Русалка

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Русалка
Rusalka Bilibin.jpg
Русалка в традиционном славянском представлении (рисунок Билибина)
Мифологическое человекоподобное существо (или дух), связанное с водоёмами.
Мифология: Славянская
В иных культурах: Мавка, Нимфа, Наяда, Ундина, Вила, Юда
Commons-logo.svg Иллюстрации на Викискладе?
В. Прушковский. Русалки, 1877

Русалка — персонаж славянской мифологии. Один из наиболее вариативных образов народной мистики: представления о русалке, бытующие на Русском Севере, в Поволжье, на Урале, в Западной Сибири, существенно отличаются от западнорусских и южнорусских[1]. Считалось, что русалки опекали поля, леса и воды[2].

Этимология[править | править вики-текст]

Согласно теории «римского влияния», которую отстаивали Ф. Миклошич и А. Н. Веселовский, слово русалка позднего происхождения, произошло от названия древнеримского праздника поминовения предков — Розалии[3] (от лат. Rosalia «праздник роз, посвящённый умершим»[6]). В то же время историк-антиковед Т. Д. Златковская ставит под сомнение возможность заимствования персонажей древнеримской мифологии восточными славянами[7]. По мнению мифолога Е. Е. Левкиевской, мифологический образ русалки является исконно славянским и сложился в глубокой древности[8].

Некоторые исследователи XIX века считали, что термин произошёл от слов «русло», «русый» или названия рек Руса, Рось, Раса и др.[4] Или от растения «росен» (болгар. ясенец белый), игравшего роль в обряде русалии, однако отмечалось, что это название тоже латинского происхождения[4].

По мнению И. Ягича, вследствие сближения со словом русло русалка из нимфы лесов и полей превратилась в народном сознании в водяное существо[9][10].

В украинском языке сохранилось название мавка, в белорусском — водяница, купалка, как синоним русалки[11].

Мифологический образ[править | править вики-текст]

Русалки выходят из воды перед Троицей (рисунок Маковского)

По версии Л. Н. Виноградовой — вредоносный дух, появляющийся в летнее время в виде длинноволосой женщины в злаковом поле, в лесу, у воды, способный защекотать человека насмерть или утопить в воде. Восточнославянский термин русалка связан с древнерусским названием языческого весеннего праздника русалии[1].

По мнению В. Я. Проппа — русалка являлась персонажем, связанным с культом растений, плодородия, влаги, духом водоёмов, персонифицированной стихией природы (воды, «зелёной» жизни)[12][13].

В Малороссии и в Галиции существовало несколько представлений о русалках. По одним представлениям русалки отождествляются с мавками, по другим — с дикими жёнами, «мамунами» (обезьянами) у поляков и «вилами» у сербов и болгар, которые владели колодцами и озёрами, умели «запирать» воды[источник не указан 47 дней]. Чаще всего считается, что русалками становятся некрещёные дети, утонувшие девицы, девушки, умершие до замужества, а также те, кто родился или умер на Троицкой неделе[14]. В западном Полесье существует легенда о том, как отец умершей девушки-невесты привязал её тело к столбу и таким образом «повенчал» её, чтобы она не стала русалкой[15].

В некоторых поверьях, русалкам приписывалась способность к оборотничеству. Считалось, например, что они могли принимать вид белок, крыс, лягушек, птиц (укр. харьк.), либо показываться в виде коровы, коня, телёнка, собаки, зайца и других животных (полес.). Однако в большинстве рассказов русалки появляются в образе женщины или молодой девушки[16].

Среди населения Урала было представление, что русалки есть проклятые жёны и девы. Они живут в плоти, невидимо от людей, и будут жить так до пришествия Христа. Живут постоянно под водой, в обществе чертей[17].

Поверья о жизни[править | править вики-текст]

Русалка с дочерью (иллюстрация к стихотворению Пушкина)

В некоторых местах Украины различали русалок полевых (то же самое, что «полудницы») и лесных («фараонки», из войск библейского фараона, погибших в Красном море). Как пишет Д. Зеленин, «Русалок нельзя признать определённо духами водными или лесными или полевыми: русалки являются одновременно и теми и другими и третьими». Видят их часто в прудах, озёрах и проточных водах, как они барахтаются, стоя по пояс в воде или настолько, что «только греха не видать» расчёсываются и моют лицо руками[18].[стиль]

В большей части народных рассказов, русалки не имеют одежды, ходят нагими и без головного убора, но при случае были бы рады одеться. Одетых русалок чаще всего представляют в рваных сарафанах[17].

