Прозоров, Лев Рудольфович

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Лев Прозоров
Псевдонимы Озар Ворон
Дата рождения 29 мая 1972(1972-05-29) (46 лет)
Место рождения Ижевск, Удмуртская АССР, РСФСР
Гражданство (подданство)
Род деятельности писатель, публицист
Жанр фолк-хистори, фэнтези
Язык произведений русский
Произведения на сайте Lib.ru

Лев Рудо́льфович Про́зоров (творческий псевдоним Озар Ворон; 29 мая 1972, Ижевск) — российский писатель, публицист, идеолог славянского неоязычества. Автор ряда книг о Древней Руси в жанре фолк-хистори.

Биография[править | править код]

Родился 29 мая 1972 года в Ижевске. Окончил исторический факультет и аспирантуру Удмуртского государственного университета. Проживает в Новокуйбышевске (Самарская область)[1]. В бытность аспирантом в Ижевске за распространение газеты «Русский взгляд» был признан виновным судом по 282-й статье «Разжигание межнациональной розни». В тот же день его амнистировали, приняв во внимание «деятельное раскаяние»[2].

Взгляды[править | править код]

Лев Прозоров считает себя по политическим взглядам — национал-социалистом[3], по вероисповеданию — «родновером» («славянским неоязычником»). В интервью определяет своё становление в данной среде следующим образом:

Знаете, очень трудно сказать, что определило моё мировоззрение. Вот в политическом плане, как я уже сказал, моё мировоззрение определила встреча с Доброславом. А в отношении родноверия я даже не могу назвать поворотной точки. Это то, чем я интересовался, чем я увлекался, чем я жил с раннего детства. Помню, советский мультфильм «Детство Ратибора» произвёл на меня колоссальное впечатление. «Нормальные» дети рисовали машинки-танчики, а я рисовал воинов в остроконечных шлемах, вырезал идолов — из бумаги ещё. Так что в этом отношении — я не знаю, где ткнуть пальцем в поворотный пункт. В отношении политических убеждений — безусловно, Доброслав, 1992 год, праздник Купалы. В отношении веры — я как-то с этим вырос.

Наиболее почитаемое им божество — Велес:

Дело писателя сродни делу шамана — а шаманским странствиям к духам ушедших покровительствует Он же [Велес]

Из исторических деятелей бесспорное предпочтение отдаёт князю Святославу Игоревичу:

Святослав Храбрый для меня (…) идеал и правителя, и воина, и человека. Разумеется, он не бог, у него были недостатки, и самый главный недостаток — его сыновья, которым он не успел уделить внимания — ни старшим, ни, в другом смысле младшему. Не сделал их продолжателями своего дела. Но фигуры ярче во всей российской истории я не могу назвать.

[1]

Является ярым антинорманистом:

…теория эта (норманизм) обидна как раз для скандинавов. Воля ваша, но нет ничего «сверхчеловеческого» в том, чтобы за два века от призвания варягов до крещения напрочь раствориться в этих самых «неполноценных» холопах и данниках, позабыв буквально все, вплоть до родной речи и Богов. Между прочим, члены королевской семьи франков, на которых любят кивать неонорманнисты, до X века говорили между собой и заключали дипломатические соглашения на германском языке, а романским наречием подданных почти не владели. Это через полтысячи лет после завоевания франками Римской Галлии! Для сравнения представьте Дмитрия Донского, пишущего к Михаилу Тверскому или Олегу Рязанскому письмо на шведском языке, норманнскими рунами. А ведь франки по сравнению с завоеванными были сущими дикарями, уж, казалось бы, кому, как не им, у римлян учиться… да, первое негерманское имя появилось у франкских государей ещё век спустя, в третьей династии, и не было оно ни римским, ни галльским. А у нас первое бесспорно славянское имя возникает в третьем поколении первой династии. Это имя — имя нашего героя. Святослав. Да неужто норманны были беспамятней франков?

Сторонник кланового устройства общества:

Я бы сказал, что будущее — в построении семейных кланов <…> децентрализованных, сетевых языческих кланов. Семьи, роднящиеся строго в своем кругу. Молодежь надо воспитывать в клане. И с детства приучать: вот мы, клан, мы — люди. А там, за пределами клана, не пойми кто. Под них необходимо маскироваться, быть, как они — категорически нельзя. Выдумать какое-нибудь слово для чужаков, и чтоб не было злее оскорбления внутри клана, чем сравнение — с ЭТИМИ.

