Новое религиозное движение

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Новое религиозное движение (сокращённо НРД, англ. New Religious Movement (NRM), другие названия: новое религиозное сообщество, новая религия[1], неорелигия[1][2], нетрадиционная религия[1][3], нетрадиционный культ[1][2], нетрадиционное религиозное сообщество, религия Нового века[3][4][5], альтернативная религия, маргинальная религиозная группа; также существует дискуссионный термин «тоталитарная секта»[1], обычно употребляемый представителями традиционных конфессий[3]) — это религиозная или духовная группа, зародившаяся сравнительно недавно или ещё не получившая общественного признания в качестве религии, деноминации или «церкви»[6][7][8].

Термин НРД охватывает собой широкий круг движений, начиная с тех, которые основаны на новых подходах к религии и духовности и предоставляющие своим последователям свободное членство, и заканчивая общинными организациями, которые требуют от своих последователей значительного соответствия другим членам группы и социальной индивидуальности, что отделяет их от остальной части общества. Использование этого термина принято не всеми группами, к которым он применяется[9]. По мнению некоторых исследователей, термин «НРД» считается академическим и нейтрально окрашенным термином, он был введён в научный обиход во второй половине XX века в противопоставление терминам «секта» или «культ»[10], хотя первоначально и это понятие несло на себе отрицательный оттенок. Принцип деления организаций на «новые» и «традиционные» (в хронологическом варианте) лёг в основу современного российского законодательства, хотя сам термин «новое религиозное движение» не имеет законодательного определения.

В настоящее время в России по некоторым оценкам насчитывается около 300 тыс. последователей всех НРД[11].

Описание[править | править код]

По мнению социолога религии Массимо Интровинье, высказанному в 2001 году, абсолютное большинство современных учёных воздерживается от употребления по отношению к религиозным движениям имеющих негативную коннотацию терминов «ересь», «секта» и «деструктивный культ».[12] Среди альтернативных терминов, предлагавшихся в конце XX века (напр., «альтернативные религии»[13], «нетрадиционные религии»[14] «маргинальные религиозные группы»[15], «новое религиозное сообщество»[16], «новые религии»[17] и т. п.), широкое распространение получил один термин — «новое религиозное движение» (НРД), — популярность которому обеспечили труды английского социолога религии, профессора Айлин Баркер[12].

Разные исследователи вкладывают разный смысл в слово «новое» при изучении «новых» религиозных движений. Смысл, вкладываемый в слово «новое», меняется в зависимости от конкретного исследователя и его страны.[12]

В частности, в Японии новыми религиозными движениями (также используется термин Shinshūkyō) называют группы, возникшие после конца XIX века.[17] С другой стороны, Айлин Баркер использует прилагательное «новое» по отношению к движениям, возникшим после Второй мировой войны и новым для той или иной конкретной культуры[12].

От других терминов понятие НРД отличается тем, что определяющую роль в нём играет не фактический, а хронологический аспект. В общем смысле «новым религиозным движением» называется любая религиозная группа, не признанная (или пока не признанная) традиционной в отдельно взятом обществе. Соответственно, список НРД меняется как в зависимости от временного критерия, принятого тем или иным исследователем, так и в зависимости от конкретного социума, о котором идёт речь[12].

Международное общество сознания Кришны на Западе часто рассматривается как неоориенталистское новое религиозное движение[18], поскольку она относительно нова для западной культуры и возникла в США только в 1966 году. В то же время, как считает С. И. Иваненко, в Индии исповедуемый Международным обществом сознания Кришны гаудия-вайшнавизм является вполне традиционным религиозным течением внутри индуизма и известен там с начала XVI века[19].

