Пачакамак (город)

Пачакамак
12°15′07″ ю. ш. 76°54′22″ з. д.
Тип	археологический памятник и дор.
Страна	Перу
Местоположение	Лурин
Медиафайлы на Викискладе

Макет археологических руин Пачакамака в музее. Белым подсвечены две главные улицы, включенные в Королевскую дорогу инков.

Храмовый комплекс Пачакамак — археологический памятник и музейный комплекс, расположенный в 40 км к юго-востоку от Лимы в Перу в долине реки Лурин. Занимает площадь более 450 га, на которой идентифицированы два важных храма, не менее 16 ступенчатых храмовых пирамид с прилегающими постройками и площадями, городские стены, акведуки и другие сооружения. Часть построек и сооружений раскопана в ходе археологических работ, которые продолжаются, и доступна для посещения; однако большая часть комплекса ещё остается не вскрытой.

Религиозные святилища комплекса, посвященного богу Пача Камак (досл. "Творец Вселенной" или "Творец Земли", кечуа: Pachakamaq), начали сооружаться с 200 годов нашей эры людьми из культуры Лима. На протяжении 1200 лет комплекс использовался и расширялся культурами Лима (200-600 гг. н.э.), Уари (600-1100 гг. н.э.), Ичма (1100-1470 гг. н.э.) и Инками (1470 - 1533 гг н.э.). К приходу последних Пачакамак являлся крупнейшим религиозным центром побережья с большим потоком паломников. Не смотря на наличие собственного культа Солнца, Инки сохранили и продолжили использовать Пачакамак как религиозный центр, сочетавший теперь поклонение Пача Камаку и богу Солнца Инти, а также административный центр. Начало упадка и запустения комплекса связано с приходом испанских конкистадоров: они вывезли все золотые и серебряные ценности и организовали систематические гонения идолопоклонников как недопустимое их католической верой. Всего за несколько столетий огромный храмовый комплекс, выстроенный из глинобитных кирпичей посреди полупустыни, обветшал и был занесен песком.

Первые археологические работы местности предпринял в 1890 гг. немецкий археолог Макс Уле, которому здесь установлен мемориальный камень.

Комплекс включен в список кандидатов культурного наследия ЮНЕСКО и список объектов культурного наследия Перу. Через него также проходит Королевская дорога инков, включенная в наследие ЮНЕСКО в 2014 г.

Описание

Территория музеефицированного комплекса охватывает 465 га, на которой идентифицированы остатки множества религиозных, административных и бытовых сооружений различного возраста, включая:

• Главный храм Пача Камака (так же называемый "Расписанный Храм" (англ. Painted Tample) из-за обнаруженных красно-желтых росписей стен с изображениями рыб, датируемых примерно III-VII веками н. э.)
• Храм Солнца, построенный инками
• Не менее 16 плосковершинных пирамид с прилегающими площадями
• Несколько кладбищ для богатых особ
• Улицы
• Крытые акведуки под улицами
• Внутригородские стены, имевшие высоту до 5-7 метров, разделявшие город на несколько зон и не позволявшие простым паломникам попасть к административным и наиболее священным зданиям
• Большую городскую площадь

Бо́льшая часть территории храмового комплекса с сохранившимися остатками построек музеефицирована и открыта для посещения туристами. Однако раскопано на 2026 год менее трети построек и улиц. Посетители могут самостоятельно или с гидом совершить пеший или автомобильный обзор территории. Некоторые из найденных находок демонстрируются в небольшом музейном комплексе при входе, включая деревянный идол Пача Камака. Помимо музеефицированной огороженной части, к исторической территории комплекса относятся еще несколько сотен гектар не огороженной территории пустыни, где сохранился только фрагмент внешней городской стены.

История возникновения и развития

До инков

Первые поселения в долине реки Лурин около её впадения в Тихий океан появились около 5000 лет до нашей эры, когда здесь шел архаический период с переходом от кочевого образа жизни к оседлому на базе земледелия, рыболовства, сбора морских моллюсков. Территория постепенно всё интенсивнее обживалась людьми, естественным образом концентрировавшимися в полупустынном климате побережья у источников пресной воды. Развивались технологии сельского хозяйства, в том числе организации оросительных систем.

