Покрытие головы в христианстве

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Украинская православная христианка в Киево-Печерской лавре. Верующие женщины должны покрывать голову платком, входя в храм или монастырь.
Волнистая наметка показана на «Портрете женщины», около 1430—1435, Роберта Кампина (1375 / 1379—1444), Национальная галерея, Лондон. Ткань четырёхслойная, а шпильки, удерживающие её на месте, видно в верхней части головы.

Христианское головное покрывало, христианское женское покрывало, женское молитвенное покрывало, христианская покрывало — библейская, историческая и современная практика покрытия головы женщинами различных христианских вероисповеданий. Христианки, которые придерживаются православного, римско-католического, англиканского, лютеранского, кальвинистского и методистского вероучений, носят головное покрывало во время публичного богослужения (хотя некоторые женщины, принадлежащие к этим традициям, также могут носить его вне церкви),[1] тогда как другие, особенно христиане, относящиеся к анабаптистскиому вероучению, считают, что женщины должны носить головное покрывало постоянно.[2] Постановление про покрытие головы христианками для «молитвы и пророчества» «для Ангелов» является знаком «власти мужчины над женщиной», утвержденная словам апостола Павла в 1 Коринфянам 11:2-6.[3] Практика женского головного покрывала для скромности заверена в Святой Устной Традиции. В 1 Коринфянам 11:13-16 в качестве аргумента для молитвенного покрытия головы апостол Павел указывает на то, что природа учит женщин иметь длинные волосы (а мужчин наоборот — стричь волосы). Большинство библейских исследователей считали, что «стихи 4-7 касаются буквального покрывала или покрывала из ткани» для «молитвы и пророчества», а стих 15 — про длинные волосы женщины для скромности.[4] На Западе, несмотря на то, что головное покрывало практиковалось многими христианками в течение античности, средневековья и нового времени[5], в современности, среди многочисленных исповеданий это правило игнорируется, или считается необязательным. Хотя анабаптистские вероисповедания радикальной реформации продолжают исполнять постановление апостола Павла. Молитвенное покрытие головы продолжает оставаться обязательным правилом в традиционных церквях России, Индии, Южной Кореи, Пакистана, Румынии, Украины, Эфиопии и в других частей мира.[6] Стиль христианского покрытия головы зависит от региона.

История[править | править код]

Ранняя Церковь[править | править код]

Фреска покрытой христианки, 3 столетие.

Христианское головное покрывало широко применялось женщинами ранней Церкви и это засвидетельствовано многочисленными писателями в течение первых столетий христианства. Климент Александрийский (150—215), ранний богослов, писал: «Женщина и мужчина должны ходить в собрание прилично одетыми … ведь это желанием Слова, поскольку принято для нее молиться покрытой».[7] Климент Александрийский (ок. 150 — ок. 215) пишет о покрывале: «Также было завещано, чтобы голова была покрыта, а лицо закрыто, потому, что красота есть для людей ловушкой. Также не годится женщине стремиться сделать себя заметною, используя фиолетовое покрывало». Раннехристианский писатель Тертуллиан (150—220) объясняет, что коринфская церковь продолжает практиковать покрытия головы, — после 150 лет после написания апостолом Павлом 1-го листа к Коринфянам. Он засвидетельствовал: «Так же и коринфяне понимали [Павла]. На самом деле и по сей день коринфяне покрывают своих девиц. То, что учили апостолы, то одобряют их ученики»[8] Другой учитель, Ипполит Римский (170—236), давая указания о церковных собраниях, сказал: «…пусть все женщины имеют головы, покрытые непрозрачной тканью…»[9] «ранняя церковная история свидетельствует, что в Риме, Антиохии и Африке обычай [носить покрывало] стало нормой [Церкви]».[10] Ориген Александрийский (ок. 184 — ок. 253) писал: «Есть ангелы среди нашего собрания… мы здесь двойное собрание, одно из людей, другое из ангелов… А поскольку присутствуют ангелы… женщинам, когда они молятся, предписывают накрывать голову из-за этих ангелов. Они помогают святым и радуются в Церкви». Во второй половине III века женщины, которые молятся с покрытыми головами, упоминаются как церковная практика святым Викторином Петавским в своем комментарии на Апокалипсис Ивана.[11]