По мнению М. Интровинье, научное сообщество с одобрением восприняло появление понятия «новое религиозное движение», позволившего избегать использования терминов «культ» и «секта», которые воспринимаются как уничижительные. Также Интровинье отмечает, что разные авторы в одном случае используют временной признак, а в другом случае доктринальный. К последним он относит и себя, замечая, что понятия «новая религия» или «новое религиозное движение» следует использовать лишь в том случае, «когда в богословии обнаруживается существенное расхождение с традиционным христианством или (с не столь легко поддающим определению) традиционным иудаизмом, исламом, индуизмом или буддизмом…» Некоторые религиозные группы возражали против применения к ним понятий «новое религиозное движение» или «новая религия», потому что считали, что это «всего лишь вежливый синоним слов „культ“ и „секта“, обозначающий нечто во всех отношениях отличающееся от „уважаемых“ религий». И напоследок замечает, что уже в нынешнем, XXI веке, споры продолжаются, так некоторые участники спора до сих пор выступают «против все более криминологического использования терминов „секта“ и „культ“ в ходе акций по борьбе с культами, предпринятых правительствами Франции, России и Китая» и поэтому «предложили попросту отказаться от понятий „новое религиозное движение“ и „новая религия“ и говорить о „семействах“ религиозных и духовных групп»[12].

По мнению антрополога В. И. Харитоновой, важной стороной деятельности современных НРД является культивирование разнообразных психофизических упражнений. Для обозначения упражнений используются термины «практики», «духовные практики», «методы духовной работы», «методики самосовершенствования». Один из видов классификации данных техник состоит в их разделении на три основные группы, которые нацелены на работу:

  • с телом (и «энергиями») — телесноориентированные и мануально-энергетические;
  • с эмоциями — вербальные и эмоционально-вербальные;
  • с сознанием — ментальные.

Тип духовной практики НРД даёт возможность определить состав потенциальных приверженцев данной практики и данного НРД[20].

Доктор философских наук профессор кафедры социологии, политологии и обществоведческого образования Южного федерального университета А. В. Матецкая выделяла следующие черты у большинства НРД[21]:

  1. Малый период существования.
  2. Значительная роль лидеров.
  3. Аморфность структуры движения. Частое использование горизонтальных организационных структур вместо иерархических.
  4. Синкретизм, включающий элементы учения других религий.
  5. Значительная личная вовлечённость последователей.
  6. Миссионерская направленность, часто превращающая региональное движение в международное.
  7. Нестабильность состава движения и ротация части последователей.
  8. Непривязанность к «родной» религии для части НРД, её переосмысление в некоторых случаях.
  9. Малая численность последователей.

Кандидат философских наук, доктор культурологии, профессор кафедры культурологии и медиа-коммуникаций факультета культурологии Харьковской государственной академии культуры К. В. Кислюк считает, что для новых религиозных движений свойственны:[22]

  • авторитаризм лидера
  • фрагментарность и эклектичность вероучения
  • претензии на понимание истины
  • организационная замкнутость
  • суровость религиозной дисциплины
  • фанатизм последователей
  • оппозиционность традиционным церквям

Классификация новых религиозных движений[править | править код]

Маргарет Тэлер Сингер[23] (психолог)
  1. Неохристианские религиозные группы
  2. Индуистские и восточные религиозные группы
  3. Оккультные, колдовские и сатанистские группы
  4. Спиритические группы
  5. Дзен и прочие группы с китайско-японской философско-мистической ориентацией
  6. Расовые группы
  7. Группы, возникшие вокруг НЛО и прочих внеземных феноменов
  8. Психологические или психотерапевтические группы
  9. Политические группы
  10. Системы самоусовершенствования, самореализации или саморазвития
Рональд Энрот (англ.) [24] (социолог)
  1. Восточные мистические группы
  2. Псевдохристианские группы
  3. Духовно-психологические группы и группы самоусовершенствования
  4. Эклектичные и синкретические группы
  5. Парапсихологические, оккультные и астральные группы
Майкл Лангоун[25] (психолог)
  1. Восточная медитация
  2. Движения, основанные на Библии и христианстве
  3. Оккультизм, сатанизм, колдовство, чёрная магия
  4. Политический терроризм
  5. Психотерапия / самореализация
  6. Группы по избавлению от наркотической зависимости
  7. Коммерческие

Неохристианство — религиозные течения, которые возникают в рамках христианской традиции[26]. К неохристианским течениям с определёнными замечаниями можно отнести Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, известную как церковь мормонов. Наиболее динамично в мире развиваются харизматические церкви. Харизматическое (от греч. χαρισμα — Божья благодать) движение возникло в 1906 году в Лос-Анджелесе, США.

