Религиозные взгляды Адольфа Гитлера

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Адольф Гитлер, 1933 год

Адольф Гитлер родился в семье, где отец был скептиком и антиклерикалом, а мать — верующая католичка.[1] Будучи крещён в младенчестве и пройдя в пятнадцатилетнем возрасте конфирмацию, в дальнейшей жизни он перестал посещать мессу и участвовать в церковных таинствах.[2][3] Во взрослом возрасте Гитлер относился к христианству пренебрежительно, но ради получения и удержания власти из конъюнктурных политических соображений был готов отложить на некоторое время обострение отношений с церквями.[4][5][6][7][8]

Личный архитектор Альберт Шпеер Гитлера полагал, что он «не имел прямого отношения» к католичеству, но и формально не отходил от последнего. В отличие от своего соратник Йозефа Геббельса Гитлер не был подвергнут церковному отлучению за самоубийство.[9]

Писатель и историк Джон Толанд (англ.) отмечал антиклерикализм у Гитлера, но считал, что он был «в хороших отношениях» с Католической церковью в 1941 году. В то же время такие историки и исследователи, как Ян Кершоу, Иоахим Фест и Алан Буллок (англ.) сторонником антихристианства о чём свидетельствуют «Дневники Геббельса (англ.)», мемуары Шпеера «Третий рейх изнутри (англ.)» и стенограммы застольных речей Гитлера известные как «Застольные беседы Гитлера».[10] Геббельс писал в 1941 году в своих дневниках, что Гитлер «ненавидит христианство за то, что оно уничижает всё благородное в человечестве»[11]

Многие историки пришли к выводу о том, что Гитлер намеревался осуществить окончательное решение вопроса по отношению к христианству в Германии[12][13][14][15][16][17][18], восстановив вместо него культ поклонения германским языческим богам.[19][20]; в то же время другие полагают, что нет достаточных подтверждений подобных намерений.[21][22][23][24]

Публичное отношение Гитлера к религии определялось как оппортунистический прагматизм.[8] Его режим в открытую не отстаивал идею атеистического государства, но стремился снизить влияние христианства на немецкое общество. Будучи скептически настроенным по отношению к религии[25][26], тем не менее Гитлер не представлял себя публично как атеиста и говорил, что верит «во всемогущего творца».[27] Историк сэр Ричард Эванс (англ.) отмечал, что Гитлер неоднократно заявлял, что нацизм является светской идеологией основанной на науке, для которой в долгосрочной перспективе немыслимо «сосуществование с религией».[28] И в то же время в своей речи в 1928 году он заявлял, что: «Мы не терпим никого в наших рядах, кто нападает на идеи христианства […] в действительности наше движение христианское».[29] Историк Лоуренс Риз (англ.) отмечая враждебность Гитлера к христианству писал, что: «Самое точное объяснение подобных заявлений заключается в том, что Гитлер, как политик, хорошо представлял себе окружающую действительность, в которой он жил. […] Если бы Гитлер слишком сильно отдалил себя или своё движение от христианства, то не ясно как бы он смог первенствовать на свободных выборах».[8]

Историк Алан Буллок (англ.) указывает, что несмотря на частое обращение Гитлера к языку «промысла Божия» для отстаивания свои собственных мифов, он в конечном счёте наряду с И. В. Сталиным является представителем материалистического мировоззрения, «основанного на уверенности рационалистов девятнадцатого столетия в том, что наука и прогресс разрушат все мифы и уже доказали нелепость христианского учения».[30] Историк Джеффри Блэйни (англ.) обращает внимание на то, что когда коммунисты Германии стали врагами нацистов, то Гитлер увидел в христианстве временного союзника.[31] Гитлер выступил с большим количеством публичных речей против «большевистских» атеистических движений и в защиту созданного при поддержке нацистского руководства Германии движения «позитивного христианства (англ.)», которое пыталось нацифицировать немецкое христианство путём очищения его от еврейской составляющей, Ветхого Завета и некоторых ключевых положений, вроде Апостольского Символа веры. В 1922 году в своей речи Гитлер заявил, что «мои чувства христианина обращают меня к моему Господу и Спасителю, как воина»[32] В Майн кампф он утверждал, что нейтрально относится к вопросам сектантства и поддерживает политику отделения церкви от государства, а также выступает с критикой политического католичества (англ.).[33] Кроме того в своей книге Гитлер представил нигилистический, социал-дарвинистский взгляд на мир, где все моральные отношения между людьми построены на борьбе за выживание между сильнейшими и слабейшими, а не на устоявшихся христианских этических представлениях.[8]

