Отто, Рудольф

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Рудольф Отто
Karl Lui Rudolf Otto
RudolfOtto.jpg
Рудольф Отто
Дата рождения:

25 сентября 1869({{padleft:1869|4|0}}-{{padleft:9|2|0}}-{{padleft:25|2|0}})

Место рождения:

Пайне

Дата смерти:

6 марта 1937({{padleft:1937|4|0}}-{{padleft:3|2|0}}-{{padleft:6|2|0}}) (67 лет)

Место смерти:

Марбург

Рудольф Отто (нем. Karl Lui Rudolf Otto, 25 сентября 1869(18690925), Пайне — 6 марта 1937, Марбург) — немецкий евангелический теолог, религиовед, феноменолог.

Биография[править | править исходный текст]

Родился в многодетной семье немецкого фабриканта. Уже в начальной школе мечтал стать пастором. Закончил гимназию в Хильдесхайме, учился в университетах Эрлангена и Гёттингена. Защищал диссертации по Лютеру и Канту. В 1897 году стал профессором в Гёттингене. В 1906 году стал экстраординарным профессором, а с 1910 почётным доктором Гиссенского университета. С 1914 года — ординарный профессор Вроцлавского университета, с 1917 — в семинарии Марбургского университета. Читал лекции за рубежом (Швеция, США). В 19131918 — депутат Прусского ландтага. Основал «Союз религиозного человечества». После путешествия на Восток в 19271928 глубоко заинтересовался индуизмом. В 1929 ушёл в отставку. В октябре 1936 упал с башни более чем 20-метровой высоты, получил серьёзные травмы (распространялись слухи о попытке самоубийства). Через несколько месяцев умер от воспаления лёгких.

Учение[править | править исходный текст]

Рудольф Отто стал родоначальником западной феноменологии религии, после того как написал в 1917 году книгу «Священное». В ней он пытается объяснить феномен священного, конструируя особые понятия. Избегая немецкого слова «göttlich» («священное»), перегруженного различными смыслами, он вводит понятие «нуминозное» (от лат. numen — божество). По мнению Отто, понятие «святое» утратило в современных европейских языках некоторое ощущение «избытка», которым оно было нагружено в древних языках. Отто предпринимает попытку вычленения этого «избытка» путем исключения из понятия «святое» морального и рационального компонентов. Оставшийся иррациональный компонент Отто называет «нуминозным».

Сущность святого находится в нуминозном, а встреча человека с нуминозным происходит в чувстве благочестия. Фактором, обуславливающим нуминозное, выступает наличие в нём тайны. Поэтому, опыт на котором основываются все религии — это опыт «присутствия тайны». Соответственно выстраивается схема основных формы ощущения святого в религиозном опыте:

  • Чувство тварности (Kreaturgefϋihl)
  • Мистический ужас (Mysterium tremendum), который делится на моменты:
    • ужаса (Tremendum)
    • величия (Majestas)
    • божественной энергии (Energicum)
    • тайны (Mysterium)
  • Восхищение (Fascinans)
  • Священное как нуминозная ценность (Sanctum als numinoser Wert)

Труды[править | править исходный текст]

  • «Натурализм и религия» («Naturalistische und religiöse Weltansicht», 1904)
  • «Философия религии И. Канта и Я. Фриза и ее применение в теологии» («Kantisch-Fries’sche Religionsphilosophie und ihre Anwendung auf die Theologie», 1909)
  • «Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным» (Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen, 1917)
  • «Вишну-Нараяна» («Vischnu-Nârâyana», 1917)
  • «Сиддханта Рамануджи» («Siddhânta des Râmânuja» (1917)
  • «Индуизм и христианство» («Die Gnadenreligion Indiens und das Christentum», 1930)
  • «Das Gefühl des Überweltlichen» (1931)
  • «Восточный и западный мистицизм» («West-Östliche Mystik; Vergleich und Unterscheidung zur Wesensdeutung», 1932)
  • «Божество и божества арийцев» (1932)
  • «Царство Божие и Сын Человеческий» («Reich Gottes und Menschensohn», 1934)

Наиболее известна его книга «Священное», она переведена более чем на 20 языков мира. В центре её — восходящее к Канту понятие нуминозного как абсолютно иного. Через книгу проходит систематическое сопоставление мистического опыта Запада (Мейстер Экхарт, Генрих Сузо, Эрнст Ланге, Герхард Терстеген) и Востока (мусульманского, индуистского, буддистского).