К ориенталистским (от лат. — восточный) направлениям принадлежат новые индуистские и буддистские движения, которые возникли в рамках религиозных систем Востока. Для этих течений характерно заимствование положений из разных религий. Буддистское или индуистское учение объединяется с элементами даосизма, конфуцианства, синтоизма, и т. п.[26]

В основе синкретических движений лежат эклектично объединённые элементы западных и восточных религиозных систем. Приверженцы некоторых из этих течений признают основные религии мира лишь как разные пути к одному Богу, но только свою религию считают наиболее истинной, способной преодолеть конфессиональные расхождения и объединить все религиозные традиции. К синкретическим движениям исследователь Форостюк О. Д. относит Веру бахаи, Церковь объединения, Белое братство, Аум синрикё, Церковь последнего завета[26].

Неоязычество объединяет разные группы новейших религиозных движений, которые, как правило, возникают вследствие попыток возродить первоначальные верования дохристианского периода и сакрализировать с их помощью национальную идею. Новое языческое движение возникло как реакция на современные общественные процессы, на разрушение этнической культуры[26].

К неоязычеству близок неошаманизм, который объединяет ряд движений, видящих выход из духовного кризиса и решение психологических проблем современного человека в возврате к наиболее древним оккультно-магическим практикам.

Многие новые религиозные движения считаются принадлежащими к «зонтичному» направлению нью-эйдж, в рамках которого они обмениваются идеями и концепциями и оказывают друг другу определённую поддержку. В то же время ряд новых религиозных движений относятся к нью-эйдж негативно.

Новые религиозные движения в России[править | править код]

Встреча весны в экопоселении анастасийцев

Движения иностранного происхождения, представленные в России: Новое мышление, Теософское общество, Антропософия, Школа Арканов, Всемирное Белое Братство, Новый Акрополь, Телема, Викка, Тенсегрити Кастанеды, Церковь саентологии, Раэлиты, Церковь Сатаны, Рэйки, Движение Ошо, Фалуньгун, и др.

Религиозные движения, основанные в России (Российской империи, СССР): Четвертый путь, Рериховское движение, Движение Розы Мира, Ивановцы, Великое Белое Братство ЮСМАЛОС, Радастея (ритмология), Звенящие кедры России (анастасийцы), и другие.[27][28][29][14][30]

Новые религиозные движения на Украине[править | править код]

После начала перестройки на Украине сложился благоприятный климат для распространения новых религиозных движений[31]. Среди главных причин этого процесса исследователи называют: социально-экономическую и политическую нестабильность; значительную оторванность людей от церковных традиций; ослабленность исторических церквей и их миссионерских структур; финансовое давление заграничных религиозных миссий. Кроме того, НРД возникают на волне протеста против традиционных ценностей и связаны с молодёжной субкультурой[32]. Часто к новейшим религиозным движениям приобщается юношество, которое разочаровалось в других формах бунта (употребление наркотиков, сексуальная революция, контркультура и т. п.)[32]. Привлекательной чертой НРД для некоторых богоискателей является их экзотичность[32].

В частности, на рубеже 1990-х годов на Украине появилось харизматическое движение. Оно тесно связано с другими протестантскими направлениями, преимущественно с пятидесятничеством[32]. К 2003 году на Украине насчитывалось свыше одной тысячи общин харизматических течений[32]. Подавляющее большинство харизматов составляет молодёжь в возрасте до 30 лет[32].

С конца 1980-х годов начали активнее проникать и ориенталистские движения. На население страны они не оказали значительного влияния и составляют незначительную часть общего количества религиозных общин. Среди всех восточных течений на Украине наиболее заметным является Международное общество сознания Кришны, известное также под названием «Движение Харе Кришна»[32]. Неоязычники Украины представлены несколькими религиозными организациями, в частности общинами Родной украинской национальной веры (РУН-вера), славянско-ведического движения «Хара-Хорс» и другими[32]. На Украине по состоянию на январь 2003 года было представлено свыше одной тысячи нетрадиционных и новых религиозных движений. Хотя количество НРД постоянно возрастает, численность их приверженцев остаётся незначительной[32].

