Полемика вокруг проблемы аборта

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Полемика вокруг проблемы аборта

Позиция сторонников запрета абортов[править | править вики-текст]

См. также Движение «В защиту жизни».

Согласно социологическому исследованию компании «Старт Маркетинг» в сибирском федеральном округе большинство молодёжи (от 18 до 40 лет) высказалось за запрет абортов 46,4 %, против высказались 27,6 % опрашиваемых, затруднились ответить 26 %. Отмечена прямая пропорциональность поддержки запрета с материальной обеспеченностью респондента.[1]

Физические страдания умертвляемого плода[править | править вики-текст]

Доктор Бернард Натансон, основатель[2] Национальной ассоциации по отмене закона об абортах «NARAL» (National Association for Repeal of Abortion Laws), которая позднее была переименована в Национальную лигу за право на аборты (National Abortion Rights Action League) и в период с 1970 по 1984 годы лично сделавший[2] женщинам несколько десятков тысяч абортов, в 1984 году провёл[2] ультразвуковую съёмку процесса аборта. Отснятые материалы показали, что ребёнок чувствует[3] угрозу от инструмента, которым производится аборт, при его приближении он начинает совершать быстрые движения, отодвигается от вакуум-кюретки в сторону, в левую часть матки, его сердцебиение ускоряется[3] со 140 до 200 ударов в минуту, при этом ребёнок раскрывает рот — он как бы кричит[3]. Нападки и сомнения в подлинности документов, которые появились позже, были отброшены создателем метода USG (УЗИ) доктором И. Н. Дональдом, а Г. Кельленс, врач, который производил аборт, подтвердил: «Тут нет никаких манипуляций. Фильм не поддаётся даже самым агрессивным атакам. Может он и не отвёл членов Верховного Суда от легализации абортов, но с уверенностью можно сказать, что он спас жизнь многих детей». Впоследствии отснятые материалы вошли в фильм «Безмолвный крик», посвящённый борьбе с абортами, а Бернард Натансон стал убеждённым противником абортов.[4] В 2002 году организация «Planned parenthood» выпустила материал под названием «Факты говорят громче, нежели „Безмолвный крик“»[5], обвиняющий д-ра Натансона в фальсификации данных, однако некоторые аргументы, приведённые авторами данного материала, не выдерживают критики: так, например, утверждение о том, что для ощущения боли необходима миелинизация нервной системы и завершение формирования мозжечка, явно ложно — мозжечок в мозгу выполняет функцию координации движений человека и не имеет к восприятию боли никакого отношения, а нервные C-волокна, отвечающие за передачу болевых импульсов, у человека вообще не миелинизируются[6], к тому же сам процесс миелинизации ЦНС у человека заканчивается лишь к 20 годам.

Отношение к аборту в христианстве[править | править вики-текст]

Позиция православных церквей касательно аборта не различается. Официальная позиция Русской православной церкви сформулирована в «Основах социальной концепции»:

XII.2. С древнейших времен Церковь рассматривает намеренное прерывание беременности (аборт) как тяжкий грех. Канонические правила приравнивают аборт к убийству. В основе такой оценки лежит убеждённость в том, что зарождение человеческого существа является даром Божиим, поэтому с момента зачатия всякое посягательство на жизнь будущей человеческой личности преступно.

Отношение к аборту представителей иудаизма[править | править вики-текст]

Председатель конгресса еврейских религиозных организаций и объединений России Зиновий Коган сообщил, что в Израиле аборты запрещены законодательно. Он предложил создать в России государственный фонд «Будущее поколение» по аналогии с Пенсионным фондом, а также не лишать мать прав, даже если она отдает ребёнка в детдом, отметив, что

Возможно, в момент рождения её стесняют условия жизни, но она сможет приходить к ребёнку и впоследствии может забрать его к себе.

Также он предложил всем конфессиям включить в чин бракосочетания вопрос: «Обещаешься ли ты не убивать детей абортом?»[7]

Отношение к аборту представителей ислама[править | править вики-текст]

В священном Коране и хадисах не встречается упоминание об умышленном убийстве эмбриона[8]. Вопрос умерщвления зародыша подразумевается под общими трактовками. В частности, аяты[9], «запрещающие убивать живые существа без права на это», также включают в себя убийство плода. Обсуждение убийства плода по умыслу или в результате несчастного случая появилось вместе с зарождением богословской науки — фикха в конце первого века Хиджры.