Позже, в IV веке, Константинопольский патриарх Иоанн Златоуст (347—407) заявил, «…дело в отношении того, нужно накрывать голову, была законодательно закреплена природой (см. 1 Кор 11: 14-15). Когда я говорю „природа“, я имею в виду „Бог“. Ведь именно он создал природу. Итак, заметьте, какой большой вред от отбрасывания этих границ! И не говорите мне, что это малый грех».[12] Иероним Стридонский (347—420) отметил, что шляпа на волосы и молитвенный платок носят христианки в Египте и Сирии: «не ходят с непокрытыми головами наперекор приказам апостола, потому что они носят плотно прилегающую шляпу и покрывала».[13] Аврелий Августин (354—430) пишет о головном покрывале: «Даже у замужних дам не должно открывать волосы, поскольку апостол предписывает женщинам держать голову покрытой».[14] Раннехристианское искусство также подтверждает, что в этот период женщины носили головные уборы.[15]

Средневековье и новое время[править | править код]

По крайней мере до 18 века ношение головного покрывала считалось привычным для христианок в средиземноморской, европейской, ближневосточной и африканской культурах как на людях, так и в собрании.[16] Женщина, которая не покрывала голову, трактовалась как «проститутка или прелюбодейка».[17] В Европе закон предусматривал, что публичное открытие женщинами своих волос, было свидетельством их супружеской неверности.[18]

Современная практика[править | править код]

Стили[править | править код]

регион Головной убор, как христианское покрывало головы изображение
Испания, Латинская Америка, Восточная Европа, Россия Мантилья[19]
Goya - Joven dama con mantilla y basquiña.jpg
Украина, Молдова, Румыния чепец, чепец, капюшон, капор, керпа
Taras Shevchenko painting 0075.jpg
Крестьянская женщина. 1843. Тарас Шевченко
2006-04-26. Пасха красная 45.JPG
платок
Костянтин Маковський. Малоросійська селянка.jpeg
Nicolae Grigorescu 029.jpg
Индия, Пакистан дупатта[20]
Young Woman at Hazratbal Shrine - Srinagar - Jammu & Kashmir - India - 02 (26232603894).jpg
Соединенные Штаты Америки Бонне (среди многих анабаптистов и консервативных квакеров), широкие шляпы (на юге США)[21]
Mother and child McKee's Half Falls Rest Area.jpg
DrDorothyHeight.jpg

Традиция[править | править код]

Восточное христианство[править | править код]

Русские староверки во время пасхального хода в леревне Елизарово, Орехово-Зуевского района Московской области 2 мая 2008

Некоторые православные, восточно-католические, и древневосточно-православные церкви требуют, чтобы женщины прикрывали головы, находясь в церкви; примером такой практики является Русская православная церковь.[22] В Албанской православной церкви христианки часто носят белые вуали с открытием для глаз; более того, в ней на церковных службах женщины сидят отдельно от мужчин за решетчатыми перегородками.[23]

Женщины из старообрядцев носят непрозрачное покрывало на голове, а замужние староверки держат вязаный боннет, известный как повойник.[24]

В других случаях выбор может быть индивидуальным или различаться в пределах страны или юрисдикции. Среди православных женщин в Греции практика ношения головного убора в церкви постепенно пришла в упадок в течение ХХ столетия. В Соединенных Штатах обычай может отличаться в зависимости от конфессии, общины и происхождения этой общины. Католики в Южной Корее придерживаются покрытия головы.[6]

Православное духовенство всех уровней имеет головное покрывало, иногда с вуалью у монахинь или безбрачных, которые надеваются или снимаются в определенных моментах службы.

Православные монахини носят головное покрывало — апостольник, который носится постоянно, и является единственной частью монашеской привычки, что отличает их от православных мужчин- монахов.

Западное христианство[править | править код]

Покрытие головы в Восстановленной реформатской церкви Дорнспийка в голландской провинции Гелдерланд
Женщины-служанки с покрытыми головами в Моравской церкви подают хлеб в своей общине на праздновании вечери любви

В Западной Европе и Северной Америке в начале XX века женщины в некоторых основных христианских конфессиях носили головные покрывала во время церковной службы.[25] К ним принадлежали многие англиканские,[26] баптистские,[27] католические,[28] лютеранские,[29] методистские,[30] пресвитерианские и другие церкви.

