Пророческая медицина

В исламе проро́ческая медици́на (араб. الطب النبوي‎; ат-тыбб ан-набауи) — советы относительно болезней, лечения и гигиены, основанные на сообщениях пророка Мухаммеда, изложенных в хадисах. Терапия включает в себя диету, баночное кровопускание (хиджама) и прижигание, а также простые лекарства (особенно мёд), многочисленные молитвы и благочестивые заклинания, которые должен выполнять пациент, но не хирургическое вмешательство. Обсуждаемые болезни включают лихорадку, чуму, проказу, ядовитые укусы, защиту от ночных насекомых и сглаза, правила коитуса, теории эмбриологии и т. д.

Авторами этих руководств были религиозные деятели, которые собирали и объясняли эти традиции, а не врачи, и обычно её практикуют неврачи. Вопрос о том, насколько медицина является божественным откровением, а насколько — народными практиками, унаследованными от предков (и, следовательно, зависящими от времени и культуры, а не от вечных медицинских истин), является спорным. Существует также не основанная на хадисах традиционная медицина ранних арабов, известная как медицина Юнани.

Пророческая медицина отличается от исламской медицины, которая представляет собой более широкую категорию, охватывающую множество медицинских практик, берущих начало в греческой натурфилософии (которая отличается от пророческой медицины, основанной на хадисах). Этот комплекс знаний был полностью сформулирован только в XIV веке, когда он был связан с согласованием сунны (традиций) с основами гуморальной теории Галена, которая была распространена в то время в медицинских учреждениях исламского мира. Тем не менее, это традиция, сохраняющая свою современную актуальность и по сей день, когда она, как говорят, «набирает популярность как отражение» любви мусульман к своему пророку.

Предыстория

Средневековые толкования хадисов создавались в контексте медицины Галена, в то время как современные версии методов пророческой медицины могут включать в себя результаты последних исследований, определяющие важность этого жанра.

Прибегайте к лечению, ибо Аллах не создал болезнь, не назначив против нее лекарства, за исключением одной болезни – смерти. Абу Дауд, Сунан Абу Дауда

Некоторые полагают, что это указывает на веру Мухаммеда в важность медицинских исследований для поиска лекарств от болезней, известных мусульманам.

Рекомендации

В хадисах Мухаммад рекомендовал использовать такие методы лечения, как мёд и хиджама (кровопускание) для лечения. Он в целом выступал против прижигания, поскольку оно причиняет «боль и представляет угрозу для пациента». Другие средства, обладающие благотворным действием и являющиеся неотъемлемой частью традиционной медицины в исламском мире, включают оливковое масло, финики, мисвак как необходимое средство для здоровья полости рта, а также Nigella sativa, или «чёрный тмин», и его масла. Эти средства до сих пор продаются в исламских центрах или у продавцов других исламских товаров.

Семена чёрного тмина

Семена Nigella Sativa

Абу Хурайра процитировал Мухаммеда, который сказал: «Используйте чёрный тмин, ибо, без сомнения, он является лекарством от всех болезней, кроме смерти» (Хадис аль-Бухари 7:591).

Верблюжья моча и молоко

Согласно хадису, записанному в 4-й главе (вуду) Сахиха аль-Бухари, Мухаммад использовал верблюжью мочу для лечения людей:

Некоторые люди из племени Укл или Ураина пришли в Медину, и её климат им не подошёл. Поэтому Пророк повелел им пойти к стаду верблюдов (молочных) и выпить их мочу и молоко. Они последовали его указанию, а когда выздоровели, убили пастуха Пророка и угнали всех верблюдов.

Это событие также зафиксировано в Сахихе Муслима, «Истории пророков и царей» и «Китаб ат-табакат аль-кабир».

Хна

Согласно труду составителя хадисов Абу Дауда «Сунан Абу Дауда», Мухаммад советовал наносить хну при болях в ногах:

Сообщается, что Салма, служанка Пророка, сказала: «Никто не жаловался Пророку на головную боль, не посоветовав ему делать банки, и никто не жаловался на боль в ногах, не посоветовав ему покрасить их хной».

— Абу Дауд, книга 28, хадис 3849

В Сунане Ибн Маджи описывается, как Мухаммед использовал хну для лечения внешних травм:

Сальма Умм Рафи, освобождённая рабыня пророка, сказала: «Пророк не получал никаких уколов или ран от шипов, но он наносил на них хну».

— Ибн Маджа, 4, книга 31, хадис 3502

Мёд

Ценность мёда подтверждается особым упоминанием его достоинств в Коране, суре «ан-Нахль» (Пчёлы), а не только у Мухаммеда (Коран 68–69).

Мухаммеду приписывают следующие слова: «Исцеление достигается тремя вещами: кровопусканием, глотком мёда и прижиганием (клеймением огнём). Однако я запрещаю своим последователям прибегать к прижиганию (клеймлению огнём)».

Трюфели

Трюфели упоминаются во многих хадисах как лекарство для глаз. Во многих из этих хадисов Мухаммед называет их «манной». Слово «манна» означает форму пропитания, дарованную божественным источником; в Ветхом Завете это часто упоминается в контексте пищи, которую получали израильтяне.

«Трюфели — это «манна», которую Аллах, Всевышний и Величественный, послал народу Израиля, и их сок — лекарство для глаз».

Мухи

Пророк сказал: «Если муха упадёт в питьё кого-либо из вас, то он должен окунуть её (в питьё) и вытащить, ибо на одном ее крыле болезнь, а на другом — лекарство от болезни».

