufen am: 19. November 2015
  53. 1 2 Ehe zu dritt — Die Frauen des Grafen von Gleichen, abgerufen am: 19. November 2015
  54. Карамзин Н. М. Письма русского путешественника / Изд. подг. Ю. М. Лотман, Н. А. Марченко, Б. А. Успенский; отв. ред. Д. С. Лихачёв. — Л.: Наука, 1984. — С. 81.
  55. Чистозвонов Н. Н. Мюнстерская коммуна. web.archive.org (18 декабря 2006). Дата обращения 15 декабря 2018.
  56. Трачевский А. С. Мюнстерская коммуна // Учебник новой истории. — Directmedia, 2013-03-13. — 481 с. — ISBN 9785998946387.
  57. Cornelius Krahn, Dutch Anabaptism: origin, spread, life, and thought, (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers), 2004
  58. R. Emmet McLaughling, The Radical Reformation / Cambridge History of Christianity, v. 6 (Cambridge: Cambridge University Press, 2007), p. 37-55
  59. Карнацевич В. Мюнстерская коммуна // 500 знаменитых исторических событий. www.e-reading.club. Дата обращения 15 декабря 2018.
  60. Филип Шафф. История христианской церкви. Том VIII. Современное христианство. Реформация в Швейцарии. — Litres, 2017-09-05. — 557 с. — ISBN 9785457372511.
  61. Тяжкий выбор между разводом и двоеженством // Журнал "Коммерсантъ Weekend". — 2017-03-03. — С. 26.
  62. Л.А. Муравьёва, кандидат исторических наук. Экономическое развитие европейских стран в XVII веке // Дайджест-финансы : Научный журнал / Главный редактор Едронова Валентина Николаевна, доктор экономических наук, профессор. — 2006. — Февраль (вып. 134 (№ 2). — С. 48—58. — ISSN 2073-8005.
  63. 1 2 3 4 5 6 Ирина Александровна Косарева, кандидат юридических наук, доцент кафедры гражданского права юридического факультета Хабаровской государственной академии экономики и права. К вопросу о допустимости исключения из принципа моногамии (имеет ли полигамия право на признание) // Вестник Хабаровской государственной академии экономики и права : Научный и общественно-публицистический журнал / Юрий Гертурович Плесовских, кандидат юридических наук, ректор Хабаровского государственного университета экономики и права. — Хабаровск, 2009. — Вып. 6. — С. 69—74. — ISSN 2311-9039.
  64. Larry O. Jensen, A Genealogical Handbook of German Research (Rev. Ed., 1980) p. 59.
  65. Joseph Alfred X. Michiels, Secret History of the Austrian Government and of its Systematic Persecutions of Protestants (London: Chapman and Hall, 1859) p. 85 (copy at Google Books), the author stating that he is quoting from a copy of the legislation.
  66. William Walker Rockwell, Die Doppelehe des Landgrafen Philipp von Hessen (Marburg, 1904), p. 280, n. 2 (copy at Google Books), which reports the number of wives allowed was two.
  67. Leonhard Theobald, «Der angebliche Bigamiebeschluß des fränkischen Kreistages» [«The So-called Bigamy Decision of the Franconian Kreistag»], Beitrage zur Bayerischen kirchengeschichte [Contributions to Bavarian Church History] 23 (1916 — bound volume dated 1917) Erlangen: 199—200 (Theobald reporting that the Franconian Kreistag did not hold session between 1645 and 1664, and that there is no record of such a law in the extant archives of Nürnberg, Ansbach, or Bamberg, Theobald believing that the editors of the Fränkisches Archiv must have misunderstood a draft of some other legislation from 1650)
  68. Alfred Altmann, "Verein für Geschichte der Stadt Nürnburg, " Jahresbericht über das 43 Vereinsjahr 1920 [Annual Report for the 43rd Year 1920 of the Historical Society of the City of Nuremberg] (Nürnberg 1920): 13-15 (Altmann reporting a lecture he had given discussing the polygamy permission said to have been granted in Nuremberg in 1650, Altmann characterizing the Fränkisches Archiv as "merely a popular journal, not an edition of state documents, " and describing the tradition as «a literary fantasy»).
  69. See Heinrich Christoph Büttner, Johann Heinrich Keerl, und Johann Bernhard Fischer. Fränkisches Archiv, herausgegeben. I Band. 1790. (at p. 155) (setting forth a 1790 printing of the legislation).
  70. Polygamy reconsidered: African plural marriage and the Christian churches / Eugene Hillman. — Orbis Books, 1975. — С. 266. — ISBN 0883443910, 9780883443910.
  71. LibertySugar. Nigerian Archbishop: Polygamy Makes a Mockery of Christians (англ.), POPSUGAR Love & Sex. Дата обращения 14 декабря 2016.