Латинская церковь единогласно держалась женского головного покрывала до нового Кодекса канонического права 1983 года. Исторически сложилось так, что католички должны были покрывать вуалью голову для участия в причастии по решению Соборов в Автуни и Анже.[31] Подобным образом, в 585 году Синод Осеру (Франция) заявил, что католички должны носить головной убор во время Святой Мессы.[32][33] Синод Рима в 743 году заявил, что «женщина, которая молится в церкви без покрытия ее головы, приносит стыд на свою голову, по слову апостола.»[34] — позиция, которую впоследствии поддержал Папа Николай I в 866 году, по отношению к церковным службам.[35] В средневековьи Фома Аквинский (1225—1274) сказал, что «мужчина, существует под Богом, не должен иметь покрывало, чтобы показать, что он непосредственно подчинен Богу; но женщина должна носить покрывало, чтобы показать, что кроме Бога она естественно подчинена другому».[36] В Кодексе канонического права 1917 требуется, чтобы женщины покрывали голову в церкви. В нем говорилось: «Однако женщины должны иметь прикрытую голову и быть скромно одетыми, особенно когда они приближаются к Господнему столу».[37]

Мартин Лютер, протестантский реформатор, призвал жен носить покрывало на общественных богослужениях.[38] Общие рубрики Евангельской лютеранской синодических конференции Северной Америки, содержащиеся в «Лютеранской литургии», в разделе «Головные уборы для женщин» утверждают: «Это похвальный обычай, основанный на заповеди Библии (1 Кор. 11: 3-15), чтобы женщины носили соответствующее покрывало для головы в Церкви, особенно во время богослужения».[29]

Жан Кальвин, основатель реформатских церквей, и Джон Нокс, основатель Пресвитерианской церкви призвали женщин носить покрывала для головы во время общественного поклонения. Основатель методизма Джон Уэсли считал, что женщина, «особенно на религиозных собраниях», должна «иметь в себе покрывало».[39][40]

В странах Восточной Европы и Индийского субконтинента, почти все христианки на церковных службах носят покрывала для головы.[41][42] В Соединенном Королевстве женщины часто носят христианские головные уборы на официальных религиозных службах, таких как церковные венчания.[43][44][45] В богослужении, в некоторых частях западного мира, многие женщины стали носить шляпки (боннеты) в их головных уборах, а позже, шляпки стали преобладать.[46][47] Однако, в конечном счете, в Северной Америке и некоторых частях Западной Европы, эта практика начала приходить в упадок,[25][48] с некоторыми исключениями, включая христиан, которые носят просткю одежду, такие как консервативные квакеры и большинство анабаптистов (в том числе меннониты, гуттериты,[49] старонемецкие баптистские братья,[50] апостольские христиане и амиши). Моравские женщины, особенно служанки, носят кружевное покрытие головы, называется «гаубе».[51] Католики-традиционалисты, а также много консервативных христиан святости, практикующих доктрину внешней святости, также практикуют покрытия головы[52] кроме Лаестадской лютеранской церкви, Плимутское братство, а также более консервативные Шотландские и Ирландские пресвитерианские и Голландская реформатская церкви. Некоторые верующие женщины в церквах Христа тоже покрываются. Пятидесятнические церкви, такие как Церковь Господа нашего Иисуса Христа апостольской веры, цейлонская Пятидесятническая миссия, Христианская конгрегация и индийская Ассамблея церкви верующих, также придерживаеться покрывала для женщин.[53][54]

Монахини римо-католических, лютеранских и англиканских церквей часто носят покрывало, как часть своей религиозного обычая.

Восточное христианство[править | править код]

Коптская православная христианка в головном покрытии и харабаси (1918)

Коптки исторически закрывали голову и лицо на публике и в присутствии мужчин.[55] В XIX веке городские христианки и мусульманки высшего класса Египте носили одежду, включавшую головное покрывало и бурку (муслиновое полотно, которое закрывало нижний отдел лица — носа и рта).[56] Название этой одежды, harabah, происходит от раннехристианской и иудаистской религиозной лексики, что может указывать на происхождение самой одежды. Незамужние женщины обычно носили белые покрывала, тогда как замужние — черные. Практика начала приходить в упадок в начале 20 века.

Библейская основа[править | править код]

Женщин, принадлежащих к Церкви самоанских собраний Бога, во время богослужения видят в шапках.

Христианская Библия / Ветхий Завет[править | править код]

Отрывки, свидетельствуют, что женщины носили головное покрывало с Ветхого Завета ;

  • О невесте Исаака Ревекке — «И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась.» (Бытие 24:65, Син. перевод)
  • Испытания неверности жены — «и поставит священник жену пред лицо Господне, и обнажит голову жены, и даст ей в руки приношение воспоминания, — это приношение ревнования, в руке же у священника будет горькая вода, наводящая проклятие.» (Числа 5:18, Синод. перевод)
  • «Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле: престола нет, дочь Халдеев, и вперед не будут называть тебя нежною и роскошною. Возьми жернова и мели муку; сними покрывало твое, подбери подол, открой голени, переходи через реки: откроется нагота твоя, и даже виден будет стыд твой. Совершу мщение и не пощажу никого. Искупитель наш — Господь Саваоф имя Ему, Святый Израилев.» (Исаия 47:1-4, синод. перевод).

