Пардес

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Пардес (ивр. פרדס‏‎‎‎, букв. «фруктовый сад») — нотарикон (акроним) («ПаРДеС»), обозначающий четыре уровня понимания и толкования Торы. Также — поэтическое название Торы[1].

Уровни ПаРДеС:

Каждый уровень интерпретации предполагает расширенное понимание текста, которое не противоречит смыслу других уровней или раскрывает смысл текста через антиномии.

Некоторые талмудисты полагают, что третий уровень — это Дин (ивр. דין‏‎‎‎, букв. «закон»). Согласно этой интерпретации Драш подразделяется на Ремез, гомилетическое истолкование, и Дин, юридическое истолкование.

Экзотерическое и эзотерическое толкование[править | править вики-текст]

  • Экзотерическое толкование подразумевает прочтение писания в контексте физического мира, человека и его понятий. Первые три уровня толкования представляют экзотерическую традицию, представленную такой раббанистической литературой как Талмуд, Мидраш и другими экзотерическими комментариями.
  • Эзотерическое толкование подразумевает, что поверхностный смысл текста, который, как и в любом эзотерическом тексте, может быть правдой, однако, не выражает истинного замысла автора, а скрывает его от непосвященных. Настоящий смысл текста является тайной, скрытой за обманчивым непосредственным смыслом. Четвертый уровень интерпретации, Сод, относится к эзотерическому (ивр. ניסתר‏‎‎‎, нистар, «тайное, спрятанное») смыслу, и раскрывается независимо друг от друга в двух традициях: в мистической (Каббала) и в метафизической традиции Еврейской философии. Каббалисты и рационалисты спорили, кто из них является носителем истинного смысла тайной доктрины иудаизма, но несмотря на это и те и другие интерпретировали одни и те же классические раббанистические легенды и эзотерические пассажи из Талмуда (Маасе Берешит и Маасе Меркаба), хотя и по-разному. Если рационалисты настаивали на идее трансцедентности Бога в духе западной философии, то каббалисты настаивали на имманентности Бога и его эманации, что роднит учение Каббалы с неоплатонизмом.

Как мистическое, так и рациональное направление эзотерического иудаизма, однако, базируются на раввинистической литературе и соблюдении заповедей, принятых во всех направлениях, в Пшат , Ремез и Драш. Таким образом, еврейская религиозная эзотерика неотделима от экзотерического иудаизма. Эзотерический смысл не отрицает истины экзотеризма, а скорее усилиливает необходимость экзотерического еврейского закона (Галахи) и практического соблюдения 613 заповедей, как плана Бога в Творении.

Каббала раскрывает способы толкований и их значение. Человек должен подняться по четырём мирам, соответствующим уровням постижения Торы, экзотерическое и эзотерическое толкование связаны между собой, как звенья цепи, символизирующие разные уровни, которых достиг человек в своём постижении мира.

Галаха и Аггада в Пшат, Ремаз и Драш[править | править вики-текст]

Все три экзотерических способа толкования Торы делятся на два больших раздела, Галаха (еврейский закон), предписывающий правила и нормы жизни и Аггада (сказание), теологическая и повествовательная традиция. Пшат(прямое толкование), Ремез(намёк, аллегория) и Драш(гомилистическое толкование) являются методами как Галахической так и Аггадической экзегетики.

Примеры[править | править вики-текст]

Пшат[править | править вики-текст]

והארץ, הייתה תוהו ובוהו (вээрец айта тоу вавоу), в русской Библии эта фраза переводится: "и земля была безвидна и пуста".
Раши трактует это так: на иврите слово тоу означает удивление, изумление, а слово воу означает пустоту, значит смысл фразы - "изумление и запустение", это значит, что тот, кто увидел бы Землю был бы удивлён и изумлён.

Ремез[править | править вики-текст]