  72. Законность многоженства и его достоинство. sunnaonline.com. Дата обращения 14 декабря 2016.
  73. Буддисты РФ считают вопрос о многоженстве "не религиозным, а бытовым", РИА Новости. Дата обращения 14 декабря 2016.
  74. Повесть временных лет, 977 год
  75. Повесть временных лет. По Лаврентьевскому списку / под. ред. В. П. Адриановой-Перетц. — Литературные памятники. — М.—Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1950. — С. 53—54. — 404 с.
  76. ЭСБЕ/Владимир Святославич, великий князь киевский — Викитека. ru.wikisource.org. Дата обращения 10 декабря 2018.
  77. Титмар Мерзебургский. Хроника, кн. VII, 72. www.vostlit.info. Дата обращения 12 декабря 2018.
  78. Повесть временных лет (по Лаврентьевскому списку 1377 года). Часть V (971-985) :: IX-XIII век :: Литература :: ЗдравствуйРоссия.Рф. www.zdravrussia.ru. Дата обращения 12 декабря 2018.
  79. Cопоставление исторических персонажей с библейскими в летописании домонгольской Руси. Доклад аспиранта Исторического факультета Санкт-Петербургского государственного университета Д. Э. Ивкова, УДК 008 (94(47).02).
  80. Добряков А. В. Русская женщина в домонгольский период. — СПб: Тип. В. Безобразова и К°, 1864. — С. 56.
  81. Нидерле Л. Славянские древности. — М.: Алетейа, 2000. — С. 207—208.
  82. Ибн-Фадлан. «Записка» о путешествии на Волгу. www.hist.msu.ru. Дата обращения 12 декабря 2018.
  83. Омельянчук С. В. Брак и семья в Древней Руси IX — XIII веков: учеб. пособие. — Владимир: Изд-во Владим. гос. ун-та, 2010. — С. 6.
  84. ФЭБ: Фрейлины императрицы Елизаветы Петровны. — 2007 (текст). feb-web.ru. Дата обращения 21 ноября 2018.
  85. Загоровский А. И. О разводе по русскому праву. — Харьков: Тип. М. Ф. Зильберберга, 1884. — С. 293.
  86. Щербатов М. М. О повреждении нравов в России. — ООО ДиректМедиа, 2016-05-13. — 68 с.
  87. 1 2 3 4 5 6 С. Н. Абашин. Многожёнство запретить нельзя разрешить?. — Юридическая антропология. Закон и жизнь.. — Москва: ИД «Стратегия», 2000. — С. 101—115. — 224 с. — ISBN 5-9234-0006-5. Архивная копия от 28 августа 2016 на Wayback Machine
  88. Бахрушин С. В. К вопросу о крещении Киевской Руси // Религия и церковь в истории России (Советские историки о православной церкви в России) / под ред. А. М. Сахарова. — М.: Мысль, 1975.
  89. Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. — М.: Мысль, 1989.
  90. Мороз А. Б. Мужчина в кругу своих жён // Многоженство на Русском Севере / Мужской сборник. Вып. 1. Мужчина в традиционной культуре. — М., 2001. — С. 48—53.
  91. 1 2 3 С. Касымова: Таджикское общество. Традиция и практика многоженства // журнал «Вестник Евразии», 2006, № 4, с. 97-115
  92. «Худжум»: женская эмансипация в период ранних советских «экспериментов» в Советской Киргизии (1918–1930 годы). Михаил Гефтер. Дата обращения 16 декабря 2018.
  93. Уголовный кодекс РСФСР 1926 года/Редакция 05.03.1926 — Викитека. ru.wikisource.org. Дата обращения 14 декабря 2016.
  94. Лентапедия. Биография Руслана Аушева (недоступная ссылка). Дата обращения 8 декабря 2009. Архивировано 23 августа 2011 года.
  95. Кадыров: в Чечне необходимо многоженство (рус.), Interfax.ru (6 апреля 2009). Дата обращения 14 декабря 2016.
  96. Рамзан Кадыров и Верховный муфтий РФ одобрили введение многоженства в России, NEWSru.com. Дата обращения 14 декабря 2016.
  97. В Татарстане спорят, имеет ли право на жизнь многоженство. Российская газета. Дата обращения 14 декабря 2016.
  98. Депутаты Башкирии предлагают бороться с наркоманией и узаконить многоженство - ИА REGNUM (рус.), ИА REGNUM. Дата обращения 14 декабря 2016.
  99. В России эпидемия многоженства, Комсомольская правда (29 июля 2006). Дата обращения 6 июля 2017.
  100. Муфтият Татарстана наведет порядок в сфере исламского бракосочетания, NEWSru.com. Дата обращения 14 декабря 2016.