Христианская Библия / Новый Завет[править | править код]

Амиши, которые носят молитвенные чепцы

1-е Коринфянам 11: 2-16 содержит единственный отрывок в Новом Завете, который говорит о головном покрывале для женщин (и непокрытии головы мужчинами).[3][57]

Павел вводит этот отрывок, хвалит коринфских христиан за память «предания»[58], которое он им передал (ст 2).

Затем Павел объясняет христианское использования покрывал для головы, используя темы главенствования, славы, ангелов, природной длины волос и практики церквей. То, что он конкретно сказал о каждой из этих тем, привело к разногласиям в толковании (и практике) среди комментаторов Библии и христианских собраний.

Соответствующий текст[править | править код]

Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам. Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается.

Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов. Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога. Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?

А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии.

1-е к Коринфянам 11: 2-16, Синодальный перевод

Часто богословы сочетают это с 1 Фес. 5:16-22 («Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла.») и держатся того, что христианки должны носить головное покрывало постоянно, поскольку должны непрестанно молиться.[59]

Это также иногда интерпретируется в сочетании со скромностью в одежде (1 Тимофею 2:9-10 «чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию.»[60]).

Вопросы трактования[править | править код]

Есть несколько ключевых разделов 1 Коринфянам 11: 2-16, по которым библейские комментаторы и христианские собрания придерживаются разных мнений, что привело к разнообразию практик в использованию покрывал.

  • Половое главенство: Павел связывает использование (или неиспользование) покрывал по библейскому отличию для каждого пола. В 1-е Коринфянам 11:3 Павел написал: «…всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж…». Он сразу продолжает учение о половом (гендерном) использовании покрывал: «Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же как если бы она была обритая.».
  • Слава и поклонение: Далее Павел объясняет, что использование (или неиспользование) покрывала связано с Божьей славой во время молитвы и пророчества. В 1-ом Коринфянам 11:7 он утверждает, что мужчина является «образом и славой Божьей», и по этой причине «не должен покрывать голову». В этом же стихе Павел также утверждает, что женщина является «славой мужа». Он объясняет это утверждение следующих двух стихах ссылкой на творение женщины в книге Бытия 2:18, а затем делает вывод: «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею…» (стих 10). Иными словами, «слава Божья» (мужчина) должна быть раскрыта во время поклонения, тогда как «слава мужа» (женщина) должна быть покрыта.
  • Ангелы: В 1 Коринфянам 11:16 Павел говорит: «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для ангелов». Многие толкователи признают, что Павел не достаточно точно объясняет роль ангелов в этом контексте. Некоторые популярные интерпретации этого отрывка:
    • 1) Призыв не обижать ангелов, не подчиняясь указаниям Павла,
    • 2) приказ точно показывать ангелам картину созданного порядка (Ефесянам 3:10; 1 Петра 1:12),
    • 3) предупреждение для нас слушаться как средство подотчетности, поскольку ангелы охраняют (1 Тимофею 5:21),
    • 4) быть подобными ангелам, которые пребывают в присутствии Бога (Исайя 6:2),
    • 5) не уподобляться падшим ангелам, которые не остались в роли, на которую Бог создал их (Иуда 6).
  • Природа и длина волос: В 1 Кор. 11:13-15 Павел задает риторический вопрос о приличии покрывала, а затем сам отвечает на этот уроком из природы: «Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?». В этом отрывке Павел указывает на то, что, поскольку женщина, естественно, «покрывает» голову длинными волосами, она также должна покрывать ее тканевым покровом во время молитвы или пророчества. Существует другое толкование, что видит утверждение — «волосы даны ей вместо покрывала» как указание на то, что все случаи покрытия головы в этой главе касаются только «покрытия» длинными волосами. Хотя греческое слово περιβόλαιον, употреблённое для волосяного покрывала, отличается от другого греческого слова κατακαλύπτω, использованное много раз в этой главе для необходимости молитвенного покрывала.
  • Церковная практика: В 1 Кор. 11:16 Павел ответил любым читателям, которые могут не согласиться с его учением об использовании покрывала, «…если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии». Это может свидетельствовать о том, что покрытие головы считалось стандартной, универсальной христианской символической практикой (а не местным культурным обычаем для коринфян). Иными словами, хотя христианские церкви были разбросаны географически и существовали в различных культурах, все они практиковали покрытие головы для христианок.

