Поспеловский, Дмитрий Владимирович

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Дмитрий Владимирович Поспеловский (род. 13 января 1935, село Рясники, Польская Республика (ныне Ровненская область)) — историк, публицист, экономист и советолог либерального направления.

Семья[править | править исходный текст]

Правнук известного педагога Константина Дмитриевича Ушинского. Родился на Западной Украине, входившей в состав Польши, в имении своего деда Константина Константиновича Ушинского. Жена — Марианна Петровна, урождённая Добрович.

Юность и образование[править | править исходный текст]

Во время Второй мировой войны в 1944 году вместе с семьёй уехал на Запад, после 1945 года жил в Западной Германии, учился в русской школе.

Переехав в Канаду, окончил среднюю школу в Монреале (1953), университет Конкордия в Монреале (1957; изучал политологию и экономику). Получил учёную степень магистра в университете города Лондон (провинция Онтарио, Канада) в 1961, учёную степень доктора — в Лондонской школе экономических и политических наук (Великобритания) в 1967.

Профессиональная деятельность[править | править исходный текст]

В 1953—1996 годы — член Народно-трудового союза (НТС). В 1957—1959 работал в системе НТС, в том числе на радиостанции «Свободная Россия», располагавшейся на территории ФРГ и осуществлявшей вещание на СССР. В 1959—1967 работал на радиостанции BBC в Великобритании, в 1967—1969 — в Гуверовском институте войны, революции и мира при Стэнфордском университете в городе Пало-Альто (США). В 1969—1972 года руководил отделением Исследовательской секции радио «Свобода».

В 1972—1997 преподавал русскую историю в университете Западного Онтарио в Лондоне (Онтарио), с 1997 — на пенсии, заслуженный профессор этого университета. Также работал в Русском исследовательском центре Гарвардского университета. Был одним из основателей православного прихода Преображения Господня в Лондоне (провинция Онтарио, Канада) в юрисдикции Православной церкви в Америке. В интервью, опубликованном в 1999 году, сообщил, что принадлежит к канадскому приходу Антиохийского патриархата[1].

Автор публикаций в журналах «Грани», «Посев», газете «Русская мысль», других изданиях русского зарубежья. Специализируется на истории Православной церкви. В 2003 году опубликовал труд «Тоталитаризм и вероисповедание», в котором проанализировал природу тоталитарных режимов (на примерах истории СССР, Китая, Северной Кореи, других стран) и их антицерковную деятельность.

С началах 1990-х годов читал курсы лекций по церковной истории в различных российских и белорусских учебных заведениях, в том числе в Библейско-Богословском институте св. апостола Андрея в Москве, в Православном университете им. св. апостола Иоанна Богослова в Москве, в Смоленской и Минской духовных семинариях.

Член попечительского совета Свято-Филаретовского православно-христианского института.[2]

Взгляды на церковные проблемы[править | править исходный текст]

Решительный критик различных форм тоталитаризма (считая его не только античеловеческим, но и богоборческим соблазном), в том числе и в церковной жизни:

Даже в Церкви мы часто видим заимствование коллективистско-тоталитаристских моделей, особенно в странах, недавно освободившихся от тоталитарных государственных систем, в частности, в современной России и её Православной церкви. Нередко священнослужители, иерархи и особенно монашеские старцы (вернее, псевдостарцы) требуют от своих пасомых полного и беспрекословного подчинения и исполнения любого своего распоряжения, считая себя обладателями истины в последней инстанции, забывая, что полнота истины открыта только Господу Богу. Человеку же доступно лишь относительное познание истины. Затем следует помнить, что авторитет Христа был авторитетом любви, а не указа, приказа. Так и дисциплина Церкви должна быть дисциплиной любви и терпимости[3].