В начале 1930 годов во время предвыборной кампании Гитлер выступал с умеренными публичными речами обещая в случае прихода к власти не вмешиваться в церковную жизнь и назвал христианство основой немецкой нравственности. Ян Кершоу считает, что подобного рода риторика использовалась с целью успокоения возможного недовольства со стороны христианских церквей. Макс Домарус (англ.) считает, что Гитлер полностью отказался от иудеохристианского представления о Боге в 1937 году, но продолжал использовать слово «Бог» в своих выступлениях.

Гитлер способствовал началу Kirchenkampf (англ.). Хотя он и опасался сам выступать открыто, но давал негласное разрешение или поощрял антицерковные выступления Гиммлера, Геббельса и Бормана.[7] По данным Эванса в 1939 году 95 % немцев продолжали назвать себя католиками и протестантами, 3,5 % относили себя к «деистам» (нем. Gottgläubig (нем.)) и 1,5 % атеистами. Именно в числе последних находились «убеждённые нацисты, порвавшие со своей церковью по воле партии, которые пытаются с середины 1930-х годов снизить влияние христианства в обществе».[34] Gottgläubig имели внеконфессиональный, нацистский взгляд на религиозную веру, часто определяемый как преимущественно основанный на креационистской деистской точке зрения.[35] Несмотря на все усилия по продвижению движений «позитивного христианства (англ.)» и Gottgläubig более трёх миллионов членов НСДАП продолжали вносить десятину в своих церквях и именовать себя членами Римско-католической церкви и Немецкой конфедерации евангелических церквей (англ.).[36] Гитлер возмутил церкви назначив неоязычника Альфреда Розенберга главным нацистским идеологом. Он предпринял попытку собрать всех немецких протестантов в единой Протестантской церкви Рейха (англ.) входящей в движение «Немецкие христиане», но это мероприятие потерпело неудачу, поскольку против него выступила Исповедующая церковь. Движение «Немецкие христиане» отличалось от традиционного христианства тем, что отвергало еврейские корни в христианстве, проповедовало идею об арийском Иисусе Христе и считало, что апостол Павел будучи евреем подделал наследие Христа — тема, которую согласно историку Сюззанне Хешель (англ.), в октябре 1941 года в частных беседах поднимал Гитлер, когда одобрил окончательное решение еврейского вопроса.[37] Начиная с 1934 года Гитлер терял интерес к «Немецким христианам».[7] Режим Гитлера постоянно нарушал договорённости, закрыв все католические организации, которые не являлись строго религиозными и устроил гонения на Римско-Католическую церковь (англ.). Не меньшим преследованиям подвергались евреи и свидетели Иеговы.