Выводы толкований и результаты практики[править | править код]

Вследствие различных проблем толкования (таких, как вышеперечисленные), комментаторы Библии и христианские собрания имеют различные выводы и практику покрытию головы. Одной из основных дискуссий является вопрос, касается ли призыв Павла к мужчинам открыть головы, а женщинам — покрыть головы, соблюдения христианами вне Коринфской церкви I века. 1-е Коринфянам 11:16 указывает на известность обычая покрываться как Павлу, так и Божьим церквам и их отказ спорить, о необходимости выполнения повеления Павла.

  • Часть церквей продолжает рассматривать христианское покрытие головы как практику, которую Павел назначал всем христианкам во всех местах на протяжении всех периодов истории, и поэтому они продолжают практику покрытия в своём собрании. Они основывают своё толкование на назначенном Богом порядке председательства (Бог-Христос-мужчина-женщина)[61]
  • Другим толкованием является то, что повеления Павла относительно покрытия головы были культурным заданием, касающийся только коринфской церкви первого столетия. Часто толкователи утверждают, что Павел просто пытался создать разницу между непокрытыми коринфскими проститутками и благочестивыми коринфскими христианками.
  • Некоторые христиане считают, что Павел заявил, что длинные волосы являются покровалом, когда речь идет об умеренности (1-е Коринфянам 11:14-15).[62] Феминисткий богослов Катарина Бушнелл отвергает намерение Апостола Павла повелевать женщинам покрывать волосы тканевым покрытием для скомности (целомудрия).

Большинство библейских исследователей считали, что «стихи 4-7 касаются буквальной завесы или покрова из ткани» для «молитвы и пророчества», а стих 15 — про длинные волосы женщины для скромности.[4]