Придерживается либеральных взглядов на проблемы современной церковной жизни. Считает, что в Русской православной церкви необходимо изменение богослужебного устава, сокращение продолжительности богослужений при использовании греческого опыта:

В Русской церкви до сих пор нет приходского богослужебного устава. Мы служим по монастырскому уставу. А монастырь рассчитан на 8 часов богослужения в сутки. И естественно, что на приходах каждый священник «режет» службу по-своему. Более образованный сохраняет наиболее важные места, менее образованный — те места, где можно больше попеть, или что-нибудь такое прокричать, или то, что побольше приносит дохода. У греков существует приходской устав, который совершенно иной, чем монастырский, и службы у них длятся: литургия — час—час пятнадцать, вечерня — сорок пять минут. Ну, изредка — обычно в Великом посту — служат всенощную, но тогда она действительно длится почти всю ночь. Обычно в субботу служится только краткая вечерня, а утреня — не более одного часа — служится перед литургией[1].

Труды[править | править исходный текст]

  • Russian Police Trade Unionism: Experiment or Provocation. — London, 1971.
  • The Resurgence of Russian Nationalism in Samizdat. — London; Reading. 1973
  • The Russian Сhurch under the Soviet Regime, 1917—1982: In 2 vols. — Crestwood (N. Y.), 1984.
  • На путях к рабочему праву (1987)
  • A History of Soviet Atheism in Theory and Practice, and the Believer: In 3 vols. — London, 1987—1988.
  • Из истории русского церковного зарубежья (Лекции, прочит. в 1991 г. в ЛДА, МДА, Костромской ДС) // Церковь и время. 1991. № 1,2. СС. 19-64, 53-71
  • Слово после литургии во Владимирском соборе б. Сретенского монастыря 30 июня 1991 года // Православная община. № 20
  • Пресс-конференция депутатов Верховного Совета России священника Глеба Якунина о мирянина Пономарева 20 марта 1992 г. и «круглый стол» 22 марта // Вестник РХД. 1992. № I
  • От патриарха Тихона к митр. (патриарху) Сергию: преемственность или предательство? (Доклад на конференции «Церковь и советская власть в 20-30-х гг.» Санкт-Петербург, май 1992 г.) // Церковь и время. 1992. № 3. СС. 43-60
  • Роль русского зарубежья в распространении Православия // Альфа и Омега. 1994. № 1. СС. 73-81
  • Опасные симптомы в современном русском православии // Сегодня. 12 февраля. 1994. № 28. С. 11
  • Русская Православная Церковь в ХХ веке. М., 1995. (Английский перевод — The Orthodox Church in the History of Russia. — Crestwood, 1998).
  • Histoire de l’Église russe (1995) совместно с Никитой Струве и о. Владимиром Зелинским
  • Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996.
  • Церковное обновление, обновленчество и патриарх Тихон // Церковь и время. 1999. № 2. СС. 59-298
  • «Осень святой Руси». Сталин и Церковь: «Конкордат 1943 г.» и жизнь Церкви.// Церковно-исторический вестник. № 6/7 2000 М., СС. 209—228
  • Размышления над книгой (Рецензия на книгу протоиерея В. Цыпина "История Русской Церкви (1917—1997) // «Церковно-исторический вестник». № 6/7. М., 2000. С. 231—237.
  • L’autunno della Santa Russia (1999) изд. католическим монастырем в Бозе, Италия
  • Тоталитаризм и вероисповедание. М., 2003.
  • Какой ценой? Приходская летопись храма, который никогда не закрывался. М., 2003.
  • Тоталитаризм и вероисповедание (2003) изд. Библейско-богословским институтом при поддержке Института «Открытое общество» (фонд Сороса)
  • На пути к соборности // Континент, 2004, № 121

Библиография[править | править исходный текст]

  • Александров Е. А. Русские в Северной Америке: Биографический словарь. — Хэмден; Сан-Франциско; СПб., 2005. С. 411.

Примечания[править | править исходный текст]

Ссылки[править | править исходный текст]