Общее количество религиозных организаций на Украине, которые можно отнести к НРД, на 1 января 2006 года, по данным Государственного департамента по делам религий составляла 2141 единицу, что составляло 7 % общего количества зарегистрированных религиозных общин[33]. Существует региональная специфика в распространении НРД на востоке и западе Украины. В частности на Закарпатье в цыганской среде распространилась харизматическая Церковь Живого Бога[33]. Очень активно распространяются НРД на востоке Украины (особенно в Донецкой области), а также в Киеве, что может объясняться определённой оторванностью местного населения от традиций своих предков, постоянным стрессом, неуверенностью в завтрашнем дне, разочарованием в традиционных религиозных ценностях[33].

Критика[править | править код]

Вот в чём опасность — никто не знает подлинных целей тех людей, которые создают новые религиозные движения, привлекают туда адептов. Чаще всего это направлено против кого-то. В России это всегда направлено против Русской Церкви. Я не встречал ни одного сектанта, безразличного или доброжелательного по отношению к Русской Церкви. Всегда есть пафос борьбы, пафос разрушения. Но ведь не только борьбы с Русской Церковью — есть пафос отрицания своей истории, своей культуры. Эти люди не принимают ни Достоевского, ни Пушкина…[34]

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Кандидат философских наук, доктор культурологии, профессор кафедры культурологии и медиа-коммуникаций факультета культурологии Харьковской государственной академии культуры К. В. Кислюк считает, что в деятельности многих новых религиозных движений, а особенно сатанистских организаций, имеет место деструктивное (разрушительное) влияние на общество в целом, и на человеческую личность в частности.[35]

Ответ на критику[править | править код]

В 2001 году религиовед, профессор Игорь Кантеров в статье «Деструктивные, тоталитарные и далее везде» в журнале «Религия и право» утверждал, что в западном и в российском законодательстве не существует какого-либо определения термина «деструктивный культ» или «деструктивная секта». Он высказывает уверенность в бессодержательности понятий «деструктивная секта» и «тоталитарная секта». В силу размытости определяющих характеристик, к «деструктивным культам» и «тоталитарным сектам» «можно причислить практически любое религиозное новообразование, религиозно-философское учение, культурно-образовательное учреждение», считает Кантеров. По его мнению, термины «деструктивный культ» и «тоталитарная секта» используются главным образом с идеологическими целями — для создания негативного образа религиозных объединений.[36] В то же время, сам Кантеров открыто использовал термин в своих публикациях изданных в советское время.

Это понятие также практически не используется в научном религиоведении — вместо терминов «секта» и «культ» для обозначения религиозных организаций и групп, отличающихся по вероисповеданию от «традиционных» религий, в настоящее время широко применяется термин «новое религиозное движение» (НРД), популярность которому обеспечили труды английского социолога профессора Айлин Баркер[37][38]. На Западе НРД вначале воспринимались настороженно, но за последние двадцать лет отношение к ним заметно улучшилось[38]. Большинство из них социально адаптировались и вписались в современное общество, заполняя незанятые традиционными Церквями ниши[38].

В 1995 году профессор Айлин Баркер отметила, что антикультовое движение в своей критике «деструктивных культов» обобщает все новые религиозные движения, при этом «нарушения в деятельности одного движения автоматически приписываются деятельности всех остальных». Критические же аргументы против такой точки зрения антикультовое движение чаще всего игнорирует[39].

В 1997 году религиовед Н. А. Трофимчук высказал мнение, что термин «деструктивные культы» во многом политический и по сути сводящийся к фразе «кто не с нами, тот против нас»[40].

В 1998 году Судебная палата по информационным спорам при Президенте РФ отметила в своём рекомендательном решении, что понятие «секта» даже без дополнения «деструктивная» содержит «безусловно, негативную смысловую нагрузку, способную оскорбить чувства верующих»[41].