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. «Paul’s view is that the creation order should be properly manifested, not obliterated, in Christian worship, especially because even angels, as guardians of the creation order, are present, observing such worship and perhaps even participating in it.» См. Witherington III, Ben.  (англ.). — Eerdmans, 1995. — P. 236.
  2. Hole, Frank Binford F. B. Hole's Old and New Testament Commentary (англ.). StudyLight. — «“There is no contradiction between 1 Corinthians 11:5 of our chapter and 1 Corinthians 14:34, for the simple reason that there speaking in the assembly is in question, whereas in our chapter the assembly does not come into view until verse 1 Corinthians 11:17 is reached. Only then do we begin to consider things that may happen when we “come together.” The praying or prophesying contemplated in verse 1 Corinthians 11:5 is not in connection with the formal assemblies of God’s saints.”». Дата обращения: 6 февраля 2016.
  3. 1 2 Osburn, Carroll D. Essays on Women in Earliest Christianity, Volume 1 (англ.). — Wipf and Stock Publishers, 2007. — ISBN 978-1-556-35540-0.
  4. 1 2 David, Bernard. Practical Holiness: A Second Look (англ.). — Word Aflame Press, 1985. — 352 p. — (Series in Pentecostal theology (Vol. 4)). — ISBN 978-0-912-31591-1.
  5. «One singular thing may be noted in this history, — that with all the vagaries of fashion, woman has never violated the Biblical law that bade her cover her head. She has never gone to church services bareheaded.» См. Earle, Alice Morse.  (англ.). — The Macmillan Company, 1903. — P. 582.
  6. 1 2 Easter conversions confirm South Korean Church's striking growth (англ.). EWTN News. Архивировано 16 июня 2012 года.
  7. Clement of Alexandria. (1885). The Instructor. In A. Roberts, J. Donaldson, & A. C. Coxe (Eds.), Fathers of the Second Century: Hermas, Tatian, Athenagoras, Theophilus, and Clement of Alexandria (Entire) (Vol. 2, p. 290). Buffalo, NY: Christian Literature Company.
  8. Tertullian. (1885). On the Veiling of Virgins. In A. Roberts, J. Donaldson, & A. C. Coxe (Eds.), S. Thelwall (Trans.), Fathers of the Third Century: Tertullian, Part Fourth; Minucius Felix; Commodian; Origen, Parts First and Second (Vol. 4, p. 33). Buffalo, NY: Christian Literature Company.
  9. Hippolytus, and Easton, B. (1934). The Apostolic tradition of Hippolytus. New York: Macmillan, p.43.
  10. Johnson,Lewis. The Wycliffe Bible Commentary (англ.). — Chicago: Moody Press, 1962. — P. 1247–1248.
  11. Head Covering in First Christianity – Context, AnonymousChristian, <https://www.anonymouschristian.org/blog/head-covering-or-hair-as-covering-for-prayer-and-prophecy/> 
  12. Kovacs, Judith L. The Church’s Bible: 1 Corinthians Interpreted by Early Christian Commentators (англ.). — Wm. B. Eerdmans Publishing, 2005. — P. 180.
  13. Jerome. (1893). The Letters of St. Jerome. In P. Schaff & H. Wace (Eds.), W. H. Fremantle, G. Lewis, & W. G. Martley (Trans.), St. Jerome: Letters and Select Works (Vol. 6, p. 292). New York: Christian Literature Company.
  14. Augustine of Hippo. (1886). Letters of St. Augustin. In P. Schaff (Ed.), J. G. Cunningham (Trans.), The Confessions and Letters of St. Augustin with a Sketch of His Life and Work (Vol. 1, p. 588). Buffalo, NY: Christian Literature Company.
  15. Bercot, David Head Covering Through the Centuries (англ.). Scroll Publishing. Дата обращения: 28 апреля 2016.
  16. Hunt, Margaret. Women in Eighteenth Century Europe (англ.). — Taylor & Francis, 2014. — P. 58. — ISBN 978-1317883876.
  17. Safran, Linda. The Medieval Salento: Art and Identity in Southern Italy (англ.). — University of Pennsylvania Press, 2014. — P. 112. — ISBN 978-0812245547.
  18. Weitz, Rose. Rapunzel's Daughters: What Women's Hair Tells Us About Women's Lives (англ.). — Farrar, Straus and Giroux, 2005. — P. 20. — ISBN 978-1-429-93113-7.
  19. The Pacific, Volume 50 (англ.). — J.W. Douglas, 1901.
  20. Flinn, Isabella. Pinpricks in the Curtain: India Through the Eyes of an Unlikely Missionary (англ.). — WestBow Press, 2014. — ISBN 978-1490834313.
  21. What are Church Hats? (англ.). Southern Living. Дата обращения: 14 января 2018.
  22. According to Russian Orthodox tradition women cover their heads when entering a church. См. Gdaniec, Cordula. You Know What Kind of Place This Is Don't You // Cultural Diversity in Russian Cities: The Urban Landscape in the Post-Soviet Era (англ.). — Berghahn Books, 2010. — P. 161. — 185 p. — (Space and place (Vol. 2)). — ISBN 978-1-845-45665-8.
  23. Poujade (1867, 194) noted that Christian women frequently used white veils. Long after independence from Turkey, elderly Orthodox women in Elbasan could be seen on the street wearing white veils, although usually their eyes were visible. Turkish influence upon the Christian community is seen also in latticework partitions in the rear of the Orthodox churches, the women being kept behind the screen during mass. См. Edwin E. Jacques. The Albanians: An Ethnic History from Prehistoric Times to the Present (англ.). — McFarland & Company, 1995. — P. 221. — 730 p. — ISBN 978-0-899-50932-7.
  24. Vladimir, Basenkov. Vladimir Basenkov. Getting To Know the Old Believers: How We Pray (англ.). Orthodox Christianity (10 June 2017). Дата обращения: 25 июля 2020.