  101. Жириновский выступил за многоженство и ранние браки - Люди : Власть / infox.ru. Дата обращения 14 декабря 2016.
  102. Жириновский "за" многоженство и однополые браки. Дата обращения 14 декабря 2016.
  103. Многоженство в России: миф или реальность?. BBC Русская служба. Дата обращения 5 августа 2017.
  104. Конституционный Суд России. Об отказе в принятии к рассмотрению жалобы гражданина Рязапова Нагима Габдылахатовича на нарушение его конституционных прав положениями пункта 1 статьи 12 и статьи 14 Семейного кодекса Российской Федерации (PDF). Официальный сайт Конституционного Суда России.
  105. Гладковская Е.И. О ЗНАЧЕНИИ ПРАВОВЫХ ПОЗИЦИЙ КОНСТИТУЦИОННОГО СУДА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ДЛЯ ПРИМЕНЕНИЯ СЕМЕЙНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА. www.jurvestnik.psu.ru. Дата обращения 14 декабря 2016.
  106. Одно счастье на всех | Телеграф | Вокруг Света. www.vokrugsveta.ru. Дата обращения 15 декабря 2016.
  107. Многожёнство. МормонВики. Дата обращения 19 февраля 2013. Архивировано 17 апреля 2013 года.
  108. БРАЧНЫЙ РЕЦИДИВИСТ Брак вчетвером — сумасшедший дом или райское удовольствие (недоступная ссылка). www.xxl-online.ru. Дата обращения 14 декабря 2016. Архивировано 20 декабря 2016 года.
  109. «Многоженец» /"Sister Wives". Дата обращения 14 декабря 2016.
  110. 1 2 Reality TV show polygamist and his four wives challenge Utah's bigamy laws with support in court from their fellow 'Sister Wives', Mail Online. Дата обращения 14 декабря 2016.
  111. РЕЛИГАРЕ - Мормоны из США хотят многоженства. www.religare.ru. Дата обращения 14 декабря 2016.
  112. Waddoups, Clark (December 13, 2013), Memorandum Decision And Order Granting In Part Plaintiffs' Motion For Summary Judgement, Case No. 2:11-cv-0652-CW, <https://ecf.utd.uscourts.gov/cgi-bin/show_public_doc?211cv0652-78> 
  113. Schwartz, John (September 14, 2013), "A Law Prohibiting Polygamy is Weakened", New York Times, <https://www.nytimes.com/2013/12/15/us/a-utah-law-prohibiting-polygamy-is-weakened.html?nl=todaysheadlines&emc=edit_th_20131215&_r=0> 
  114. Mears, Bill. 'Sister Wives' case: Judge strikes down part of Utah polygamy law, CNN.com, CNN (December 14, 2013). Дата обращения 19 декабря 2013.
  115. Peggy Fletcher Stack (December 14, 2013), "Laws on Mormon polygamists lead to win for plural marriage", The Salt Lake Tribune, <http://www.sltrib.com/sltrib/news/57264020-78/church-polygamy-mormon-says.html.csp>. Проверено 19 декабря 2013. 
  116. Суд штата Юта разрешил многоженство мормонам, сочтя запрет на полигамию нарушением свободы вероисповедания в США, Церковно-Научный Центр "Православная Энциклопедия". Дата обращения 14 декабря 2016.
  117. Американец попросил суд легализовать многоженство по примеру однополых браков. Дата обращения 14 декабря 2016.
  118. Nathan Collier: Montana man inspired by same-sex marriage ruling requests right to wed two wives (англ.)
  119. Montana man seeks license for second wife
  120. Православная корейская духовная миссия в Сеуле, Православие.RU. Дата обращения 14 декабря 2016.
  121. СЕУЛЬСКИЙ ВЕСТНИК - О положении женщин в Северной Корее. vestnik.kr. Дата обращения 14 декабря 2016.
  122. СЕУЛЬСКИЙ ВЕСТНИК - Сеульский суд разрешил перебежчикам из Северной Кореи разводиться. vestnik.kr. Дата обращения 14 декабря 2016.
  123. France-Presse, Agence. South Korean court to rule on making adultery legal (англ.), The Guardian (25 февраля 2015). Дата обращения 14 декабря 2016.
  124. 25 Social Customs (англ.)
  125. Common Vietnamese Beliefs Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine (англ.)
  126. How Polygamy Works (англ.)
  127. Уголовный кодекс Кыргызской Республики от 1 октября 1997 года № 68. cbd.minjust.gov.kg. Дата обращения 14 декабря 2016.
  128. Гарем шейк: Гид по многоженству, FURFUR. Дата обращения 14 декабря 2016.
  129. Британским мусульманам-многоженцам будут приплачивать из бюджета страны, Церковно-Научный Центр "Православная Энциклопедия". Дата обращения 14 декабря 2016.