Аггадический пример:
Традиционный раббанистический текст, объясняющий 6 дней творения как шесть тысяч лет существования мира, и шаббат как седьмой миллениум Мессианской эры. Первые две тысячи лет от Адама, через Ноя и Вавилонскую башню, к Аврааму были 2000 лет, когда Бог был сокрыт. Следующие 2000 лет, от Израильских патриархов, через дарование Торы на Синае, к Первому и Второму Иерусалимским храмам, были 2000 лет божественной открытости. Последние 2000 лет в ожидании прихода Мессии являются годами балланса между сокрытием и открытием Божественного.
Намёк(Ремез) был найден в первой строке Торы:
"Вначале создал Бог небо и землю"
בראשית ברא אל-הים את השמים ואת הארץ.
Из семи слов на иврите, присутствующих в этой фразе, только слово שמים (небеса) не имеет буквы א (Алеф), которая является первой буквой алфавита и её значение равно 1 (гематрия). Алеф этимологически намекает на слово Алуф(Глава, властитель) и Элеф(тысяча), первое представляет единого бога, второе тысячу лет. Еврейские корни слов обычно состоят из трёх согласных, а гласные не пишутся, но произносятся. Иврит читается справа налево. Из шести слов с буквой алеф, в первых двух алеф третья буква, обозначая Бога в первые 2000 лет, в следующих двух алеф стоит в начале слова, обозначая раскрытие Бога в последующие 2000 лет, и в последних двух алеф стоит второй буквой, символизируя баланс между сокрытием и раскрытием в последние 2000 лет.
Это пример аллюзий способа толкования Ремез, однако такой способ получил развитие в мистической традиции, по Каббалистической доктрине бог творил мир при помощи 22 еврейских букв в Торе.

Драш(Мидраш)[править | править вики-текст]

Рабби Симлай определил, что 613 заповедей были даны Моисею на горе Синай, исходя из того, что гематрия слова "Тора" составляет 611, к этому нужно добавить две первых из десяти заповедей, сказанных Богом от первого лица, и вместе получится 613, количество заповедей в иудаизме.

Сод[править | править вики-текст]

Маймонид:
Книга Путеводитель растерянных Маймонида стала главным трудом средневековой еврейской философии. В ней он провозглашает своё намерение скрыть от простого читателя свои объяснения эзотерического значения Торы на уровне Сод. Религиозные Еврейские рационалисты считали Аристотелизм Маймонида альтернативой метафизике Каббалы,[5] также, как и общепринятый академический взгляд на философию Маймонида. Согласно этому взгляду, только средневековые рационалисты и их современные последователи могут расширить возможность человека понять божественное откровение, а не теософские системы типа Каббалы. Некоторые академические исследователи считают, что проект Маймонида был направлен против протокаббалы его времени.[6] Каббалисты и их последователи, напротив, читали Маймонида в соответствии с Каббалой, и считали его предтечей Каббалистики.[7] Согласно этому мнению, Маймонид использовал рационализм для защиты иудаизма, а не для ограничения уровня Сод исключительно рационализмом. Его рационализм, если не рассматривать его, как оппозицию Каббале, [8] помог каббалистам избавиться от ошибочных антропоморфных интерпретаций, свойственных раннему еврейскому мистицизму, [9] хотя каббалисты считают своё учение единственным способом для человека постигнуть божественные истины.[10]

См. также[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. «Что такое „Пардес“, Рав Бенцион Зильбер
  2. Пшат — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  3. http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=225&letter=P Peshat. Jewish Encyclopedia
  4. Драш — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  5. Such as the first (religious) criticism of Kabbalah, Ari Nohem, by Leon Modena from 1639. In it, Modena urges a return to Maimonidean Aristotelianism. The Scandal of Kabbalah: Leon Modena, Jewish Mysticism, Early Modern Venice, Yaacob Dweck, Princeton University Press, 2011.
  6. Menachem Kellner, Maimonides' Confrotation With Mysticism, Littman Library, 2006
  7. Maimonides: Philosopher and Mystic from Chabad.org
  8. Contemporary academic views in the study of Jewish mysticism, hold that 12-13th century Kabbalists wrote down and systemised their transmitted oral doctrines in oppositional response to Maimonidean rationalism. See eg. Moshe Idel, Kabbalah: New Perspectives
  9. The first comprehensive systemiser of Kabbalah, Moshe Cordovero, for example, was influenced by Maimonides. One example is his instruction to undercut any conception of a Kabbalistic idea after grasping it in the mind. One's intellect runs to God in learning the idea, then returns back in qualified rejection of false spatial/temporal conceptions of the idea's truth, as the human mind can only think in material references. Cited in Louis Jacobs, The Jewish Religion: A Companion, Oxford University Press, 1995, entry on Cordovero
  10. Norman Lamm, The Religious Thought of Hasidism: Text and Commentary, Ktav Pub, 1999: Introduction to chapter on Faith/Reason has historical overview of religious reasons for opposition to Jewish philosophy, including the Ontological reason, one Medieval Kabbalist holding that "we begin where they end"