В 2000 году социолог Марат Штерин отметил, что ярлык «деструктивный культ» в России и некоторых других странах используются для любого нового религиозного движения из-за уверенности в том, что оно обязательно имеет негативные качества. Также Штерин охарактеризовал термин как «социальное оружие», нацеленное на политические изменения, что приводит к тому, что термин «вряд ли можно считать полезным инструментом в научных исследованиях»[42].

В 2000 году религиовед Л. Н. Митрохин высказал мнение, что нетрадиционные религии в России «фигурируют под научно неприемлемыми наименованиями „тоталитарные секты“, „деструктивные культы“»[43].

В 2003 году религиовед Б. З. Фаликов посчитал, что, как правило, в список «тоталитарных сект» и «деструктивных культов» «входят практически все известные новые религиозные движения», в результате чего «проблема отбора отпадает сама собой». По мнению религиоведа, всё это является не проявлением заботы «о духовном и психическом здоровье населения», а попыткой «избавить от успешных конкурентов традиционные религии, отяжелевшие под грузом лет и растерявшие миссионерскую прыть»[44].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 3 4 5 Абизова, Полуденко, 2008, с. 236: «Загальною тенденцією ХХ ст. стало виникнення так званих „нетрадиційних релігій“, „позаконфесійних релігій“, „неорелігій“, „нових релігій“, „тоталітарних сект“, „нетрадиційних культів“».
  2. 1 2 «В 60-70-х годах XX века существующая в мире религиозная традиция оборвалась Возникли тысячи так называемых нетрадиционных культов и неорелигий под разными названиями — „религия нового века“, „нетрадиционные религии“, „внеконфессиональные верования“, „ позаканонични веры“ и т др.» — Глава 8 Современные нетрадиционные культу и неорелигии // Сидоренко О. П., Корлюк С. С., Посполітак Т. Є., Постоян Т. Г., Філянін М. С. Релігієзнавство: Підручник / Олексій Павлович Сидоренко (ред.). — К. : Знання, 2007. — 468 с. — (Серія «Вища освіта XXI століття»).
  3. 1 2 3 Митрохин, 2010.
  4. Григорьева, 2000.
  5. Григорьева, 2002.
  6. Розет Д. Определения и признаки культа // Центр Апологетических Исследований.
  7. Murray Rubinstein New Religious Movement (NRM) (англ.)//Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2012. Web. 13 Mar. 2012.
  8. Кислюк, Кучер, 2006, Нові релігійні рухи (НРР) – збірна назва для нещодавно утворених, порівняно з існуючими століттями релігіями, різноманітних релігійних організацій, об’єднань і груп., с. 474.
  9. Massimo Introvigne "A response to Religious Liberty in Western Europe "// Center for Studies on New Religions, 30 July 1998 Работа была представлена для Комиссии по безопасности и сотрудничеству в Европе и Комитет по международным отношениям Палаты представителей Конгресса США
  10. Жеребятьев М., Феррони В. Феномен новых религиозных движений // Информационно-аналитический центр «Сова». 28.10. 2004 г.
  11. Дискуссия о новых религиозных движениях состоялась в Московском центре Карнеги // портал Богослов.ru, 20.02.2009 г.
  12. 1 2 3 4 5 6 Massimo Introvigne The Future of Religion and the Future of New Religions //CESNUR, 2001.
  13. Stephen John Hunt Alternative Religions: A Sociological Introduction, Ashgate Publishing, October 2003, ISBN 978-0-7546-3410-2 , ISBN 0-7546-3410-8
  14. 1 2 Балагушкин, 1999.
  15. К вопросу о методике религиоведческой экспертизы // Альманах журнала «Вопросы адвокатуры» — 2004
  16. Ткачёва, 1991, с. 3, 5.
  17. 1 2 Понятие «новые религии» (япон. сюнко сюке) впервые было употреблено японскими журналистами в 1920-е гг. по отношению к ряду организаций синтоистского сектантства (Конко кё, Тенри кё и др.) возникших в противовес государственному синто) (См. подробнее Murakami Shigeyoshi. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo. — P. 83