Влияние[править | править исходный текст]

Оказал глубочайшее влияние на весь корпус гуманитарных дисциплин XX в. от антропологии и этнографии (Мирча Элиаде) до богословия (Пауль Тиллих, Ханс Йонас). К идеям Отто обращались Мартин Хайдеггер, Макс Шелер, Эрнст Юнгер, Ханс-Георг Гадамер, нидерландский теолог Герард ван дер Леув.

Критика[править | править исходный текст]

Рудольфа Отто обвиняли в психологических нонсенсах, философских противоречиях, теологической предвзятости и религиоведческих несоответствиях.

Так введение понятия «нуминозное» вызвало неодназначную оценку у религиоведов. Вальтер Бэтке в работе «Святое у древних германцев» (1942) подверг резкой критике изначальную невыводимость, иррациональность и внеморальность понятия «святое». Эту критику поддержали Ф. Фейгель, А. Лемэтр[1] и Р. Дэвидсон[1].

Наиболее острой критике Рудольф Отто подвергся со стороны таких философов как Ф. Фейгель, Д. Гейсер и П. Шмидт, которые обвинили его в неправомерной психологизации трансцедентальной философии И. Канта, а именно в интерпретации трансцендентальной апперцепции как основания души и мистической интуиции[2].

В. Бэтке в обширной монографии «Святое в древнегерманском» отмечает, что у Р. Отто, как и у большинства классиков феноменологии религии, понятия «святое» синонимично понятию «сила» в гетерогенной теории генезиса религии, дискредитировавшей себя, прежде всего с позиции сравнительно-исторического исследования святого[2].

По мнению религиоведа М. А. Пылаева многие из фундаментальных положений Рудольфа Отто не укладываются в парадигму современного научно-психологического знания. Такие моменты опыта святого, как совершенная инаковость, чувство тварности, непосредственная данность, нередуцируемость, никак нельзя назвать научно верифицируемыми в рамках психологии, а скорее зиждутся на исторически определенной онтологии (философской и теологической)[2].

Примечания[править | править исходный текст]

  1. 1 2 Boozer J. S. Einleitung // Otto R. Aufsätze zur Ethik. — Mϋnchen, 1981. S. 13, 15.
  2. 1 2 3 Пылаев М. А. Категория «священное» в феноменологии религии, теологии и философии. — М., 2011. С. 37; 38; 42.

Литература[править | править исходный текст]

  • Robert F. Davidson’s Rudolf Otto’s Interpretation of Religion — Princeton, 1947.
  • Wach J. Rudolf Otto and the Idea of of the Holy. // Wach’s Types of Religious Experience: Christian and Non-Christian — Chicago, 1951. P. 209—227.
  • Meland B. Rudolf Otto // A Handbook of Christian Theologians — Cleveland, 1965. P. 169—191.
  • John P. The Relation of the Moral and the Numinous in Otto’s Notion of the Holy // Religion and Morality — Garden City, N.Y., 1973. P. 255—292.
  • Bastow D. Otto and Numinous Experience // Religious Studies 12 (1976). P. 159—176.
  • Streetman R. Some Later Thoughts of Otto on the Holy // Journal of the American Academy of Religion 48 (1980). P. 365—384.
  • Philip C. Almond’s Rudolf Otto: An Introduction to His Philosophical Theology — Chapel Hill, N.C., 1984.
  • Raphael M. Rudolf Otto and the concept of holiness — Oxford: Clarendon Press; New York: Oxford University Press, 1997.
  • Gooch T. A. The Numinous and Modernity: An Interpretation of Rudolf Otto’s Philosophy of Religion. — Berlin; New York: Walter de Gruyter, 2000.
  • Aguti A. Autonomia ed eteronomia della religione: Ernst Troeltsch, Rudolf Otto, Karl Barth. — Assisi: Cittadella Ed., 2007.
  • Пылаев М. А. Категория «священное» в феноменологии религии, теологии и философии. — М., 2011.

Ссылки[править | править исходный текст]