Кершоу отмечал, что мало вообще кто-либо мог „знать“ намерения Гитлера, который был «очень замкнутой, даже скрытной личностью».[38] В свою очередь Буллок указывает на то, что Гитлер был рационалистом и материалистом, который рассматривал христианство, как религию «пригодную для рабов» и противницу естественного отбора и выживания сильнейшего.[39] В свою очередь Толанд, отмечая противостояние Папе Римского и церковной иерархии, в то же время обращает внимание на связь католического прошлого Гитлера и его антисемитизма.[40] Вспоминая свои встречи с Гитлером генерал Герхард Энгель (англ.) и кардинал Михаэль фон Фаульхабер писали, что Гитлер был верующим. Кершоу приводит случай с Фаульхабером, как пример способности Гитлера обмануть «даже самым стойких критиков». А историк Ричард Штейгманн-Галл (англ.) замечал «христианский элемент» в ранних текстах Гитлера и свидетельствовал о том, что Адольф по-прежнему продолжал почитать Иисуса Христа как «арийского воина», кто борется против еврейства.[41] Использование понятия «позитивное христианство (англ.)», закреплённого в 1920 в программе «25 пунктов» было лишь тактическим ходом, но Штейгманн-Галл полагал, что это имело «внутренний смысл» и было «больше, чем просто политический ход», хотя и согласен с тем, что со временем нацистское руководство стало относится «более враждебно к церквям».[42] Однако историк Джон Конвэй (англ.) считает, что анализ проведённый Штейнгманн-Галлом отличает с прочих исследований лишь «степенью и продолжительностью», но вот если ранние речи Гитлера рассматривать как свидетельство его искреннего отношения к христианству, то «это нацистское христианство выхолащивает все наиболее значимые ортодоксальные догматы», оставляя лишь «смутное представление в сочетании с антиеврейскими предрассудками», которые мало похожи на «подлинное христианство».[43] Риз пришёл к выводу о том, что «публичное отношение Гитлера к христианству — на самом деле его публичное отношение к религии в целом — было оппортунистическим. Нет никаких доказательств того, что сам Гитлер, в своей личной жизни, когда-либо выражал свои личную веру в основные положения Христианской церкви».[8]

Ранние годы[править | править вики-текст]

В течение шести месяцев, пока семья Гитлера жила напротив монастыря бенедиктинцев в Ламбахе, он здесь ходил в музыкальную школу.[44] В это же время Гитлером высказывались мысли о том, что хотел бы стать священником.[45] Гитлер прошёл обряд конфирмации 22 мая 1904 года в Старом соборе Линца (англ.). Историк Михаэль Риссманн ссылается на свидетельство друга детства Гитлера о том, что последний после возвращения домой в дальнейшей жизни перестал посещать мессу и участвовать в церковных таинствах, а также отмечает, что этому способствовали идеи пангерманизма.[2] Историк Джон Толанд (англ.) в свою очередь приводит свидетельство крёстного отца Гитлера о том, что тот едва ли ни «вытягивал слова из него [...] почти как если бы вся конфирмация была ему противна».[46]

В 1909 году Гитлер переехал в Вену. Историк Алан Буллок (англ.) в связи с этим отмечает, что у Гитлера проявилась жажда знаний и в круг его чтения вошли «Древний Рим, восточные религии, йога, оккультизм, гипнотизм, астрология, протестантизм, каждое из которых задержало его внимание лишь на мгновение... Он поражал людей своим непостоянством. Он выпустил на волю свои ненависти — к евреям, священникам, социал-демократам и Габсбургам — без ограничений.»[47]

Совершеннолетие и начало политической деятельности[править | править вики-текст]

Публичные и частные высказывания Гитлера о религии были противоречивы. Историк Ян Кершоу писал, что лишь немногие люди могли с уверенности сказать, что действительно „знали“ Гитлера, потому что «он по темпераменту был очень уединённой, даже скрытной личностью», не склонной доверять другим.[38] В частной жизни Гитлер презирал христианство, но во время предвыборной кампании он публично выступал с заявлениями в пользу религии.[4] Историк Луренс Риз писал, что «самым убедительным объяснением этим утверждениям является то, что Гитлер, как политик, просто осознавал ту политическую обстановку в которой он жил... Если бы Гитлер сам или движение слишком отдалились от христианства, то это всё, и невозможно было бы себе представить как бы он был успешным во время свободных выборов. таким образом его публичное отношение к христианству — в действительности его отношение к религии в целом — было оппортунистским. Нет никаких доказательств того, что сам Гитлер в своей частной жизни, когда-либо выражал какую-либо личную веру в основные положения Христианской церкви».[8]