  130. В Великобритании насчитали тысячу полигамных семей. Дата обращения 14 декабря 2016.
  131. Polygamy thriving in the UK (англ.)
  132. 1 2 Månggifte godkänns – ibland, SvD.se. Дата обращения 14 декабря 2016.
  133. 1 2 Jodå – månggifte ÄR tillåtet i Sverige, Aftonbladet. Дата обращения 14 декабря 2016.
  134. Tillåtet för män att ha flera fruar (22.03.2014). Архивировано 2016-13-10.
  135. Smithers G.D. Science, Sexuality, and Race in the United States and Australia, 1780s-1890s  (англ.). — Taylor& Francis, 2013. — С. 38. — (Routledge Advances in American History). — ISBN 9781135856953.
  136. Natalie O'Brien. Probing polygamy, The Australian News (26/06/2008). Архивировано 15 декабря 2012 года.
  137. Islamic Polygamy, Western Monogamy. www.proconservative.net. Дата обращения 14 декабря 2016.
  138. Раздел 6 [[:en:Family Law Act 1975|]]
  139. Te Ahukaramū Charles Royal. Māori // Te Ara — the Encyclopedia of New Zealand. — Ministry for Culture and Heritage. — С. 2. Проверено 29 июня 2016.
  140. Elsdon Best, Maori Marriage Customs: being Notes on Ancient Maori Customs, Ritual and Sociological, connected with Courtship, Marriage, and Divorce, together with some Account of the Levirate, and of many Superstitious Beliefs, and Ancient Animistic Myths connected with the same, as held and preserved by the Maori Peoples of the Tuhoe Tribe, 1903
  141. Megan Cook. Marriage and partnering - Marriage in traditional Māori society // Te Ara — the Encyclopedia of New Zealand. — Ministry for Culture and Heritage. Проверено 29 июня 2016.
  142. Family Proceedings Act 1980 No 94 (as at 18 October 2016), Public Act 2 Interpretation – New Zealand Legislation. www.legislation.govt.nz. Дата обращения 14 декабря 2016.
  143. Ignacio Córdova, Felipe Medina, Jorge Morales, Patricio Ríos, Felipe Sanzana, Raymond Valenzuela. Amor Libre: consecuencia de la post-guerra de la triple alianza.. — Сантьяго: Universidad Alberto Hurtado. Facultad de Filosofía y Humanidades., 2012.
  144. Goody, Jack. Production and Reproduction: A Comparative Study of the Domestic Domain. — Cambridge : Cambridge University Press, 1976. — P. 27–9. (англ.)
  145. Goody, Jack. Production and Reproduction: A Comparative Study of the Domestic Domain. — Cambridge : Cambridge University Press, 1976. — P. 32–3.
  146. Goody, Jack. Polygyny, Economy and the Role of Women. In The Character of Kinship. London: Cambridge University Press, 1973,p.175-190.
  147. Женщина в Исламе и в иудео-христианском мире (мифы и реальность). Шериф Абдэль Азым. Доктор философии Королевского Университета, Кингстон, Канада. 2008.
  148. Sexual practice of polygyny skews genetic variability (англ.)
  149. Sex-Biased Evolutionary Forces Shape Genomic Patterns of Human Diversity (англ.)
  150. Новости дня на сайте podrobnosti.ua (недоступная ссылка). podrobnosti.ua. Дата обращения 14 декабря 2016. Архивировано 3 декабря 2013 года.

Литература[править | править код]

  • Бессмертный Ю. Л. Жизнь и смерть в Средние века. Очерки демографической истории Франции. — М.: Наука, 1991. — 240 с.
  • Вардиман Е. Женщина в древнем мире. Пер. с нем. М. С. Харитонова. Послесл. А. А. Вигасина. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. — 335 с: ил. (По следам исчезнувших культур Востока). ISBN 5-02-016971-4.
  • Залкинд А. Б. Двенадцать половых заповедей революционного пролетариата // Революция и молодёжь. — М.: Издательство Коммунистического университета им. Я. М. Свердлова, 1924.(подлинник) (перепечатано в журнале Родина. 1995. № 9.)
  • Маркс К., Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3. — М.: Политиздат, 1986, — 639 с.
  • Монтескье Ш. Л. Избранные произведения / Общ. ред. и вступ. ст. М. П. Баскина. — М.: Гослитиздат, 1955.
  • Нидерле Л. Славянские древности. — М.: Алетейа, 2000, — 592 с.
  • Омельянчук С. В. Брак и семья в Древней Руси IX—XIII веков: учеб. пособие / С. В. Омельянчук; Владим. гос. ун-т. — Владимир: Изд-во Владим. гос. ун-та, 2010. —118 с.
  • Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. — М.: Мысль, 1989.

Ссылки[править | править код]

Видео