— Аль-Бухари, Сахих аль-Бухари

Работы

Рукопись XVI века «Ат-Тибб ан-Набави», созданная для османского императора Сулеймана Великолепного, с изображением его тугры (слева)

Хотя выдающиеся работы, посвящённые лечению из хадисов, связанных со здоровьем, датируются несколькими веками хиджры, «Сахих» аль-Бухари и другие более ранние сборники также включают их. «Тибб аль-аимма» Абдуллы ибн Бустама ан-Нисабури, объединяющий наследие нескольких шиитских имамов, широко считается первым известным трактатом о пророческой медицине, хотя он основан на несколько иной космологии. Книга 76 канонического корпуса аль-Бухари называется «Медицина» и включает в себя более 100 хадисов, 76 из которых косвенно связаны с медициной, охватывая темы от мер предосторожности против проказы и эпидемий до запрета алкоголя и самоубийства.

В XIII веке Ибн Кайим аль-Джаузия создал одно из самых влиятельных произведений о пророческой медицине — книгу «Ат-Тибб ан-Набавий», состоящую из 277 глав. В «Аль-Джаузии» рассматриваются различные методы лечения, рекомендованные Мухаммедом, но также поднимаются этические вопросы, обсуждаются врачебные ошибки и признаки компетентного врача. Этика медицинской практики продолжает оставаться важным маркером исламской медицины для некоторых. В «Аль-Джаузии» также подробно рассматривается взаимосвязь между медициной и религией.

Богослов, известный своими экзегетическими трудами, ас-Суюти также написал два труда по пророческой медицине, один из которых был посвящён сексуальным отношениям, предписанным Мухаммедом. В другой рукописи ас-Суюти медицина делится на три вида: традиционную, духовную и профилактическую (например, диета и физические упражнения). Наряду с «Аль-Джаузией» ас-Суюти также включил комментарий, в котором говорилось о борьбе с инфекциями, что имело отношение к чуме в исламском мире. Ибн аль-Хатыб также говорил о чёрной смерти и своей вере в противоречие между хадисами и наукой в отношении эпидемий, что могло привести к его казни через удушение за «ересь», хотя суд, рассматривавший это дело, так и не пришёл к окончательному решению, и было зафиксировано, что это событие во многом было совершено врагами Ибн аль-Хатыба.

Обе работы, упомянутые выше, также затрагивают биоэтические вопросы абортов и зачатия, вопросы, которые, как и идея целостного исламского медицинского наследия, продолжают играть важную роль в формировании современной исламской идентичности. Другие известные работы включают работы Ибн Тулуна (ум. 1546 г. н.э.) и Аз-Захаби (ум. 1348 г. н.э.).

Современная практика

Исламская Республика Иран

Некоторые священнослужители в Иране пропагандируют спорную форму пророческой или «исламской» медицины, основанную на порой весьма невероятных цитатах, приписываемых историческим мусульманским религиозным деятелям, а также на иранской традиционной медицине.

Аббас Табризиан, известный сторонник этой идеи, столкнулся с официальными мерами пресечения за продажу несертифицированных методов лечения. Он подвергся широкой критике, и, как считается, у него было мало сторонников. Сожжение им экземпляра медицинского справочника Харрисона по внутренним болезням было осуждено великим аятоллой Джафаром Собхани, который заявил, что

Оскорбление медицинского образования противоречит духу ислама и призыву ислама к [изучению] науки... Критика содержания [книги] уместна, но сожжение — это акт невежества, и в прошлом многие библиотеки были подожжены из неправильных побуждений.

Аятолла Алиреза Арафи, глава иранских семинарий, также осудил сожжение книг. Аббас Табризян подвергся широкой осмеянию за предположение о том, что COVID-19 можно предотвратить, прикладывая к анальному отверстию косметический диск, смоченный фиалковым маслом. Информационное агентство IRNA сообщило, что Аббас Табризян, часто продвигавший свои методы лечения как «исламскую медицину» в противовес традиционной медицине, также утверждал, что COVID-19 — это месть Бога тем, кто его беспокоил.

Выдан ордер на арест Мортезы Кохансала, последователя Аббаса Табризиана, который посетил коронавирусное отделение больницы в Иране без защитного снаряжения и нанёс пациентам неизвестное вещество, которое он назвал «ароматом пророка».

Использование «исламской медицины» привело к тому, что некоторые иранские священнослужители отложили получение стандартной медицинской помощи. Аятолла Хашем Батайе Гольпаегани объявил, что был инфицирован COVID-19, но вылечился за три недели до госпитализации. Он скончался два дня спустя. Аятолла Хаери-Ширази и аятолла Махмуд Хашеми-Шахруди, по словам их семей, также долго откладывали обращение за стандартной медицинской помощью, прибегая к «исламской медицине». Аятолла Хашеми Шахруди, которого считали возможным преемником Верховного лидера Ирана, умер от рака. Его сын Ала Шахруди позже сказал: «Так называемые исламские врачи убедили моего отца игнорировать то, что говорят современные врачи о его болезни и способах её лечения... Мой отец перенёс операцию в 2017 году. Верховный лидер, аятолла Али Хаменеи, тайно посетил его и посоветовал ему игнорировать то, что говорят исламские врачи, и прислушаться к современным врачам... Тем не менее, мой отец проигнорировал рекомендацию лидера и продолжил доверять так называемым экспертам исламской медицины».