Ростовщичество

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Ростовщи́чество — предоставление денег в долг под проценты (в рост). В современности ростовщичеством называют дачу средств в долг под необоснованно высокий процент[1][2] (по сравнению с обычной сложившейся практикой) или под залог вещей[3].

История[править | править вики-текст]

Ростовщичество было известно с древнейших времен даже до появления денег. Первые ссуды давали и возвращали натурой — например, зерном или скотом. Не исключено, что идея роста ссуды появилась из практики — например, когда взятого в ссуду теленка возвращали с естественным приростом[4].

Ростовщичество было распространено в Древней Греции. Аристотель в трактате Политика описывал явление взимания процентов как противное природе и основное назначение денег отводил для меновой торговли[5]. Экономике Аристотель противопоставлял Хрематистику, к которой он причислял ростовщичество. Взгляд Аристотеля отражал мнение класса рабовладельцев, поскольку ростовщичество было одним из факторов, содействующих разложению античного общества[6].

Ростовщический кредит был характерен для ранних форм кредитно-денежных отношений, когда он обслуживал непроизводительные расходы феодальной знати, мелких ремесленников и крестьян[7][8][9]. Ростовщичество было широко распространено в Европе до появления промышленного кредита и банков[4].

В Древней Руси и позднее в Российской Империи ростовщичество считалось аморальным, законодательно преследовалось превышение ростовщиком определённой процентной ставки.[10] Основанием этому служили представления, что земледелие или промышленное производство увеличиваются «справедливо» за счёт труда, а деньги растут «обманом», так как ростовщик труда не прилагает. Тем не менее, православные монастыри давали ссуды под залог земли и ювелирных изделий. За кредит взимали проценты, включая сложные. Ростовщичеством занимались архиерейские дома и приходские церкви. В рост отдавался также хлеб[11][12][13][14][15][16][17].

Ростовщичество и наука[править | править вики-текст]

Законы об ограничении ростовщичества являются типичным примером ограничения договорной свободы в целях защиты интересов экономически слабых субъектов[18].

Сторонник свободного рынка американский экономист Мюррей Ротбард критиковал законы об ограничении ростовщичества. По его мнению, такие ограничения, как и любые иные формы государственных ограничений на свободные сделки ведут исключительно к негативным результатам. В частности, ограничение на размер процента порождает дефицит кредитных ресурсов, а запрет тех или иных сделок — чёрный рынок и удорожание запрещённого[19].

По мнению кандидата экономических наук Ольги Печоник, превышение уровнем процентной ставки уровня средней рентабельности в реальном секторе ведет к дисбалансам в экономике и социальной несправедливости.[20]

Доктор экономических наук Сергей Владимирович Лукин показывает отсутствие прямой связи ростовщичества и инфляции. Анализируя эпоху Древнего Рима Лукин отмечает, что несмотря на значительный размер ростовщического процента (30-50 %) темп древней инфляции был незначителен и реальный ростовщический процент был лишь немногим меньше номинального[21].

Ростовщичество и религия[править | править вики-текст]

Иисус, изгоняющий ростовщиков из храма, гравюра Лукаса Кранаха

Богословскую литературу, осуждающую процент на капитал можно подразделить на две категории. В первой содержатся рассуждения об отвращении ко взиманию процента, а также ссылки на авторитеты. Во второй — отсылки к естественному праву и аргументированные обоснования неправомочности ростовщичества[22].

Австрийский экономист Ойген фон Бём-Баверк выделяет четыре аргумента, которые приводят христианские богословы против процента на ссудный капитал:

  • Высказывание епископа Коваррубиаса: «деньги сами по себе не приносят и не производят никаких плодов, поэтому непозволительно и несправедливо брать что-либо сверх отданной внаём вещи за пользование ею, так как это получилось бы не столько с денег, которые ведь плодов не приносят, сколько с чужого труда»[23].
  • Неправомочность ростовщичества по мнению Фомы Аквинского: Когда человек уступает некую вещь, то одновременно уступает право ею распоряжаться. Соответственно за одну вещь впоследствии требуют две цены: возвращение равной вещи и цену за употребление, которую называют процентом.
  • Близко по сути находится аргумент христианских богословов против ссуды денег под процент: «Если кто-либо пользуется плодами от ссужаемых денег, всё равно, будут ли это монеты, или что-либо иное, то он пользуется плодами от вещи, которая принадлежит не ему, и поэтому это совершенно то же, как если бы он украл „эти плоды“»[24].
  • Фома Аквинский также выдвигает весьма своеобразный аргумент о том, что так как величина процента зависит от некоего периода времени, то ростовщик продаёт время. А так как время принадлежит всем, то соответственно он совершает грех[25].

