Нанесение увечий по политическим причинам в Византии

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ослепление Льва Фоки Старшего в 919 году после неудачного восстания против Романа I Лакапина. Мадридский Скилица, XII век.

Нанесение увечий в Византии было не только распространённым наказанием для уголовных преступников, но и способом политической борьбы[1]. Соперников ослепляли[en], кастрировали и лишали носа[en] или других частей тела с целью воспрепятствовать политической карьере. Нанесение увечий не приводило к смерти, а потому не нарушало запрета на убийство (в византийском праве нанесение увечий и изгнание были более распространены, чем смертная казнь и тюремное заключение)[2]

Первое византийское политическое изувечивание произошло в 637 году. Император Ираклий I приказал отрубить нос и руки своему незаконному сыну, Иоанну Аталариху[en], обвинённому в организации заговора против отца. Так же был наказан и сообщник Иоанна Аталариха, его кузен Феодор. Они были сосланы на разные острова. Дополнительно было приказано отрубить каждому из них ногу по прибытии на остров[3]. Первым изувеченным императором стал тоже сын Ираклия: в 641 году по постановлению сената Ираклию II отрезали нос, а его матери Мартине[en] — язык. По словам Г. Острогорского, это был первый случай в Византии, когда был применён такой способ обезображивания — отрезание носа. Он писал: «Впервые мы здесь встречаем на византийской почве восточный обычай обезображивания посредством урезания носа: оно служило знаком непригодности изувеченного к замещению должности»[4]. О персидском обычае уродовать претендентов на престол сообщал ещё Прокопий Кесарийский: «у персов нельзя стать царем одноглазому или страдающему каким-либо другим физическим недостатком»; «Отец изуродовал глаза своего сына; он не отнял у него зрения, но <…> изувечил всю красоту век. Хозрой сделал это единственно с той целью, чтобы у сына пропала всякая надежда на царскую власть: человеку, имеющему какое-либо физическое уродство, закон персов не позволяет делаться царем»[5].

Усечение носа Юстиниану II в 695 году после его свержения. De Casibus Virorum Illustrium[en] Боккаччо, французское издание 1480 года.

Первый известный случай ослепления в Византии (не считая неподтверждённых или легендарных) относится к 705 году, когда Юстиниан II повелел ослепить патриарха Каллиника в наказание за поддержку им противников Юстиниана[6][7]. Кастрация стала популярна позднее — в X—XI веках. У нанесения увечий были как культурные, так и рациональные причины.

В византийской культуре считалось, что императорская власть отражает божественную, но Бог совершенен, а потому император обязан быть безупречен: любые увечья, особенно на лице, лишали человека возможности занять трон. По словам византиниста Г. Г. Литаврина «в Византии силу закона приобрел обычай, по-которому ни слепец, ни скопец не могли занимать престол»[8][9]. Исключением были императоры Юстиниан II и Исаак II Ангел. Юстиниан II (правил 685—695 и 705—711) по прозванию Ринотмит, то есть «безносый» был свергнут и изувечен, но вернулся на трон десятью годами позже[4]. Исаак II Ангел (правил в 1185—1195 и 1203—1204 годах) был свергнут и ослеплён, но позже восстановлен на троне крестоносцами[4][9]. Кастраты считались не полноценными людьми, а «наполовину мёртвыми», а потому не рассматривались как угроза в политической борьбе[10], что позволяло им занимать важные должности в византийской администрации, не являясь при этом претендентами на престол.

У кастрации была и рациональная подоплёка: после кастрации человек не мог произвести на свет детей, которые могли бы конкурировать с детьми инициатора кастрации за политическое влияние. Аналогично, ослепление ограничивало мобильность человека и, например, делало невозможным вести армию в битву — важный аспект государственной деятельности в Византии.

Примечания[править | править код]

  1. Rautman Marcus Louis. Daily life in the Byzantine Empire. — Greenwood Publishing Group, 2006. — P. 30. — 342 p. — ISBN 0-313-32437-9.
  2. Lawler Jennifer. Encyclopedia of the Byzantine Empire. — McFarland, 2011. — P. 106. — 376 p. — ISBN 9781476609294.
  3. Никифора патриарха константинопольского краткая история со времени после царствования Маврикия. — 1950. — Т. 3 (28). — С. 360. — (Византийский временник).
  4. 1 2 3 Острогорский Г. А. История Византийского государства / Пер. с нем.: М. В. Грацианский. — М.: Сибирская Благозвонница, 2011. — С. 165, 196-198, 506. — 895 с. — ISBN 978-5-91362-458-1.
  5. Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история / Перевод, статья, комментарий А.А. Чекаловой. Ответственный редактор Г.Г. Литаврин.. — Москва: Наука, 1993. — С. 32,406. — (Памятники исторической мысли).
  6. Kazhdan A.P. Blinding // The Oxford dictionary of Byzantium, Volumes 1-3. — Oxford University Press, 1991. — Vol. I. — P. 297. — 728 p. — ISBN 0-19-504652-8.
  7. Кулаковский Ю.А. История Византии.. — Санкт-Петербург: Алетейя, 1996. — Т. Том 3: 602-717 годы.. — С. 125. — (Византийская библиотека. Исследования).
  8. Кекавмен. Советы и рассказы Кекавмена. : Сочинение византийского полководца IX века / Подготовка текста, введение, перевод с греческого и комментарии Г. Г. Литаврина. — М. : Наука, Главная редакция восточной литературы, 1972. – 746 с. (Памятники средневековой истории народов Центральной и Восточной Европы).. — С. 519. — 746 с. — (Памятники средневековой истории народов Центральной и Восточной Европы).
  9. 1 2 Величко А.М. Византийский монархизм : Правоведение. — Изд-во С.-Петербург. ун-та, 2005. — Т. 5. — С. 175—196.
  10. Ringrose Kathryn M. The perfect servant: eunuchs and the social construction of gender in Byzantium. — University of Chicago Press[en], 2003. — P. 62. — 295 p. — ISBN 0-226-72015-2.