По ханафитскому мазхабу нельзя убивать плод и провоцировать выкидыш после 120 дней после зачатия. В мазхабе Малики недопустимо убивать плод и провоцировать выкидыш и до сорокадневного срока. В мазхабе Шафии некоторые теологи разрешают аборт до 40 дневного срока по уважительным причинам, в то время как другие теологи посчитали это недозволенным. Богословы ханбалитского мазхаба не разрешают делать аборт после сорока дней от зачатия. Ибн Хазм, один из имамов мазхаба Захирия, утверждал, что женщине, совершившей аборт до 120-дневного срока, полагается заплатить штраф, а после 120 дней — откуп (плату за кровь)[10].

Ислам допускает аборт, при условии угрозы жизни матери[11] и если возраст плода не достиг 120 дней, поскольку до этого времени он не имеет духа согласно утверждению Мухаммада, переданному хадисами Муслима и аль-Бухари:

Поистине, каждый из вас (сначала) формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем Аллах направляет ангела, который получает веление записать четыре вещи. Ему говорится: «Запиши его дела, его удел, его срок, а также то, счастливым он будет или злосчастным», после чего в него вдувается дух[12].

Полпред Координационного центра мусульман Северного Кавказа в Москве Шафиг Пшихачев заявил, что

Ислам последовательно выступает в защиту прав нерождённого ребёнка, хотя и допускает производство абортов в случае угрозы жизни матери, а также при некоторых других тяжёлых обстоятельствах[7].

Эмбрион является человеческим существом[править | править вики-текст]

Сторонники запрета абортов ссылаются на данные эмбриологии, которые показывают, что с момента слияния женских и мужских половых клеток в ампуле материнских фаллопиевых труб эмбрион имеет многие характеристики человеческого существа, в частности геном, направленный на постепенное развитие вплоть до формирования взрослого человека. Из этого сторонники запрета абортов делают вывод, что эмбрион уже может считаться человеком.

Ответственность за свои действия[править | править вики-текст]

Сторонники запрета абортов указывают на то, что мужчина и женщина потенциально несут ответственность при вступлении в половую связь, результатом которой может стать беременность, поскольку надёжность любых средств контрацепции не является стопроцентной. Иными словами, с точки зрения противников абортов, люди, желающие избавиться от нежелательной беременности, решают проблему, возникшую по их вине за счёт ещё не родившегося ребёнка, который, в отличие от них самих, в создавшейся ситуации не повинен.

Позиция противников запрета аборта[править | править вики-текст]

Неотъемлемое право женщины на аборт[править | править вики-текст]

Согласно этой позиции, женщина имеет право на аборт, как продолжение права распоряжаться собственным телом[13]. Предполагается, что эмбрион не является ни личностью, ни человеческим существом. Основной неоднозначностью в данном подходе является срок, после которого эмбрион следует признать человеком (например, срок развития нервной системы) или личностью (появление возможности чувствовать и страдать или памяти).

Некоторые считают, что аборт морально допустим даже если эмбрион имеет право на жизнь и является человеческим существом. Самый известный вариант такого аргумента проводит аналогию между принуждением женщины к сохранению нежелательной беременности и насильственному использованию человеческого тела в качестве диализной машины в интересах другого человека, страдающего болезнью почек. Утверждается, что точно так же, как было бы морально допустимым отключить себя от диализной машины и тем самым вызвать смерть другого больного человека, так же допустимым является и искусственный аборт эмбриона (который, аналогично, не имеет права использовать тело другого человека против его воли).

Эмбрион не является человеческим существом[править | править вики-текст]

Одно из возражений против признания до определённого времени эмбриона человеческим существом базируется на том факте, что до восьмой недели развития у него ещё отсутствует человеческое выражение лица. Сторонники аборта полагают, что эмбрион не является человеческим индивидуумом до тех пор, пока он не достигнет такого состояния, когда будет точно определимой человеческая форма его тела. Указывается, что эмбрион в начале своего развития мало отличается от любой другой человеческой клетки, миллионы которых гибнут каждый день. Сэм Харрис замечает, что каждая клетка тела каждого человека является потенциальным человеческим существом. Каждая пара гамет (сперматозоид + яйцеклетка) является потенциальным человеческим существом с однозначно определённым геномом, но сторонники запрета абортов не стараются спасать сперматозоиды и неоплодотворённые яйцеклетки.

