Поморские ответы

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Поморские ответы», рукопись 1741 года

Поморские ответы (официальное название Ответы пустынножителей на вопросы иеромонаха Неофита) — одно из главных апологетических произведений старообрядцев всех согласий, опубликованное в 1723 году. Авторство считается коллективным, но определённое первенство всё же принадлежит Андрею Денисову. Объём ответов составил 366 листов (732 с.).

Предыстория[править | править код]

В 1722 году в Выговскую старообрядческую беспоповскую общину для проведения диспутов о вере был отправлен иеромонах Российской Православной церкви Неофит, написавший сборник из 106 вопросов, составленных в полемической форме.

История написания и опубликования[править | править код]

Ответы на эти вопросы были составлены под руководством братьев Андрея и Семёна Денисовых[1] (в основном, Андрея Денисова), основателей поморской Выгорецкой пустыни, около 1723 года. Два первых экземпляра рукописи «Ответов», очевидно, были готовы уже к 21 июня 1723 года и оба сданы в канцелярию Петровских заводов в Олонце: для «господина присланного учителя иеромонаха Неофита» и «для хранения в Канцелярии заводов». Оригинал подписан девятью уполномоченными: Даниилом Викуловым, Ипатием Максимовым, Петром Акиндиновым, Михаилом Андреевым, Климом Ефремовым, Иваном Михайловым, Павлом Дементьевым, Севастьяном Савиновым и Антонием Лукиным.

Опровержение «Поморских ответов», по поручению Св. Синода, было составлено архиепископом Тверским Феофилактом под заглавием «Неправда раскольническая, которую на себя объявили выгорецкие пустосвяты в ответах на вопросы, поданные им от честного иером. Неофита»[источник не указан 1415 дней].

Содержание[править | править код]

«Поморские ответы» представляют собой выдающееся для того времени полемическое сочинение, авторы показали способность подмечать слабые стороны оппонента, умело использовали приёмы критического анализа, использован огромный объём литературных, исторических и иконографических источников. В то же время произведение обладает несомненными достоинствами как литературная и богословская работа.

В «Поморских ответах» был проведён первый в российской истории палеографический анализ исторического документа: блестяще была доказана подложность так называемого «Соборного деяния на еретика арменина на мниха Мартина», приводимого Русской Православной церковью в качестве одного из центральных доказательств истинности и древности «новых обрядов» и относимого к XII веку.