Начало формирования на этом месте именно храмового комплекса относился ко времени культуры Лима, возникшей на данной части побережья в долинах рек Чильон, Римак и Лурин, и названной так по территории современного региона Лима. В это время Пачакамак был небольшим рядовым религиозным местом, без признаков административных функций и городской жилой застройки. Типичной религиозной архитектурой Лима являлись плосковершинные ступенчатые пирамиды с большими пандусами для подъема на верхнюю площадку, такие как Уака Пуклана в Лиме (исп.: Huaca Pucllana). Они сооружались из вручную слепленных глиняных необожженных кирпичей (т.н. "адоб"), которые высушивались на солнце и долго служили в полупустынном климате без дождей. В отличие от самана, содержащего растительные примеси, материал построек Лима содержал только минеральные компоненты.

Одна из плосковершинных ступенчатых пирамид Пачакамака времени Ичма, полностью раскопанная. По центру пирамиды - пандус для подъема на верхний уровень. На переднем плане - восстановленная не в полную высоту внешняя стена примыкающей к пирамиде площади. Видны следы реставрации и консервации.

Развитие комплекса продолжилось при владычестве Уари (примерно VII-IX века), которые, возможно, использовали его как административный центр. В это время комплекс стал главным паломническим центром данной части приблежного Перу и начал активно разрастаться. Целый ряд характерных для Уари мотивов прослеживаются в сооружениях данного периода, на керамических изделиях и тканях, обнаруженных в захоронениях того времени. Основы архитектурных приемов, включая использование необоженых кирпичей в качестве материала и сооружение пирамидально-усеченных храмов, Уари унаследовали от Лима. Для повышения устойчивости построек океанического побережья к деградации от дефляции, канонической стала дополнительная обкладка нижнего уровня каменными блоками из местных осадочных горных пород. После крушения царства Уари город Пачакамак продолжал существовать как самостоятельный религиозный город-государство. Основная часть сооружений города появилась в «послеуарийский» период (около 800—1450 годы н. э.).

Ко времени возникновения инков в долинах рек Римак и Лурин существовало небольшое государство Ичма (Ичмай). В этом государстве Пачакамак служил в основном как религиозный центр для почитания божества Пача Камак: культ божества Пача Камака уже распространился по окрестной территории побережья Перу и это место являлось важным паломническим центром с главным храмом культа. В это же время территория между реками Римак и Лурин, ранее занимавшаяся Лимой и Уари, оформилась в небольшое государство Ичма (Ичмай). Около 1100 г. н.э. ичма перенесли свою столицу в Пачакамак, который стал бурно развиваться не только как религиозный центр, но и административно-светский. К периоду около 800—1450 годы н. э. относится большинство сохранившихся сооружений и идентифицированных археологами ступенчатых пирамид, как из уже раскопанных, так и среди ещё погребенных под слоем грунта. Ичма унаследовали от двух предыдущих культур подходы к строительству религиозных сооружений: это продолжали быть плосковершинные ступенчатые пирамиды из кирпича-сырца.

Главный вход в инкский храм Солнца

Здание (возможно, храм), построенное в эпоху инков

Период Инков

После того, как территория Ичма была присоединена к империи инков около 1470 г. н.э., Пачакамак не был поражён в правах и продолжил быть важным административным и религиозным центром, так как инки предпочитали включать божеств присоединенных народов в свой пантеон и позволяли продолжать поклоняться им. Инки сохранили здесь храм и позволили жрецам Пача Камака существовать независимо от инкской религиозной иерархии. В храме Пачакамак имелся оракул, к которому инки периодически обращались за советом. О важности города как административного центра Империи на побережье говорит включение двух главных улиц в маршрут Королевской дороги.

Инки соорудили не менее 5 дополнительных зданий, в том числе храм Солнца на вершине холма (по неизвестным причинам не занятого какими-либо постройками культа Пача Камак). Не смотря на собственные архитектурные традиции в Андах, на побережье инки переняли местные материалы и основные способы строительства: храм Солнца также сделан из глиняных необоженных кирпичей.