Ричард Докинз о проблеме аборта[править | править вики-текст]

В книге Бог как иллюзия (англ. The God Delusion) Ричард Докинз в свою очередь замечает, что при рациональном, в отличие от религиозного подхода, существенным является не вопрос «является ли эмбрион человеческим существом», а вопрос «способен ли эмбрион страдать?» или «кто испытает больше страданий в результате решения об аборте/отказе от аборта — эмбрион или мать?», замечая, что до формирования нервной системы эмбриона об ощущениях эмбриона не может идти речи, да и на ранних стадиях формирования нервной системы эмбрион испытывает явно меньшие страдания, чем корова на скотобойне.

Угроза жизни матери[править | править вики-текст]

В данном случае аргументы в защиту аборта основаны на признании второстепенности плода, жизнь которого де-факто уже нельзя считать полностью человеческой. Является допустимой причиной аборта в исламе[11].

Угроза тяжёлой патологии ребёнка[править | править вики-текст]

Эта точка зрения рассматривает аборт как средство предотвращения появления на свет детей с тяжелыми патологиями — несовместимыми с жизнью, или ограничивающими срок жизни младенца до 0,5-2 лет, и т. д.

Современная медицинская генетика позволяет с высокой степенью вероятности диагностировать возможные нарушения в геноме эмбриона, в том числе по клеткам амниотической жидкости.

Ультразвуковое обследование также позволяет выявить ряд органических нарушений развития.

Примером длительной и успешной практики использования абортов для предотвращения рождения детей с тяжёлыми патологиями является программа предотвращения β-талассемии (серповидноклеточной анемии) на Сардинии (Италия)[14]. В середине 1970-х была начата массовая программа пренатальной диагностики плодов, гомозиготных по гену талассемии (то есть ребёнок, развившийся из такого плода, обречён на тяжёлое заболевание, для предотвращения летального исхода необходимо переливание донорской крови с периодичностью в 20-30 дней), родителям предоставлялся выбор — прерывать беременность или нет. В результате частота рождения детей, больных талассемией на Сардинии за 20 лет снизилась в десять раз: если в 1975 г. было зарегистрировано 115 таких больных, то с начала 1990-х регистрируются менее 10 таких рождений в год[15]; наблюдаемые в настоящее время случаи рождения больных талассемией объясняются отказом родителей от диагностики или прерывания беременности, частота таких отказов существенно упала по мере успешного выполнения программы[16].

Полемика вокруг проблемы аборта в искусстве[править | править вики-текст]

В романе Казус Кукоцкого главный герой — гинеколог Павел Алексеевич добивается легализации абортов из за большого количества смертей от незаконных абортов. Спор с его женой о допустимости абортов привёл к разрушению прежде счастливой семейной жизни.

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Добро и зло: этико-мировоззренческий профиль россиян. Старт Маркетинг (4 фев 2014).
  2. 1 2 3 CitizenLink: Friday Five: Former Abortionist Dr. Bernard Nathanson
  3. 1 2 3 Silent Scream
  4. Silent Scream
  5. Факты говорят громче, нежели «Безмолвный крик»
  6. Fitzgerald M. The development neurobiology of pain. — In: Proceeding of the Vith World Congress on Pain, 1990.
  7. 1 2 Аборты под вопросом — беременным зелёный свет. Сайт Православие и мир, 3 февраля, 2010.
  8. Аборт с точки зрения ислама. Ислам и Семья
  9. Сура «Ан’ам» (6/98) и Сура «Мумтахина» (60/12)
  10. Мухалла, XI, 31; Зайдан, «аль-Муфассал», III, 119—127
  11. 1 2 Аборт
  12. http://hadis.vchechne.ru/sb/sb_61.html Сахих аль-Бухари — Мухтасар, Книга начала творения
  13. У каждой женщины есть право на выбор (Прерывание беременности, медикаментозный аборт, подготовка к аборту и реабилитация после него, беременность после аборта)
  14. La Talassemia // Associazione Volontari Italiani Sangue. Regionale della Sardegna
  15. Н. К. Янковский. Генетический супермаркет: проблема выбора. // Химия и Жизнь, № 7-8, 2003
  16. Longinotti M. et al. A 12-year preventive program for beta-thalassemia in Northern Sardinia. Clin Genet. 1994 Sep;46(3):238-43.

Ссылки[править | править вики-текст]