Хотя Гитлер и сохранил некоторое уважение в институциональному католичеству — Римско-католической церкви, тем не менее он презирал её основополагающие учения, которые, как он сказал, если принимать целиком, то это «будет означать последовательное внедрение отказа от человека».[5] Алан Буллок в своей книге «Гитлер: исследование в тирании (англ.)» писал, что Гитлер был рационалистом и материалистом, без какого-либо переживания духовной и чувственной стороны человеческого бытия, и человеком, который «не верит ни в Бога, ни совесть („еврейское изобретение, порок как и обрезание“)».[48] А в книге «Гитлер и Сталин: схожие жизни (англ.)» Буллок отмечал, что Гитлер, как и живший до него Наполеон Бонапарт, к языку «промысла Божия» для отстаивания свои собственных мифов, он в конечном счёте наряду с И. В. Сталиным является представителем материалистического мировоззрения, «основанного на уверенности рационалистов девятнадцатого столетия в том, что наука и прогресс разрушат все мифы и уже доказали нелепость христианского учения».[30]

Высказывания и действия в отношении религии после прихода к власти[править | править вики-текст]

Бляха вооружённых сил нацистской Германии. Надпись: «Gott mit uns» — «Бог с нами»

Сразу после прихода к власти Гитлер запретил организации, поддерживающие свободу вероисповедания (такие как немецкая Лига Вольнодумцев)[49] и организовал «движение против безбожников».

Адольф Гитлер. «Мать Мария», (1913), холст, масло.[50]

Данные обстоятельства не помешали Гитлеру провести своеобразную реформу христианского вероучения на территории Германии. Институт, основанный по приказу Гитлера, переписывал библейские тексты, уничтожая все упоминания об особой роли еврейского народа. По версии Гитлера, Христос был проповедником арийских идей. В мае 1939 года по приказу фюрера в Айзенахе был основан теологической институт по вопросам «деевреизации». Его сотрудники редактировали церковные тексты, вычеркивая «неарийские» пассажи. Десятки печатных трудов института были опубликованы огромными тиражами. Немецкий церковный архивариус Хансйорг Бусс обобщил для газеты эти сомнительные достижения гитлеровских приспешников. «Немцы с Господом — немецкая книга веры»: обновленная версия священного писания содержала 12 заповедей вместо десяти. Два дополнительных предписания: «Содержи кровь свою в чистоте» и «Чти вождя и учителя твоего». В новом издании псалмов еврейское имя Бога было заменено на «спаситель страждущих». В издании 1940 года сказано: «Евангелический Иисус может стать спасителем только нашего немецкого народа, потому что он не воплощает идеи еврейства, а беспощадно борется с ними». «Немецкий народ боролся против разрушения своей жизни и сущности евреями», — пишет директор института Вальтер Грундманн. Гитлер лично подписывает указ о присвоении ему профессорского звания.

Прочие высказывания Гитлера, связанные с христианством[править | править вики-текст]

Мы не потерпим никого в наших рядах, кто нападает на идеи христианства… фактически, наше движение — христианское.

Адольф Гитлер. Речь в Пассау, 27 октября 1928[51]

