Наговицын, Алексей Евгеньевич

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Наговицын.
Алексей Евгеньевич Наговицын
Алексей Евгеньевич Наговицын Велемудр.jpg
Дата рождения 1961(1961)
Место рождения Москва, СССР
Дата смерти 23 ноября 2020(2020-11-23)
Страна  Россия
Научная сфера психология, культурология, религиоведение
Место работы Институт социальной инженерии МГУДТ,
Институт изучения детства, семьи и воспитания РАО
Альма-матер Московский авиационный институт (1986)
Институт развития личности Российской академии образования (1999)
Учёная степень доктор философских наук, кандидат психологических наук
Научный руководитель А. А. Пилипенко
В. К. Шабельников
Известен как исследователь языческих верований (в т.ч. дохристианской Руси), один из идеологов родноверия

Алексе́й Евге́ньевич Нагови́цын (1961, Москва, СССР23 ноября 2020, Москва, Россия[1]) — российский психолог и культуролог. Кандидат психологических наук, доктор философских наук. Активист российского родноверческого движения, в котором был известен под именем Велемудр.

Биография[править | править код]

Научная деятельность[править | править код]

В 1984 году окончил Московский авиационный институт по специальности «Конструирование антенно-фиберных устройств» (инженер-конструктор).

В 1998 году в Институте развития личности РАО под научным руководством доктора психологических наук, профессора В. К. Шабельникова защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата психологических наук по теме «Влияние ритмо-фонетической структуры текста на подростков и молодёжь» (специальность 19.00.07 — педагогическая психология). Официальные оппоненты — доктор психологических наук, профессор Л. И. Айдарова и кандидат психологических наук Р. О. Орестов. Ведущая организация — кафедра психологии личности Института психологии личности имени Л. С. Выготского РГГУ[2].

В 1999 году окончил Институт развития личности РАО (психолог).

В 2003 году в Московском государственном университете культуры и искусств защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Смена гендерных ролей в мифологических системах» (специальность 24.00.01 — теория и история культуры). Научный консультант — доктор философских наук А. А. Пилипенко. Официальные оппоненты — доктор философских наук, профессор К. И. Никонов, доктор философских наук, профессор Э. А. Орлова и доктор философских наук, профессор М. Н. Афасижев. Ведущая организация — Институт философии РАН[3].

С 1994 года работал в Институте изучения детства, семьи и воспитания Российской академии образования, являлся старшим научным сотрудником лаборатории психологических проблем воспитания.

Преподавал социальную психологию, социологию, культурологию, этнопсихологию, этнолингвистику и психолингвистику, этнологию, религиеведение. Являлся профессором Института социальной инженерии МГУДТ и исследователем в области педагогической и исторической психологии.

Автор книги стихов и поэм «Венок из крапивы»[4], альманаха «Мифы и магия индоевропейцев», организатор нескольких выставок древнерусской культуры. Автор нескольких научных трудов о русских народных сказках (ввёл термин «сказкотерапия» для направления в практической психологии, связанного с русскими народными сказками) и русской дохристианской мифологии.

Родноверие[править | править код]

С 1990-х годов увлёкся исследованиями дохристианских верований народов Европы и реконструкцией обрядов и мистерий, в 1990 году пришёл в общину «Купала»[5]. В 1997 году участвовал в съёмках одной из передач-диспутов в павильоне ВДНХ. Состоял в таких неоязыческих организациях, как «Московская Велесова община» под руководством А. Жилко (Велемир)[6] и «Коляда вятичей»[7].

В 2002 году Наговицын вместе со сподвижниками Д. А. Гавриловым (Иггельд) и К. В. Бегтиным (Огнеяр) основал организацию «Круг языческой традиции» (КЯТ) с целью возрождения русской дохристианской культуры[8]. В период своего рассвета организация насчитывала до 500 активистов[9]. В 2004 году был вынужден покинуть КЯТ[10].

Критика[править | править код]

Исследования Наговицына в области дохристианской культуры часто подвергаются критике со стороны историков и культурологов, поскольку основываются в большинстве своём не на исторических источниках, а на домыслах, догадках и распространённых заблуждениях. Так, в 2014 году на выставке культурного центра «Пунктум» Наговицын подвергся критике за попытку в одной из своих лекций отождествить египетскую мифологию с древнегреческой[11].

Попытки приписать фонемам и графемам определенное смысловое наполнение, предпринятые Наговицыным в работе «Особенности ритмо-фонетической структуры текста» (2006), были раскритикованы как любительские. Как отправную точку в определении значений фонетических знаков Наговицын использует значение русских предлогов, союзов и местоимений. Природные звуки, по Наговицыну, являются «первопричинами» появления обозначающих их слов и понятий. Фонема в начале корня слова рассматривается как определяющая основное направление круга значений и смыслов данного слова. Филолог Д. Ю. Полиниченко отмечает произвольный характер этих построений и подгонку фактического материала под результат. По его мнению, семантическую связь между выделенными группами слов Наговицыну обосновать не удалось. Наговицын обращается к названиям букв в кириллице, сужая круг возможных значений. Название некоторых букв якобы полностью или частично соответствует их смысловому значению. В итоге семантический анализ графем русского и латинского алфавитов, а также некоторых других (в частности, футарка), а также примеры имён собственных из мифологических систем разных народов в русской транскрипции дают Наговицыну основания для приписывания окончательного «семантического поля» соответствующим звукам. Сочетания знаков сужают значения соответствующих полей, и данное значение рассматривается как универсальное для всех языков[12].