В исламе[править | править вики-текст]

В исламе ростовщичество (риба) однозначно осуждается[26]. Ростовщичество запрещено в некоторых исламских странах (Иран, Пакистан).

В современном исламском толковании кредитование и банки допускаются либо на беспроцентной основе, либо с ограничением процентной ставки, «исключающем злоупотребления»[27].

В иудаизме[править | править вики-текст]

В иудаизме ссуда денег под процент единоверцам и соотечественникам запрещена[28]: «Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста»[29]. Для чужеземцев-иноверцев таких ограничений нет: «с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости»[30], «ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать»[31]. Тем не менее, указанные стихи впоследствии были интерпретированы авторитетными еврейскими мудрецами, — например, Маймонидом, — как дозволяющие взимать процент с неевреев в случае крайней нужды[28].

В христианстве[править | править вики-текст]

Христианство относительно ростовщичества во многом опирается на идеи из Ветхого Завета. Ростовщичество и долговое рабство предлагается лишь ограничить и регламентировать. Например, отданная за долги земля должна вернуться владельцу в юбилейный (пятидесятый) год[32]. Долговое рабство в Библии не запрещается, а лишь ограничивается шестью годами с более мягким отношением к отрабатывающему долг, чем к обычному рабу[33].

В Новом Завете нет прямого запрета на взимание процентов. Хотя Бём-Баверк подобный запрет усматривал[34] в Евангелии от Луки: «Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад»[35] … «И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность?[36]», но в данных фразах речь идёт не об отказе от получения процентов, а об отказе от требования назад всего одолженного имущества. В другом же месте Нового Завета есть прямой призыв к предоставлению денег в долг для получения прибыли («надлежало тебе отдать серебро мое торгующим; и я, придя, получил бы моё с прибылью»[37]).

Христианская церковь в средние века пыталась запрещать ростовщичество. Папа Климент V на Вьеннском соборе в 1311 году угрожал отлучением от церкви правителям, которые законодательно разрешали ссудный процент, либо в течение 3 месяцев не отменили бы уже имеющиеся постановления[38]. Но полностью отказаться от ссудного процента не удавалось.

Ростовщичество в искусстве[править | править вики-текст]

В произведениях искусства ростовщичество обычно осуждается, типичный образ ростовщика — немолодой алчный человек, весь смысл жизни которого заключён в стяжательстве.

В рассказе Н. В. Гоголя «Портрет» персонаж ростовщика являет собой, в некотором смысле, дьявольскую фигуру. В романе «Преступление и наказание» Ф. М. Достоевского образ старухи-процентщицы характеризуется ничтожностью и паразитичностью существования.

А.С. Пушкин при описании ада изобразил ростовщика, которого поджаривает бесёнок. Вергилий объясняет посетителю ада:

Мой сын, сей казни смысл велик:
Одно стяжание имев всегда в предмете,
Жир должников своих сосал сей злой старик
И их безжалостно крутил на вашем свете.

— А.С.Пушкин, «И дале мы пошли — и страх обнял меня...», 1832 г. [39]

Данте в своей «Божественной комедии» встретил ростовщиков на границе седьмого круга, с висящими на их шеях кошельками. Гербы на кошельках указывали на известных современников поэта, занимавшихся ростовщичеством[40].

В повести «Гобсек» французского писателя Оноре де Бальзака ростовщик предстаёт не только алчным стяжателем, но и тонким знатоком человеческой натуры. По словам одного из главных героев,

В нем живут два существа: скряга и философ, подлое существо и возвышенное.

— Бальзак, «Гобсек» [41]

Ростовщичество отражено в живописи разных эпох.