  25. 1 2 During the 20th century, the wearing of head coverings declined in more assimilated groups, which gradually interpreted the Pauline teaching as referring to cultural practice in the early church without relevance for women in the modern world. Some churches in the mid-20th century had long and contentious discussions about wearing head coverings because proponents saw its decline as a serious erosion of obedience to scriptural teaching. См. Kraybill, Donald B. Head Covering // Concise Encyclopedia of Amish, Brethren, Hutterites, and Mennonites (англ.). — JHU Press, 2010. — P. 103. — 328 p. — ISBN 978-0-801-89657-6.
  26. In England radical Protestants, known in the seventeenth century as Puritans, we especially ardent in resisting the churching of women and the requirement that women wear a head covering or veil during the ceremony. The Book of Common Prayer, which became the ritual handbook of the Anglican Church, retained the ceremony in a modified form, but as one Puritan tract put it, the «churching of women after childbirth smelleth of Jewish purification.» См. Muir, Edward. Rites of passage // Ritual in Early Modern Europe (англ.). — Cambridge University Press, 2005. — P. 31. — 320 p. — ISBN 978-0-521-84153-5.
  27. The holy kiss is practiced and women wear head coverings during prayer and worship. См. Apostolic Christian Churches of America // Yearbook of American & Canadian Churches 2012 (англ.) / Ed. Eileen W. Lindner. — Abingdon Press, 2012. — P. 131. — 440 p. — ISBN 978-1-426-74666-6.
  28. At that time, official practice still dictated that Catholic women cover their heads in church. См. Henold, Mary J. Chapter One // Catholic and Feminist: The Surprising History of the American Catholic Feminist Movement (англ.). — UNC Press Books, 2008. — P. 126. — 304 p. — ISBN 978-0-807-85947-6.
  29. 1 2 The Lutheran Liturgy: Authorized by the Synods Constituting The Evangelical Lutheran Synodical Conference of North America (англ.). — St. Louis: Concordia Publishing House, 1941. — P. 427.
  30. Several ardent Methodist women wrote to him, asking for his permission to speak. Mar Bosanquet (1739—1815) suggested that if Paul had instructed women to cover their heads when they spoke (1. Cor. 11:5) then he was surely giving direction on how women should conduct themselves when they preached. См. Sue Morgan, Jacqueline de Vries. Women, Gender and Religious Cultures in Britain, 1800 1940 (англ.). — Taylor & Francis, 2010. — P. 102. — 246 p. — ISBN 978-0-415-23115-2.
  31. A white veil or coif, called velamen dominicale, was worn by females at the time of receiving the eucharist during the 5th and 6th centuries These veils were ordered by the councils of Autun 578 and Angers. См. McClintock, John & Strong, James.  (англ.). — Harper & Bros., 1891. — P. 739.
  32. “The Liturgy and Ritual of the Celtic Church”. The Church Quarterly Review. 10. 1880.
  33. Schmidt, lvin. . — Mercer University Press, 1989. — P. 136.
  34. Synod of Rome (Canon 3). Giovanni Domenico Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio (Page 382)
  35. Schmidt, Alvin. Let Her Be Veiled // Veiled and Silenced: How Culture Shaped Sexist Theology (англ.). — Mercer University Press, 1989. — P. 136. — 238 p.
  36. Aquinas, Thomas Super I Epistolam B. Pauli ad Corinthios lectura (англ.). Dominican House of Studies. Дата обращения: 1 августа 2016.
  37. Peters, Edward. . — Ignatius Press, 2001. — P. 427.
  38. Otherwise and aside from that, the wife should put on a veil, just as a pious wife is duty-bound to help bear her husband’s accident, illness, and misfortune on account of the evil flesh. См. Eve and the nature of womm // Luther on Women: A Sourcebook (англ.) / Ed. Susan C. Karant-Nunn, Merry E. Wiesner. — Cambridge University Press, 2003. — P. 31. — 246 p. — ISBN 978-0-521-65884-3.
  39. Therefore if a woman is not covered — If she will throw off the badge of subjection, let her appear with her hair cut like a man’s. But if it be shameful far a woman to appear thus in public, especially in a religious assembly, let her, for the same reason, keep on her veil. См. Wesley, John.  (англ.). — Christian Classics Ethereal Library, 1987. — P. 570. — ISBN 978-1-610-25257-7.
  40. David, Dunlap. Headcovering-A Historical Perspective (англ.). Uplook Ministries (1 November 1994). — «Although women were allowed to preach in the Methodist ministry, the veil covering a woman’s head was required as a sign of her headship to Christ. Concerning the theological significance of the veil, Wesley wrote, “For a man indeed ought not to veil his head because he is the image and glory of God in the dominion he bears over the creation, representing the supreme dominion of God, which is his glory. But the woman is a matter of glory to the man, who has a becoming dominion over her. Therefore she ought not to appear except with her head veiled as a tacit acknowledgement of it.”». Дата обращения: 24 июня 2019.
  41. One thing that fascinated me about the Eastern European churches was the «sea of white» that I saw every time I got up to preach. This was due to the fact that most of the churches practiced head covering for women. См. Reagan, David R. Trusting God: Learning to Walk by Faith (англ.). — Lamb & Lion Ministries, 1994. — P. 164. — ISBN 978-0-94559303-4.
