Нейротеология

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Нейротеоло́гия (от англ. англ. neurotheology) — популярное название дисциплины в нейронауке на стыке нейрофизиологии и нейропсихологии, занимающейся исследованиями религиозного опыта[1]. Слово «нейротеология» было придумано О. Хаксли и использовано впервые в его романе «Остров» 1962 года[2]. В научный оборот слово было введено в 1984 году Джеймсом Эшбруком[3].

По мнению одного из основоположников направления Эндрю Ньюберга[en], понятие «нейротеология» следует трактовать шире — как зарождающуюся междисциплинарную область исследований на пересечении религии и теологии с когнитивными нейронауками, которая включает в себя философию, теологию, религиозные практики, религиоведение, когнитивную психологию, нейробиологию, психологию и антропологию[4]. В этой трактовке нейротеология вызывает серьёзную критику как с научной[5], так и с религиозной[6] и светско-философской[7][8][9] сторон.

Научное содержание дисциплины[править | править код]

Нейротеология имеет дело с нейрологическими коррелятами религиозных переживаний, концентрируясь на их мистической форме, рассматриваемой в традиции, восходящей к Уильяму Джемсу, как базис религий[10]. Методы исследований включают в себя различные формы функционального нейрокартирования, то есть получения изображения, показывающего активность различных частей головного мозга непосредственно в процессе переживания: однофотонная эмиссионная компьютерная томография, позитронно-эмиссионная томография и функциональная магнитно-резонансная томография[11].

Существует несколько нейрофизиологических моделей мистического опыта различной степени разработанности. Возможно, что это связано с разнообразием его форм в различных религиях[11].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Craig Aaen-Stockdale. Neuroscience for the Soul (англ.) // The Psychologist. — 2012. — Vol. 25, iss. 7. — P. 520–523.
  2. “That’s a question for a neurotheologian.” “Meaning what?” He asked. “Somebody who thinks about people in terms, simultaneously, of the Clear light of the Void and the vegetative nervous system…”

  3. Scott Atran. In Gods We Trust:The Evolutionary Landscape of Religion. — Oxford University Press, 2002. — P. 295. — 388 p. — (Evolution and Cognition Series). — ISBN 9780199884346.
  4. Andrew B. Newberg. Neuroscience and Religion: Neurotheology // Encyclopedia of Religion. — 2nd. — Macmillan Reference USA, 2004. — Т. 10. — С. 6492. — ISBN 978-0028657332.
  5. Michael Shermer. Is God All in the Mind? (англ.) // Science. — 6 July 2001. — Vol. 293, iss. 5527. — P. 54. — DOI:10.1126/science.1061180.
    Копия публикации в блоге автора. — Архивировано из первоисточника 08-02-2013.
  6. Derrick L. Hassert. Andrew B. Newberg. Principles of Neurotheology. Ashgate Science and Religion Series. Surrey, England: Ashgate, 2010. x + 276 pp. £16.99/$29.95. (англ.) // Themelios. — 2011. — Vol. 36, iss. 3. — P. 557—559. Архивировано 8 февраля 2013 года.
  7. Ratcliffe M. Ch. 5. Neurotheology: A Science of What? // Where God and science meet: how brain and evolutionary studies alter our understanding of religion / Edited by Patrick McNamara. — Praeger Publishers, 2006. — Т. 2. The Neurology of Religious Experience. — P. 81-104. — 264 p. — (Psychology, Religion, and Spirituality). — ISBN 0–275–98790–6. — Архивировано из первоисточника 08-02-2013.
  8. Armin W. Geertz. When cognitive scientists become religious, science is in trouble: On neurotheology from a philosophy of science perspective (англ.) // Religion. — 2009. — Vol. 39, iss. 4. — P. 319—324. — ISSN 0048-721X. — DOI:10.1016/j.religion.2009.08.001.

    A curious development has occurred in the wake of what could be called the second cognitive revolution in the humanities and

    psychology which coincided with the consciousness craze that hit the U.S. in 1990. This development consists of attempts by neuroscientists and theologians to formulate what they term ‘neurotheology’, that is the study of theology from a neuropsychological perspective (d’Aquili and Newberg,1999, p.15). Some of it is respectable science, but a lot of it consists of power struggles between religious interest groups and scientists. Results are often a blend of attempts to debunk scientific evidence, perform pseudoscientific experiments and/or use little

    understood scientific results to legitimate religious techniques and claims.

  9. Wayne D. Norman and Malcolm A. Jeeves. Neurotheology: Avoiding a Reinvented Phrenology (англ.) // Perspectives on Science and Christian Faith. — December 2010. — Vol. 62, no. 4. — P. 235—251. — Архивировано из первоисточника 08-02-2013.
  10. Brendan Newlon. THE KERNEL OF RELIGION FROM WILLIAM JAMES TO NEUROTHEOLOGY. Проверено 11 февраля 2013. Архивировано 11 февраля 2013 года.
  11. 1 2 Nina P. Azari. Ch. 3. Neuroimaging Studies of Religious Experience: A Critical Review // Where God and science meet: how brain and evolutionary studies alter our understanding of religion / Edited by Patrick McNamara. — Praeger Publishers, 2006. — Т. 2. The Neurology of Religious Experience. — P. 33—54. — 264 p. — (Psychology, Religion, and Spirituality). — ISBN 0–275–98790–6.

Литература[править | править код]

  • Brain, mind, and religion // The encyclopedia of world religions / Robert S. Ellwood, general editor; Gregory D. Alles, associate editor. — Rev. ed. — DWJ BOOKS LLC, 2007. — P. 60—61. — 529 p. — ISBN 978-0-8160-6141-9.
  • Andrew B. Newberg. Principles of Neurotheology. — Ashgate Publishing, Ltd., 2010. — 276 p. — (Ashgate Science and Religion Series). — ISBN 9781409408109.