Закат и запустение

Закат Пачакамака непосредственно связан с пришествием испанских конкистадоров. Впервые они появились здесь в 1553 г. как делигация под предводительством Эрнандо Писарро в поисках сокровищ по поручению Франсиско Писарро. По свидетельствам хрониста Мигель де Эстете, прибывшего в составе делигации Писарро, это был важнейший религиозный и административный центр империи инков на побержье, сюда стекались богатые дары и подношения, в том числе из драгоценных металлов. Де Эстете оставил детальные описания архитектуры и назначения зданий, и отдельно отметил большое количество паломников. Вот как описывает главный храм Пача Камака в это время другой испанский хронист того времени, оставивший множество детальных текстов о городе, Сьеса де Леона: «Возведённый на маленьком холме, сделанного вручную полностью из необожжённого кирпича и земли, на вершине которого было поставлено сооружение, начинавшегося снизу и имевшего множество разукрашенных дверей и стен, с фигурами диких животных. Внутри храма, где они ставили идола, находились жрецы, не изображавшие ни малейшей святости. А когда они совершали жертвоприношения перед скоплением народа, образы подходили к дверям храма, и спиной к образу идола, опустив глаза и дрожа, и с таким беспокойством, согласно утверждениям некоторых ныне живущих индейцев, что почти можно будет сравнить с тем, что читаем о жреца Аполлона, когда язычники ожидали своих пустых ответов. И говорят также, что перед фигурой этого дьявола приносили в жертву множество животных и человеческую кровь лиц, которых убивали и что, на их праздниках, считавшихся у них наиболее торжественными, он давал ответ. А услышав их, они верили им, и считали очень правдивыми. По террасам этого храма сделано много больших постоялых дворов, для пришедших на паломничество, и что вокруг него нельзя было хоронить, и не было заслуживающим уважения устраивать могилу, если они не были правителями или жрецами, те, кто пришёл паломником, и принёс дары храму. Когда устраивались большие ежегодные праздники, было много людей, собиравшегося, организовывая свои игры под звуки музыкальных инструментов, привычных для них».

Гонения на идолопоклонничество выражались в Пачакамаке, среди прочего, в разрушении части культовых построек и уничтожении материальных выражений божеств (деревянных и глиняных фигур идолов и т.п.). Активность религиозного центра стала быстро падать, а оставшиеся без должного ухода и починки здания из кирпича-сырца ветшали. Постепенно город был заброшен. Землетрясение, предположительно 1687 г., вызвало существенные разрушения стен и фундаментов. Весь период колониального владения здесь ничего не происходило, место деградировало и заносилось песком.

Археологические раскопки и современное состояние

Деревянный резной столб с гуманоидной двуликой фигурой на вершине, представляющей божество Пача Камак

На протяжении нескольких столетий окрестные жители знали о существовании здесь руин древнего религиозного центра. В 1870–1880-х годах археологи Адольф Бандельер и Эрнст Миддендорф узнали про руины и посетили их. Они сделали первые наброски плана территории и опубликовали заметки о колоссальном историческом значении доколумбовых памятников побережья.

Узнавший об этом месте немецкий археолог Макс Уле сумел получить финансирование Пенсильванского университетского музея и в 1896-1897 провел первые систематические раскопки. В ходе этих работ, среди прочего, были установлены существовавшие здесь культуры и получены более точные оценки размера храмового комплекса. Аридный климат побережья обеспечивает очень хорошую сохранность артефактов в земле, благодаря чему были собраны большие коллекции керамики, текстиля, природно мумифицированных тел (в т.ч. неразграбленные захоронения с приношениями из более чем 70 единиц), пищевых отходов. Одной из важных находок стало обнаружение в главном храме отлично сохранившейся двухметровой деревянной резной стеллы с человекоподобной фигурой на верхнем конце возрастом около 1000-1500 лет. На сегодняшний день она считается одним из нескольких оригинальных идолов Пача Камака, из-за заявления Эрнандо Писарро в своей хронике, что он сломал идола на глазах у толпы. Результаты раскопок были систематизированы Уле несколько лет спустя в труде "Pachacamac: Report of the William Pepper. Peruvian expedition of 1896."