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Ростовщичество. Словарь по экономике и финансам
  2. usury Oxford University Press
  3. Ростовщичество. Большой юридический словарь
  4. 1 2 Тарасевич Л.С., Гальперин В.М., Игнатьев С.М. Лекция 18. Потребительский выбор во времени РАЗДЕЛ 4. Из истории ростовщичества // 50 лекций по микроэкономике. — 2000. — ISBN 9785902402046.
  5. Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. — М.: Мысль, 1983. — С. 376—644; трактат «Политика», Книга первая (А), глава III, 23; http://grachev62.narod.ru/aristotel/contents.html
  6. Андрей Приходько,Надежда Драгункина. О ростовщичестве и проценте // История экономических учений. Ответы на экзаменационные вопросы. — Litres, 2015. — 290 с. — ISBN 9785457541689.
  7. Кредит и кредитный рынок // Финансы и кредит / Под ред. проф. М. В. Романовского и проф. Г. Н. Белоглазовой. — М.: Высшее образование, 2006. — С. 324-325. — 575 с. — ISBN 5-9692-0039-5.
  8. Харитонович Д. Ростовщичество. Из истории ростовщичества (рус.). Лекции online. Проверено 9 июня 2010. Архивировано из первоисточника 24 августа 2011.
  9. Нечаев В. М., Яроцкий В. Г.,. Процент, в экономике и с юридической точки зрения // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  10. Ростовщичество в Древней Руси и Российской Империи
  11. Ростиславов Д. И. Указ. соч., С. 28
  12. Памятники литературы Древней Руси. Конец XV – первая половина XVI века.. — М., 1984. — С. 483.
  13. Бюджет Соловецкого монастыря в 1620/1621 годах Источник: В. И. Иванов «Монастыри и монастырские крестьяне Поморья в XVI—XVII веках: механизм становления крепостного права» (СПб.: издательство Олега Абышко, 2007). Таблица 62, С. 530
  14. Александр Изюмов. Жилецкие землевладения в 1632 году // Летопись Историко-родословного общества в Москве.. — 1912. — С. 23). — (Вып. 3 и 4.).
  15. Приходо-расходные книги Азовского Предтечева монастыря. — 1699–1701. — (К характеристике монастырского быта)).
  16. Чтения в Историческом обществе Нестора Летописца. — 1907. — С. 31.. — (Кн. 19. Отд. V.).
  17. Под бременем церковного ростовщичества / История / Независимая газета
  18. Канторович Я. А. Основные идеи гражданского права. — Directmedia, 2013. — С. 54. — 308 с. — P. 9785445800798.
  19. Ротбард М. Трёхстороннее вмешательство // Власть и рынок: Государство и экономика = Power and Market. Government and the Economy / Пер. с англ. Б. С. Пинскера под ред. Гр. Сапова. — Социум, 2010. — ISBN 978-5-91603-013-6.
  20. Ольга Ивановна Печоник, к. э. н., доцент, старший научный сотрудник Курганского филиала Института экономики Уральского отделения Российской академии наук. Принципы модернизации кредитных отношений в экономике знаний // Фінансовий простір Міжнародний науково-практичний журнал № 1 (5) 2012, стр. 19-23 , Університет банківської справи Національного банку України (м. Київ).
  21. Лукин Сергей Владимирович, д.э.н., НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ХРИСТИАНСКОГО НОРМАТИВНОГО УЧЕНИЯ О ПРОЦЕНТЕ // Проблемы современной экономики (Евразийский международный научно-аналитический журнал), 2008.- № 4(28)
  22. Бём-Баверк. Глава II, 2009, с. 281—286
  23. Бём-Баверк. Глава II, 2009, с. 283
  24. Бём-Баверк. Глава II, 2009, с. 283—284
  25. Бём-Баверк. Глава II, 2009, с. 284
  26. Тюменский имам. Закят и запрет ростовщичества - гарант от потрясений. islamnews.ru. Проверено 30 сентября 2011. Архивировано из первоисточника 4 февраля 2012.
  27. Кямилев С. Х. и др. Социально-политические представления в Исламе. — М.: Институт востоковедения АН СССР, 1987. — С. 84. — 115 с.
  28. 1 2 Запрет ростовщичества в Торе, Евагелие и Коране - 23 Мая 2011 - Наш Мир - Казахстанская Республиканская Газета. nm2000.kz. Проверено 30 сентября 2011.
  29. Исх. 22:25
  30. Втор. 15:3
  31. Втор. 15:6
  32. Лев. 25:28
  33. Нуреев, 1987, с. 66-69
  34. Бём-Баверк, Ойген фон. Капитал и процент, 1884—1889. Глава II. Античные философы и канонисты как противники ссудного процента // Избранные труды о ценности, проценте и капитале. — М.: Эксмо, 2009. — С. 279. — 912 с. — (Антология экономической мысли). — 2000 экз. — ISBN 978-5-699-22421-0.
  35. Лук. 6:30
  36. Лук. 6:34
  37. Мф. 25:27
  38. Бём-Баверк, Ойген фон. Капитал и процент, 1884—1889. Глава III. Защитники ссудного процента с XVI по XVIII век. Упадок учения канонистов // Избранные труды о ценности, проценте и капитале. — М.: Эксмо, 2009. — С. 286. — 912 с. — (Антология экономической мысли). — 2000 экз. — ISBN 978-5-699-22421-0.
  39. Пушкин, Александр Сергеевич. «И дале мы пошли — и страх обнял меня...» // Полное собрание сочинений в десяти томах. — Т. 2. — С. 348.
  40. Данте Алигьери. Ад, песнь семнадцатая, ст 34-78 // Божественная комедия / перевод Михаила Лозинского.
  41. Оноре де Бальзак. Гобсек, повесть / перевод Н.И. Немчиновой.

Литература[править | править вики-текст]