  18. Кислюк, Кучер, 2006, Найбільш поширеними серед НРР є неохристиянські (свідки Єгови, мормони) і неоорієнтальні (кришнаїти), с. 475.
  19. Иваненко С. И. Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. — М.: Философская книга, 2008.
  20. Харитонова В. И., Ожиганова А. А., Купряшина Н. А. В поисках духовности и здоровья (новые религиозные движения, неошаманизм, городской шаманизм) // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. — М., ИЭА РАН, 2008. — Вып. 207. — 47 с.
  21. Эгильский, Матецкая, Самыгин, 2011, с. 10—11.
  22. Кислюк, Кучер, 2006, НРР відрізняються від традиційних форм релігії авторитаризмом лідера, фрагментарністю й еклектичністю віровчення, претензіями на винятковість істин, що містяться в ньому, організаційною замкнутістю, суворістю релігійної дисципліни, фанатизмом послідовників і опозиційністю щодо традиційних церков, с. 475.
  23. Margaret Thaler Singer with Janja Lalich. Cults in Our Midst. San-Francisco, CA: Jossey-Bass Publishers, 1995. P. 14.
  24. Ronald Enroth. The Lure of the Cults and New Religions. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987. — P. 21-22.
  25. Joan Carol Ross, Michael D. Langone. Cults: What Parents Should Know. AFF, 1988. — P. 22-23.
  26. 1 2 3 4 Форостюк О. Д. Новітні релігійні рухи // Релігієзнавство: Навчальний посібник / За загальною редакцією О. М. Єременка. — Луганськ: РВВ ЛАВС, 2005.
  27. Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник / Под ред. Н. А. Трофимчука. — 2-е изд., доп. и перераб. — М., 1998.
  28. Религии народов современной России: Словарь / Ред-кол.: Мчедлов М. П. (отв. ред.), Аверьянов Ю. И., Басилов В. Н. и др. — 2-е изд., испр. и доп. — М., 2002.
  29. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. IV. / Общ. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М., 2006.
  30. Попов И.Н. Онлайн-Справочник всех религиозных течений и объединений в России Новые религии
  31. § 3. Неорелігії в Україні//Конспект лекцій «Релігієзнавство»
  32. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Филипович Л. О. Новітні релігійні течії: український контекст (огляд, документи, переклади). — К.: Наукова думка, 2000.
  33. 1 2 3 Юрій Решетніков Новітні релігійні рухи: міфологеми та реальність//Релігійно-інформаційна служба України, 04.09.2006 г.
  34. Архангельская и Холмогорская епархия :: Святейший Патриарх призвал епископа Котласского и Вельского Василия к противостоянию сектам. Проверено 2 января 2013. Архивировано 5 января 2013 года.
  35. Кислюк, Кучер, 2006, Діяльність багатьох НРР, особливо сатаністських організацій, має деструктивний (руйнівний) характер щодо суспільства в цілому і людської особистості зокрема., с. 475.
  36. Кантеров И.Я. «Деструктивные», «тоталитарные»… и далее везде (возникновение новых религиозных организаций) // Религия и право. Информационно-аналитический журнал. — 2002. — № 1. — С. 27-29.
  37. Massimo Introvigne The Future of Religion and the Future of New Religions//Center for Studies on New Religions, 2001.
  38. 1 2 3 Алексей Муравьев, Михаил Ситников Ph. D ДВОРКИН Александр Леонидович//Портал-Credo.Ru, 29.08.2009 г.
  39. Баркер, 2003, с. 104.
  40. Иваненко С. И. Свидетели Иеговы — традиционная для России религиозная организация. — М.: Арт-Бизнес-Центр, 2002. — С. 11. — 208 с. — ISBN 5-7287-0226-0.
  41. Муру, 2009, с. 87.
  42. Штерин, 2000, с. 150—152.
  43. Митрохин Л. Н. Нетрадиционные религии // Новая философская энциклопедия: в 4 т. — 2-е изд., испр. и доп. — М., 2010.
  44. Фаликов Б. З. Наш ответ Керзону. «Мир Религий». Проверено 28 января 2014.

Литература[править | править код]

Научные издания
на русском языке
на других языках
Публицистика