На территории работали такие известные перуанские археологи, как Хулио Сесар Тельо, Артуро Хименес Борха, Идзуми Симада, Дениз Поцци-Эскот. На сегодняшний день раскопки строений продолжаются. Погребенной под слоем грунта остается бо́льшая часть комплекса. Раскопанные строения подвергаются сохранению и консервации с применением оригинальных строительных материалов и технологий.

Богатство храма

Хронист Сьеса де Леон писал о состоянии храмового комплекса во времена прибытия испанцев следующее:: «Когда губернатор дон Франсиско Писарро (с позволения на то Господа) захватил в провинции Кахамарка Атауальпу, узнав об этом храме, и о его огромном богатстве, находившемся в нём, послал капитана Эрнандо Писарро, своего брата, с группой испанцев, чтобы они добрались до этой долины и извлекли всё золото, какое в этом гнусном храме было и с которым бы он вернулся в Кахамарку. И капитан Эрнандо Писарро постарался побыстрее добраться к Пачакама; известно среди индейцев, что знать и жрецы храма изъяли более 400 нош золота, которое так никогда и не объявилось, ни индейцы, ныне живущие, не знают, где оно находится, ни Эрнандо Писарро не обнаружил (который был, первым испанским капитаном, вступившем на эту землю) ни грамма золота и серебра. Спустя некоторое время капитан Родриго Оргоньес, Франсиско де Годой и другие добыли много золота и серебра из погребений. И ещё полагают и считают определённым, что его намного больше, но так как неизвестно, где оно захоронено, оно потерялось. И если случая его обнаружить не представилось, недолог час, когда оно будет раздобыто».

Бог Пача Камак

Основная статья: Пача Камак

Пача Камак («Творец земли») считался богом-создателем. Появившийся во времена культуры Лима, он почитался местными жителями на протяжении столетий в последующих культурах на всем центральном побережье современного Перу. После присоединения города Пачакамак к Империи инков, он был принят в инкский пантеон и рассматривался как неудачный соперник бога Виракочи, хотя по другим источникам, Виракоча и Пача Камак отождествлялись.

Идолы в храме

В 1553 году в книге «Хроника Перу» Сьеса де Леона упоминается о существовании в храме идола-лисицы:

«И потому в наиглавнейшем храме Пачакама[ка] держали лисицу, высоко почитаемую, которой они поклонялись.»

Источники

• Куприенко С. А. Источники XVI — XVII веков по истории инков: Хроники, док., письма (рус.) / Под ред. С. А. Куприенко. — Киев: Вид. С. А. Купрієнко, 2013. — 418 с. — ISBN 978-617-7085-03-3.
• Талах В. Н., Куприенко С. А. Америка первоначальная: Источники по истории майя, науа (астеков) и инков (рус.) / Под ред. В. Н. Талаха, С. А. Куприенко. — Киев: Вид. С. А. Купрієнко, 2013. — 370 с. — ISBN 978-617-7085-00-2.
• Салькамайва, Пачакути Йамки, Куприенко С. А. Доклад о древностях этого королевства Перу (рус.) / Пер. С. А. Куприенко.. — Киев: Вид. С. А.Купрієнко, 2013. — 151 с. — ISBN 978-617-7085-09-5.

Литература

• Носков Д. В. Полития Ичма в Поздний промежуточный период: Осн. проблемы историографии // Источники и историография по антропологии народов Америки. — 2-е изд. — М.: ИЭА РАН, 2017. — С. 59 — 67.
• Куприенко С. А. Суспільно-господарський устрій імперії інків Тавантінсуйу: Автореф. дис. ... канд. іст. наук: 07.00.02. (укр.) / Сергій Анатолійович Купрієнко; КНУ ім. Тараса Шевченка. — Киев: ЛОГОС, 2013. — 20 с.
• Uhle, Max. Pachacamac. — 1903.
• Mcleish K. (1996) Myths and Legends of the World, The Complete Companion to all Traditions, Blitz, United Kingdom.

Ссылки

• Pachacamac Satellite view @ Google Maps
• Pachacamac Museum
• Stock Photos of Pachacamac
• Visit Pachacamac (flash)
• Pachacamac in Inca times(flash)
• Pachacamac Archaeological Project