  • 1. (А) О православности веры древнероссийской церкви православной веры
  • 2. (В) О всесоборном согласии древнероссийской церкви
  • 3. (Г) О случившихся в России раздорах противников Восточной Церкви
  • 4. (Д) О согласии древнероссийской церкви с восточною
  • 5. (Е) О двоеперстном сложении на крестное знамение и благословение, которое неизменно соблюдалось от крещения Руси до патриарха Никона
  • 6-10. О новизне троеперстного сложения
  • 11-13 (AI). Двумя перстами креститься есть обычай древний и православный.
  • 14-15. О том, что два перста символизируют два естества во Христе.
  • 16-20 (ЖI). О всесогласном в древнероссийской и восточной церкви пении сугубой аллилуйи.
  • 21-24 (КА). О преподобном Максиме Греке, который был православным.
  • 25 (КЕ). О согласии всероссийском до Стоглавого собора.
  • 26-35. О правлении книжных описей до московского патриарха Никона.
  • 36-39. О книгах Кирилла Иерусалимского.
  • 40 (М). О том, сколькими перстами повелел креститься Феодорит.
  • 41 (МА). О том, сколькими перстами повелел креститься Мелетий.
  • 42-47. О крестном знамении согласно Стоглавому собору.
  • 48 (МИ). В православии ли ныне пребывает церковь великороссийская?
  • 49-50. Новизна и изменения великороссийской церкви: об отказе от двоеперстного крестного знамения, о порицании арианством, македонианством, арменством и несторианством, об отказе от трехчастной формы креста, об изменении ангельской песни аллилуйя, об имени «Исус», о земных поклонах, о зачатии человечества, о воскресении мертвых, об иконах, о пении, об изменении в чине крещения (об обливаемом крещении), об изменении хождения по солнцу.
  • 51 (НА). О нововведениях («новостех») и спасении от них.
  • 52 (НВ). Об императорском величии и Синоде.
  • 53 (НГ). О том, почему Стоглавый собор трёхкратную аллилуйю латинством нарек.
  • 54-62. Об изменении числа просфор с 7 до 5. О печати на просфорах двухчастной формы креста вместо трехчастной.
  • 63-71. О восьмиконечном кресте, об древнем обычае полагать его на просфиры, о его превосходстве над двухчастным крестом (крыжем).
  • 72-74. О великом государе царе Алексее Михайловиче.
  • 75-76. О новопреданных догматах.
  • 77-78. О древнецерковном благочестии.
  • 79-84. Об исправлении книг Никоном.
  • 85-87. О Соборе после Никона и о низвержении Никона.
  • 88 (ПИ). О государях Федоре и Иоанне Алексеевичах.
  • 94-98. О нововведениях.
  • 99. Об обещании Христа быть до скончания века.
  • 101 (РА). О том, что вера православная и Церковь может и без священников и видимой церкви пребывать и спасать. «Кафолическая церковь не стенами и столпами утверждается, но православной верой и житием благочестивым»
  • 102—103. О крещении по нужде, на основе Предания о совершении крещения иноками и дьяконами, которые не были возведенными в сан.
  • 105 (РЕ). О приемлющих попечение о спасении других. Примером для старообрядцев здесь становится Антоний Великий, который стал иноком и духовным учителем без особого рукоположения видимой церкви. «Вспоминаем Пахомия Великого, который стал пастырем, не имея священнического сана». В качестве возможности проведения исповеди мирянином старообрядцы ссылаются на слова апостола Иакова (Иак. 5:16)
  • 106 (PS). О вере православной. Современная «Восточная церковь» Константинопольского патриархата, по мнению старообрядцев, «изнасилована агарянами», которые суть ученики Мухаммеда (Моамефа) — лжепророка и предтечи антихриста. Вера же православнокафолическая заключается в двоеперстии, полагании восьмиконечного креста на просфоры и пении сугубой аллилуйи.

Оригинал рукописи[править | править код]

Оригиналы рукописей «Поморских ответов», поданные Петру I и Неофиту, находились в собрании московского старообрядца Егора Егорова, которое ныне хранится в отделе рукописей Российской государственной библиотеки.

Критика[править | править код]

В ответ на книгу «Поморские ответы» были написаны несколько книг обличительных комментариев от единоверцев — бывших старообрядцев, например:

  1. Павел (Леднев) Прусский, архиман. «Замечания на книгу Поморских ответов».
  2. Парфений (Агеев), игум. «Книга возобличение на поморские ответы Андрея Денисова с сотрудниками».

Примечания[править | править код]

Издания[править | править код]

  • Поморские ответы. [Б.м.]: Издание Мануиловского Никольского монастыря, 1884. Нелегальное старообрядческое издание. Текст на церковно-славянском языке. В 2016 г. Музейно-библиотечно-архивным отделом Митрополии Московской и всея Руси Русской Православной старообрядческой Церкви эта книга переиздана репринтным способом, кроме того осуществлен её перевод на современный русский язык, составивший отдельный второй том. См.: Поморские ответы: Репринтное воспроизведение изд., осуществленного в 1884 г. священноиноком Арсением (Швецовым) в тип. Мануиловского монастыря, и переложение на современный русский язык: В 2 кн. Перевод, подгот. текста к изд., примеч. В.В. Боченкова. — М.: Криница, 2016. ISBN 978-5-9907762-0-3 (Кн. 1), ISBN 978-5-99-07762-2-7 (Кн. 2).

Ссылки[править | править код]

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]