В родноверческой среде Наговицына критиковали за недопустимое поведение в Круге языческой традиции — так, он снял ограничения на употребление спиртных напитков (чем не брезговал за время своей деятельности в КЯТе), а также начал проводить обряды, в ходе которых участники могли получить порезы ладоней[13].

См. также[править | править код]

Библиография[править | править код]

  • Мифология и религия этрусков. — М.: Рефл-бук, 2000. — 495 с. — ISBN 5-87983-054-3.
  • Гаврилов Д. А., Наговицын А. Е. Боги славян. Язычество. Традиция. — М.: Рефл-бук, 2002. — 463 с. — (Созвездия мудрости). — ISBN 5-87983-054-3, 5-87983-111-6.
  • Тайны славянской мифологии. М.: Академический проект, 2003. — 477 с. — ISBN 5-8291-0343-5.
  • Магия хеттов. — М.: Академический проект, Трикста, 2004. — ISBN 5-8291-0396-6, 5-902358-29-9.
  • Трансформация гендерных ролей в мифологических системах. Учебное пособие. — М.: Московский психолого-социальный институт: Флинта, 2005. — 438 с. — (Библиотека психолога / Российская акад. образования, Московский психолого-социальный ин-т). — ISBN 5-89349-795-3 (МПСИ)
  • Древние цивилизации. Общая теория мифа / А. Е. Наговицын, Д. А. Гаврилов. — М.: Академический проект, 2005. — ISBN 5-8291-0497-0.
  • Особенности ритмо-фонетической структуры текста (Учебное пособие) — М.: МПСИ, Флинта, 2006.
  • Наговицын А. Е., Попел А. Е. Правовые нормы в ранних государственных образованиях: монография. — М.: МГУДТ, 2009. — 233 с. — ISBN 978-5-87055-112-8.
  • Тайны мифологии славян. — М.: Академический проект; Традиция, 2009. — 511 с. — (Технология культуры). — ISBN 978-5-8291-1157-1, 978-5-902590-07-1.
  • Наговицын А. Е., Пономарёва В.И. Типология сказки. — М.: Генезис, 2011. — 336 с. — (Сказкотерапия: теория и практика). — ISBN 978-5-98563-250-7.
  • Наговицын А. Е., Пономарёва В. И. Атлас сказочного мира. — М.: Генезис, 2011. — 318 с. (Сказкотерапия: теория и практика).; ISBN 978-5-98563-245-3.
  • Наговицын А. Е., Пономарёва В. И. Симвология: от философских теорий до практики сказкотерапии. — М.: Генезис, 2014. — 303 с. — (Сказкотерапия: теория и практика). — ISBN 978-5-98563-310-8.
  • Волшебные животные и растения славян. — М.: Вече, 2019. — 384 с. — ISBN 978-5-4484-0829-8.
  • Ведьмы в традиции и народной культуре. — М.: Вече, 2019. — 304 с. — ISBN 978-5-4484-0932-5.

Примечания[править | править код]

  1. Черкасов В. Алексей Евгеньевич Наговицын // Славянская традиция, 25.11.2020
  2. Наговицын, Алексей Евгеньевич. Влияние ритмо-фонетической структуры текстов на отношение подростков и молодёжи к их содержанию : дисс. ... канд. психол. наук : 19.00.07. — Москва, 1998. — 207 с.
    • Наговицын, Алексей Евгеньевич. Трансформация гендерных ролей в мифологических системах : дисс. ... д-ра филос. наук : 24.00.01. — Москва, 2003. — 403 с.
    • Наговицын, Алексей Евгеньевич. Трансформация гендерных ролей в мифологических системах : автореф. дис. ... д-ра филос. наук : 24.00.01 / Моск. гос. ун-т культуры и искусств. — Москва, 2003. — 44 с.
  3. В чем смысл жизни? По венку сонетов Алексея Наговицына  (рус.)
  4. Провокаторы в Славянской Вере  (рус.)
  5. Виктор Шнирельман. Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России. 2017
  6. История становления русского язычества на 2002 год и основание содружества Велесов Круг  (рус.)
  7. Наговицын А. Е. Возрождение дохристианских традиционных верований в современной России // Вестник Традиционной Культуры: статьи, изведник. Вып. № 1 / Под ред. докт. филос. наук А. Е. Наговицына. М.: Издатель Воробьев А. В., 2004.
  8. Демидченко В. В. К вопросу о неоязычестве // Вестник Башкирского университета. 2015. Т. 20. № 1. C. 325—333
  9. К истории КЯТа // Газета этнического возрождения «Дерево Жизни». № 53. 2012.
  10. Невероятное позорище от культурного центра "Пунктум".  (рус.)
  11. Полиниченко Д. Ю. Неоязычество и любительская лингвистика в современной России // Язык и культура. Научный интернет-журнал Центра исследования лингвокультурологии и переводоведения Философского факультета Прешовского университета в Прешове. — 2012. — № 12.
  12. К истории КЯТа // Газета этнического возрождения «Дерево Жизни» № 53, 2012 г.  (рус.)

Ссылки[править | править код]