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 Rissmann, 2001, p. 94-96
  2. Smith, 1967, Alois insisted she attend regularly as an expression of his belief that the woman's place was in the kitchen and in church... Happily, Klara really enjoyed attending services and was completely devoted to the faith and teachings of Catholicism, so her husband's requirements worked to her advantage., p. 42
  3. 1 2 Berben, 1975, p. 138
  4. 1 2 Bullock, 1991, p. 218
  5. Bullock, 1993, p. 412–413
  6. 1 2 3 Kershaw, 2008, p. 295–297
  7. 1 2 3 4 5 6 Rees, 2012, p. 135
  8. Lewy, 1964, p. 303
  9. Speer, 1997, p. 96
  10. Taylor, 1982, p. 304-305
  11. Mosse, 2003, Had the Nazis won the war their ecclesiastical policies would have gone beyond those of the German Christians, to the utter destruction of both the Protestant and the Catholic Church., p. 240
  12. Dill, 1970, It seems no exaggeration to insist that the greatest challenge the Nazis had to face was their effort to eradicate Christianity in Germany or at least to subjugate it to their general world outlook., p. 365
  13. Bullock, 1991, Once the war was over, [Hitler] promised himself, he would root out and destroy the influence of the Christian Churches, but until then he would be circumspect, p. 219
  14. Phayer, 28.02.2000, By the latter part of the decade of the Thirties church officials were well aware that the ultimate aim of Hitler and other Nazis was the total elimination of Catholicism and of the Christian religion. Since the overwhelming majority of Germans were either Catholic or Protestant this goal had to be a long-term rather than a short-term Nazi objective., p. 60
  15. Gill, 1994, [the Nazis planned to] de-Christianise Germany after the final victory, p. 14–15
  16. Wheaton, 1968, The Nazis sought „to eradicate Christianity in Germany root and branch“., p. 290, 363
  17. Bendersky, 2007, Consequently, it was Hitler's long range goal to eliminate the churches once he had consolidated control over his European empire., p. 147
  18. Shirer, 1990, under the leadership of Rosenberg, Bormann and Himmler—backed by Hitler—the Nazi regime intended to destroy Christianity in Germany, if it could, and substitute the old paganism of the early tribal Germanic gods and the new paganism of the Nazi extremists., p. 240
  19. Fischel, 2010, The objective was to either destroy Christianity and restore the German gods of antiquity or to turn Jesus into an Aryan, p. 123
  20. Steigmann-Gall, 2003, p. 260
  21. Snyder, 1981, p. 249
  22. Dutton, 2007, p. 41
  23. Heschel, 2008, p. 23
  24. Overy, 2010, p. 99
  25. Bullock, 1993, p. 413
  26. Baynes, 1942, p. 19-20
  27. Evans, 2009, p. 547
  28. Steigmann-Gall, 2003, p. 60-61
  29. 1 2 Bullock, 1993, p. 412
  30. Blainey, 2011, p. 495–496
  31. Baynes, 1942, My feelings as a Christian points me to my Lord and Savior as a fighter. It points me to the man who once in loneliness, surrounded by a few followers, recognized these Jews for what they were and summoned men to fight against them and who, God's truth! was greatest not as a sufferer but as a fighter. In boundless love as a Christian and as a man I read through the passage which tells us how the Lord at last rose in His might and seized the scourge to drive out of the Temple the brood of vipers and adders. How terrific was His fight for the world against the Jewish poison. Today, after two thousand years, with deepest emotion I recognize more profoundly than ever before the fact that it was for this that He had to shed His blood upon the Cross. As a Christian I have no duty to allow myself to be cheated, but I have the duty to be a fighter for truth and justice... And if there is anything which could demonstrate that we are acting rightly it is the distress that daily grows. For as a Christian I have also a duty to my own people., p. 19-20
  32. Shirer, 1960, p. 234
  33. Evans, 2009, p. 546
  34. Lumans, 1993, p. 48
  35. Conway, 1997, p. 232
  36. Heschel, 2008, p. 1–10
  37. 1 2 Kershaw, 2008, p. 373
  38. Bullock, 1991, p. 219
  39. Toland, 1992, p. 507
  40. Steigmann-Gall, 2003, p. 27, 118–120, 155–156
  41. Steigmann-Gall, 2003, p. 13–50, 252
  42. Conway, 2003
  43. Toland, 1997, p. 9
  44. Shirer, 1990
  45. Toland, 1997, p. 18
  46. Bullock, 1991, p. 11
  47. Bullock, 1991, p. 216
  48. The Encyclopedia of Unbelief By Gordon Stein Contributor Gordon Stein, Paul Edwards Published by Prometheus Books, 1985. Page 290
  49. Price, Billy F. Adolf Hitler als Maler und Zeichner : Ein Werkkatalog der Ölgemälde, Aquarelle, Zeichnungen und Architekturskizzen. — Gallant Verlag, 1983. — P. 65. — ISBN 978-3-277-00103-1.
  50. Steigmann-Gall, 2003

Литература[править | править вики-текст]