Критика[править | править код]

Прозоров неоднократно обвинялся в вольной трактовке событий древней истории Руси в пользу своего «языческого» мировоззрения. В его работах часто подвергаются критике христианские правители Руси, особенно князь Владимир Святославович[4].

Известно довольно много обзоров книг Прозорова как и со стороны различных блогеров, так и профессиональных учёных. Так, на сайте кафедры дореволюционной истории УдГУ, где учился Лев Рудольфович, выложено критическое эссе школьника Степана Игнатенко[5]. Историк Вадим Долгов с этой же кафедры в своей книге «Быт и нравы Древней Руси XI—XIII вв.» отметил, что подбор Прозоровым фактов для доказательства теории о кастовом строе древнерусского государства тенденциозен и полностью игнорирует летописные сведения о социальной мобильности на Руси[6].

В 2014 году вышла книга Владимира Филиппова и Михаила Елисеева «10 мифов Древней Руси. Анти-Бушков, анти-Задорнов, анти-Прозоров» с критикой утверждений Прозорова[7].

Выдвинутые Львом Прозоровым толкования истории Руси (в частности, он считает язычниками монахов Александра Пересвета и Родиона Ослябю) вызвали неодобрение и представителей РПЦ. Так, кандидат философских наук, иеромонах Иов (Гумеров) посвятил тезисам Прозорова критическую статью[8].

Некоторые блогеры выкладывали подробные разборы тезисов из книг Льва Прозорова, таких как славянская письменность до Кирилла и Мефодия[9], о казаке-«язычнике» Степане Разине[10][11] и др.[4]

Интересные факты[править | править код]

Лев Прозоров стал прототипом эпизодических персонажей фантастической литературы.

Так, он упомянут под своим именем в романе Андрея Валентинова «Царь-Космос»:

Экспедиция, посетившая Шушмор при Александре ІІ, счистив часть наросшей за долгие годы земли, обнаружила там пустоты, частично заполненные камнями и той же землей. Шесть вертикальных камней водили свой вечный хоровод вокруг чего-то, вырубленного в цельном розовом монолите. Поскольку Камы были Волосатыми, начальник экспедиции, известный исследователь русского язычества Лев Прозоров, решил, что это и есть искомый храм Волоса-Велеса.(стр. 266)

В романе А. В. Максимушкина «Риона» он присутствует под своим языческим именем: «Озар Ратиборович Прозоров, известный в научных кругах ксенопсихолог, в настоящее время возглавлявший кафедру в Арконском университете».

Также он подвергается критике со стороны некоторых фолк-хисториков. Так, автор неакадемических историко-филологических исследований В. А. Чудинов считает ошибочной концепцию Прозорова о Пятибожии (пантеоне из пяти главнейших славянских богов). По мнению Чудинова, «Лев Прозоров поторопился назвать расставленные в беспорядке скульптуры святилищем»[12].

Интересно, что Лев Прозоров весьма критически в 2012 году высказывался о псевдонаучном фильме М. Н. Задорнова Рюрик. Потерянная быль: «Задорнов истово исповедует РАкомольство (РАссея, У-РА и пр.) и чудиновщину. Так что клоунским фильм будет не только по авторству, но и по содержанию»[13]. Однако в 2015 году Лев Прозоров дал масштабное интервью для новой киноленты М. Задорнова «Вещий Олег. Обретённая быль», посвящённой князю Вещему Олегу[14].

Литература[править | править код]

Список произведений[править | править код]