  42. I went to church, something I’d never expected to do in Pakistan. Sadiq told me that his grandfather’s nurse, Sausan, was Christian. Presbyterian. My second Sunday in Karachi, I went to services with her. I was glad of the clothese that Haseena Auntie had helped me shop for, because all the women in church covered their heads, just like Muslim women, with their dupattas. См. Haji, Nafisa. The Sweetness of Tears: A Novel (англ.). — HarperCollins, 2011. — P. 316. — 400 p. — ISBN 978-0-061-78010-3.
  43. Barrett, Colleen Why Do British Women Wear Hats to Weddings? (англ.). PopSugar (21 February 2011). Дата обращения: 14 января 2018.
  44. Cathcart, Laura A milliner's guide to wearing hats in church (англ.). The Catholic Herald (25 May 2017). Дата обращения: 14 января 2018. Архивировано 14 января 2018 года.
  45. Hodgkin, Emily. Kate Middleton to be forced to do this at Meghan Markle and Prince Harry's wedding? (англ.). Daily Express (29 January 2018). — «However, as the Royal Family are known to be sticklers for tradition, hats will no doubt be required for Harry’s wedding. The wearing hats to church by all women is traditionally a requirement of the Anglican church. This is due to the writing of St Paul in Corinthians, where he has some pretty strong feelings about women wearing hats. In 1 Corinthians 11:1-34 he said: “I want you to understand that the head of every man is Christ, the head of a wife is her husband, and the head of Christ is God. “Every man who prays or prophesies with his head covered dishonours his head, but every wife who prays or prophesies with her head uncovered dishonours her head, since it is the same as if her head were shaven.”». Дата обращения: 20 мая 2018.
  46. Although hats were not considered sufficiently respectable for church wear and very formal occasions they were gradually taking the place of bonnets, at least for younger women. См. Courtais, Georgine De. [1] (англ.). — Courier Dover Publications, 2006. — P. 130. — ISBN 9780486448503.
  47. The red and orange turban described by the anonymous observer also looks forward to the flamboyant Sunday hats worn by African American middle-class women into the twenty-first century, hats celebrated stunningly by Michael Cunningham and Graig Marberry in Crowns: Portraits of Black Women in Church Hats. См. Mark, Rebecca & Vaughan, Robert C. [2] (англ.). — Greenwood Publishing Group, 2004. — P. 175. — ISBN 9780313327346.
  48. Elisabeth, Hallgren Sjöberg (2017-09-24). “Såsom en slöja : Den kristna slöjan i en svensk kontext”. Diva [англ.].
  49. Hostetler, John. Hutterite Society (англ.). — The Johns Hopkins University Press, 1997. — P. 105. — ISBN 978-0-8018-5639-6.
  50. Thompson, Charles. The Old German Baptist Brethren: Faith, Farming, and Change in the Virginia Blue Ridge (англ.). — University of Illinois Press, 2006. — P. 33. — ISBN 978-0-252-07343-4.
  51. The Christmas Encyclopedia, 3d ed. (англ.). — McFarland, 2013. — P. 298. — ISBN 978-1-476-60573-9.
  52. DeMello, Margo. Veiling // Faces around the World: A Cultural Encyclopedia of the Human Face: A Cultural Encyclopedia of the Human Face (англ.). — ABC-CLIO, 2012. — P. 303. — 337 p. — ISBN 978-1-598-84618-8.
  53. About Believers Church: Practical Distinctives (англ.). Gospel for Asia. — «In our church services, you will see that the women wear head coverings as is mentioned in 1 Corinthians 11:2–16. In the same way, we adhere to the practice of baptism as commanded in Matthew 28:19, and Holy Communion, which is given to us in 1 Corinthians 11:23–26. These are all part of the traditions of faith of Believers Church.». Дата обращения: 31 июля 2016.
  54. «Questions From Readers», The Watchtower, July 15, 2002, page 27. (англ.)
  55. Sir Ernest Alfred Wallis Budge. The Nile: Notes for Travellers in Egypt (англ.). — T. Cook & Son, (Egypt), 1902.
  56. El Guindi, Fadwa & Sherifa Zahur. Hijab (англ.). — The Oxford Encyclopedia of the Islamic World, 2009. — ISBN 978-0195305135.
  57. Many Christian women also covered their hair, as enjoined by Saint Paul (1 Cor. 11:5) and as suggested by numerous medieval representations. См. Safran, Linda. The Medieval Salento: Art and Identity in Southern Italy (англ.). — University of Pennsylvania Press, 2014. — ISBN 978-0-812-24554-7.
  58. 1-е к Коринфянам 11:2 (Синодальный перевод)
  59. The Brethren Encyclopedia (англ.). — Brethren Encyclopedia, Incorporated, 1983.
  60. Bible Gateway passage: 1 Timothy 2 - New International Version (англ.). Bible Gateway.
  61. Paul teaches the subordination of the woman to man by going back to creation. This should forever lay to rest any idea that his teaching about women’s covering was what was culturally suitable to his day but not applicable to us today. См. MacDonald, William. Believer's Bible Commentary (англ.). — Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1995. — P. 1786. — ISBN 978-0-840-71972-0.
  62. Merkle, Ben. Headcoverings and Modern Women (англ.). Архивировано 3 января 2011 года.

Литература[править | править код]

 

Ссылки[править | править код]