Неприближаемость

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Неприближаемость — одна из крайних форм кастовой сегрегации неприкасаемых, распространённая преимущественно среди ортодоксальных индуистов Южной Индии. В случае неприближаемости оскверняющим фактором считается не только непосредственное прикосновение к изгоям, но и их дыхание, тень, а иногда даже простое приближение к представителям более «высоких» каст. Ещё в середине XX века неприкасаемым Южной Индии было запрещено даже приближаться к индуистским храмам и святыням, а также передвигаться по определённым улицам и дорогам[1][2][3][4]. Как правило, в Южной Индии кварталы неприкасаемых были расположены за пределами деревни[5].

Как явствует из самого термина «ачхут» («неприкасаемый»), случайный телесный контакт с этой категорией населения равен ритуальному осквернению для представителей «высоких» («чистых») каст. Однако степень неприкасаемости разнится в различных частях Индии. В Северной Индии прикосновение к представителям «низких» каст требует ритуального очищения только для брахманов и некоторых других «высших каст» (объединены термином «двиджа»). Чем дальше на юг Индостана, тем шире круг каст, которым запрещено общаться с неприкасаемыми. В индийских штатах Тамилнад и Керала неприкасаемость по отношению к самым отверженным кастам перетекает в неприближаемость[6][7][8].

Во второй половине XX века ритуальные ограничения по отношению к неприкасаемым значительно ослабли. Этому способствовала как политика властей Индии, так и деятельность некоторых партий, которые стремятся заручиться голосами многочисленных «низких» каст. Однако во многих деревнях неприкасаемым по прежнему запрещают подходить к общим колодцам, а их детям — посещать общие школы. В Южной Индии неприкасаемые нередко имеют свои отдельные кладбища, храмы, палаты в больницах и свою посуду в заведениях общественного питания[9][10]. Как правило, в число неприближаемых включают членов каст, которые выполняют самую «грязную» работу: свежуют туши животных, обрабатывают и красят кожи, убирают мусор, нечистоты и павших коров, стирают бельё, а также занимаются акушерством (чамары, дхоби, чухра, бханги, балмики, мучи). Кроме того, нередко к неприближаемым относят бродячих артистов (певцов, сказителей, танцоров и акробатов)[11][12].

Керала[править | править код]

В XIX — первой половине XX века в княжествах Траванкор и Кочин существовал целый ряд строгих ограничений и предписаний для неприкасаемых, которые касались использования «низшими» кастами тканей для своей одежды (не все цвета и узоры были разрешены ачхутам), материалов для своей посуды, а также регулировали форму крыши их жилищ[1].

Все касты неприкасаемых у народа малаяли расположены на иерархической лестнице строго по шкале неприближаемости. Например, в первой половине XX века, согласно местным кастовым традициям и предписаниям, члены касты эрнадан обязаны были не приближаться к брахманам и кшатриям ближе чем на 100 шагов, к членам касты пулаян — на 90 шагов, к членам касты веттуван — на 64 шага, к членам касты кутан — на 48 шагов, к членам касты малаян — на 36 шагов, к членам касты чераман — на 30 шагов, к членам касты каниян — на 24 шага и так далее[1].

Во второй половине XX века во многих зажиточных хозяйствах неприкасаемым запрещено было входить во двор, хозяин общался с ними, стоя на террасе дома[13].

Тамилнад[править | править код]

В первой половине XX века наиболее «нечистой» и «оскверняющей», по мнению тамильских брахманов, была каста пурада-ваниан, члены которой традиционно стирали одежду «низким» кастам и неприкасаемым. Ортодоксальные индуисты запрещали членам этой касты появляться в общественных местах на протяжении всего дня, вследствие чего стиральщики были вынуждены работать между полуночью и рассветом, а в светлое время суток скрываться в своих обособленных кварталах за пределами деревни[1].

Раджастхан[править | править код]

В значительно меньшей степени, чем в Южной Индии, неприближаемость встречалась и в отдалённых деревнях Раджастхана. В отдельных посёлках или изолированных кварталах жили не только неприкасаемые, но и члены некоторых народностей, например канджары и санси, которых ранее относили к преступным кастам[14].

Кастовый состав определял облик раджастханских деревень, планировку и тип домов. Для многокастовых деревень было характерно наличие отдельных кварталов (дхана или тхок), заселённых членами одной или нескольких близких по положению каст. Каждый такой квартал имел свои источники воды, а неприкасаемые должны были иметь отдельные колодцы. При ветре неприкасаемые должны были стоять так, чтобы члены более «высоких» каст находились с наветренной стороны[15].

В других странах[править | править код]

Различные формы неприближаемости встречаются в культуре и других стран — Непала, Бангладеш, Пакистана, Йемена, Японии, Кореи и даже в странах Европы. Однако если в Индии они носят кастовый характер, одобренный догмами индуизма (ритуальная «нечистота» наследственной профессии), то в других регионах причины неприближаемости другие — остракизм на почве боязни проказы и других инфекционных заболеваний, отторжение иностранцев, иноверцев, преступников или кочевых племён.

Примерами такой неприближаемости и неприкасаемости служат каготы в Южной Европе[16], буракумины в Японии, даньцзя в Китае и ахдамы в Йемене.

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 3 4 Касты, 1965, с. 16.
  2. Константинов, 1948, с. 83.
  3. Bhikhu C. Parekh. Colonialism, tradition, and reform: an analysis of Gandhi's political discourse. — 2. — Sage, 1999. — P. 243. — ISBN 9780761993827.
  4. Paswan & Jaideva, 2002, с. 101—102.
  5. Касты, 1965, с. 19.
  6. Касты, 1965, с. 15—16.
  7. Rosa Maria Perez. Kings and Untouchables: A Study of the Caste System in Western India. — Orient Blackswan, 2004. — P. 162. — ISBN 9788180280146.
  8. Мохиндер Сингх, Орестов О. Л., Пронин А. А. Угнетенные касты Индии. — Издательство Иностранной литературы, 1953. — С. 152.
  9. Касты, 1965, с. 16—17.
  10. Peter Berger, Frank Heidemann. The Modern Anthropology of India: Ethnography, Themes and Theory. — Routledge, 2013. — P. 302. — ISBN 9781134061112.
  11. Касты, 1965, с. 18.
  12. Sarah Pinto. Where There Is No Midwife: Birth and Loss in Rural India. — Berghahn Books, 2013. — P. 47—48. — ISBN 9780857454485.
  13. Касты, 1965, с. 17.
  14. Гусева, 1989, с. 91—92, 97.
  15. Гусева, 1989, с. 105, 107.
  16. The last untouchable in Europe (англ.). Independent.

Литература[править | править код]

  • Гусева Н. Раджастханцы: народ и проблемы. — Москва: Наука, 1989. — 230 с. — ISBN 5-02-016499-2.
  • Константинов Н. А. Школьная политика в колониальных странах, XIX-XX века. — Москва: Государственное учебно-педагогическое издательство, 1948.
  • Котовский Г. (редактор). Касты в Индии. — Москва: Наука, 1965.
  • Kalpana Kannabiran. Tools of Justice: Non-discrimination and the Indian Constitution. — Routledge, 2013. — 520 с. — ISBN 9781136198755.
  • Sanjay Paswan, Pramanshi Jaideva. Encyclopaedia of Dalits in India. — Gyan Publishing House, 2002. — 335 с. — ISBN 9788178350660.
  • V. T. Rajshekar Shetty. Dalit: the black untouchables of India. — Clarity Press, 1987.

Ссылки[править | править код]