  • «Святослав. Род и Родина» — 2-е изд. — М.: Белые альвы, 2006. — 3000 экз. (первоначально издана под названием «Святослав Хоробре. Иду на Вы!», в дальнейшем издавалась под другими названиями) — о князе Святославе Игоревиче.
  • «Язычники крещёной Руси (Повести чёрных лет)». — 1-е изд. — М.: Эксмо-Яуза, 2006. — 3000 экз.[15]
  • «Боги и касты языческой Руси (Тайны киевского Пятибожия)». — 1-е изд. — М.: Эксмо-Яуза, 2006. — 4000 экз.
  • «Кавказский рубеж. На границе с Тмутороканью». — 1-е изд. — М.: Эксмо-Яуза, 2006. — 4000 экз. (впоследствии книга неоднократно переиздана, в некоторых переизданиях по решению издательства называется Кавказская Русь[16])
  • «Времена русских богатырей. По страницам былин — в глубь времён». — 1-е изд. — М.: Эксмо-Яуза, 2006. — 4000 экз. (впоследствии неоднократно переиздана, в некоторых переизданиях по решению издательства называется Богатырская Русь) — о древнерусских богатырских воинских традициях и их отражении в былинах.
  • «Евпатий Коловрат». — 1-е изд. — М.: Эксмо-Яуза, 2009. — 4000 экз. — исторический роман в жанре криптоистории о борьбе рязанского воеводы Евпатия Коловрата против Батыева нашествия. При написании романа автор превратил русского национального героя Евпатия Коловрата в нежить и нечисть — упыря и волколака, объясняя тем самым его видимую неуязвимость и страх татар по поводу восставших «мертвых рязанцах».
  • «Варяжская Русь». — 1-е изд. — М.: Эксмо-Яуза, 2010. — 4000 экз. — о западнославянских державах, существовавших на территории современной Германии.
  • «Крикса» — рассказ в сборнике Городская фэнтези-2010. — 1-е изд. — М.: Эксмо, 2010. — 10 000 экз. — самый известный рассказ Льва Прозорова в жанре фэнтези, выложенный на «Самиздате» в 2005 году[17].
  • «Мечеслав. Я сам себе дружина!» — 1-е изд. — М.: Яуза, 2013. — 5000 экз.
  • «Мечеслав. Слава Перуну!» — 1-е изд. — М.: Яуза, 2013. — 4000 экз.
  • «Мифы о Древней Руси. Историческое расследование». Издательство: Эксмо, Яуза. Год: 2016. ISBN 978-5-699-86262-7

Статьи[править | править код]

  • «Мятежи волхвов в Верхнем Поволжье XI в.: индоевропейские параллели» // Исторические истоки, опыт взаимодействия и толерантности народов Приуралья: материалы междунар. науч. конф., Ижевск, 29-31 окт. 2002 г.: к 30-летию Камско-Вятской археологической экспедиции. - Ижевск, 2002. - С.399-402)
  • „Диалоги с волхвами в «Повести временных лет»: к вопросу о достоверности“ // Вестник Удмурт. ун-та. - 2003. - С. 107-112)
  • «Проблема смердов: антропонимический аспект» // «Filologické vědomosti» 2016, № 1.
  • „Образ волка в «Слове о полку Игореве»: мировоззренческий аспект“ // «Восточно-европейский научный вестник». 2016, № 2.
  • «Об этнической принадлежности смердов» // Slavery: Theory and Practice, 2016, Vol.(1), Is.1 с. 24-27
  • «Марена новгородская: к возможной трактовке одного образа из берестяных грамот» // «Восточно-европейский научный вестник». 2016, № 4.

Произведения на основе творчества Л. Р. Прозорова[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 Пресс-служба движения Нация Свободы
  2. Ольга Тимофеева. «Ижевск будет наш! Он будет русским». Удмуртские неофашисты мечтают прийти к власти и превратить Россию в страну белой расы // Известия, 12 марта 2004 г. Копия. Проверено 6 апреля 2013.
  3. Информация о владельце раздела
  4. 1 2 Шиженский Р. В. Неоязыческий миф о князе Владимире // Вестник Бурятского государственного университета. Философия, социология, политология, культурология. — 2009. — Вып. 6.
  5. С. Ю. Игнатенко. Размышления о книгах Льва Рудольфовича Прозорова
  6. Долгов В. В. Быт и нравы Древней Руси. Миры повседневности XI-XIII вв.. — (Загадки и коды Древней Руси. — М.: «Яуза», «Эксмо»,, 2007. –. — С. 211. — 510, [1] с. : ил. ; 20 см с. — ISBN 978-5-699-23194-2.
  7. Филиппов В., Елисеев М. 10 мифов Древней Руси. Анти-Бушков, анти-Задорнов, анти-Прозоров / Серия: 10 тысяч лет Русской истории — Издательство: Эксмо, Яуза, 2014. 480 стр. ISBN 978-5-699-70985-4
  8. Иов (Гумеров). Язычники говорят, что Александр Пересвет и Родион Ослябя не были иноками // Православие.ru, 25.10.2007
  9. Переполох № 15. Лев Прозоров vs Кирилл и Мефодий (дохристианская письменность у славян)
  10. Кизяки-родноверы. Был ли Степан Разин язычником?
  11. Казаки-Язычники?!
  12. В. А. Чудинов — Попытки описания русских богов
  13. Про «Рарог-фильм»
  14. Лев Прозоров. Интервью для фильма «Вещий Олег» Михаила Задорнова
  15. Язычники крещёной Руси
  16. Кавказская Русь: Исконная русская земля
  17. Городская фэнтези-2010

Ссылки[править | править код]