В связи с русалочьей нуждой, также существовало поверье, что на Русальной неделе, когда в лесу ходят русалки — нагие женщины и дети, при нечаянной встрече с ними, нужно непременно бросить платок или что-нибудь другое, даже рукав от платья оторвать, если в то время при себе ничего другого не будет. Считалось, что русалки похищают у заснувших без молитвы женщин нитки, холсты и полотна, разостланные на траве для беленья, похищают одежду и пищу, где-либо беспечной хозяйкой положенную без молитвы, и выбирают для себя любовников из мужчин[17]. Желание одеться заставляет русалок подходить ночью к баням, где прядильщицы иногда оставляли пряжу, и напрясть себе ниток для одежды. «Но, очевидно, не все из них ещё обучены этому искусству: другая только обсусолит мочку на гребне да обслюнит»[19].

Повсеместно у восточных славян (а также у саамов) распространено поверье, что водяные красавицы-русалки по ночам выходят из воды, садятся на траву и расчёсывают свои волосы[20]. Этим поверьем часто пользовались художники и поэты — например, Шевченко в стихотворении «Утоплена».

К сходному разряду водных духов относится «шишига», представляемая в образе голой взрослой женщины, которая, сидя на берегу у воды и чешет гребнем свои длинные волосы[21]. В качестве гребней русалки используют рыбьи кости[17]. Присловье «чёрт чесал, да и чесалку-то потерял» имеется в «Пословицах русского народа», собранных Далем. В Читинской области уже во второй половине XX столетия был записан рассказ — быличка о том как женщина, дом которой стоял у речки, забрала оставленный русалкой на берегу гребешок. «И каждую ночь та девка-волосатиха спать не давала: стучит то в окно, то в двери». По совету одного старца, гребешок был отнесён обратно на берег, и с той поры русалка приходить перестала[22].

Другой отличительной особенностью русалок является их любовь к плетению венков из цветов, осоки и древесных ветвей[23]. Отмечена русалка, которая прихорашивалась, смотрясь в воду, как в зеркало[24][стиль]

В Белоруссии была записана быличка, в которой повествуется о русалке, смастерившей люльку для своего младенца из большого куска берёзовой коры[25].

Кое-где верили что русалки питаются рыбой и раками, а по ночам забираются в сараи, где могут доить коров[24]. По рассказам крестьян, в XIX веке часто русалок видели среди возделанных полей, засеянных рожью и коноплёй, где они «ломали жито». Говорили, что в дикой степи они питаются различными травами и ягодами[26]. По свидетельству из Галиции, «дикая баба очень любит горох, и её можно в нём, на поле или в огороде, часто встретить»[27].[стиль]

Внешний вид[править | править вики-текст]

По некоторым русским представлениям, русалки имеют облик маленьких девочек, очень бледных, с зелёными волосами и длинными руками. В северных областях России (местами на Украине) русалок преимущественно описывали как косматых безобразных женщин. Часто отмечаются большие груди: «цыцки большие-большие, аж страшно»[28].

По мнению Зеленина определённого образа русалки нет. Широко распространённое у русских представление о шуто́вке, водяни́це, хи́тке, черто́вке, чаще всего как об уродливой женщине с огромной грудью, относится к жене водяного или к духу воды женского пола — образ, близкородственный русалке[29].

Упоминания о русалках с рыбьим хвостом в народных поверьях достаточно редки и, по-видимому, появились под книжным влиянием[16] (см. Морская дева). Западноевропейские русалки внешний вид унаследовали от художественных изображений гомеровских сирен, славянские сходны с древнегреческими нимфами. В англоязычном бестиарии для славянских русалок употребляется слово rusalka, а для западноевропейских — mermaid.

Важная отличительная и объединяющая черта во внешнем виде русалок — распущенные длинные волосы. Простоволосость, недопустимая в обычных бытовых ситуациях для крестьянской девушки — типичный и значимый атрибут: «Ходит как русалка (о нечёсанной девке)» (из словаря Даля).

Преобладающий цвет волос — русый, отчего историк С. М. Соловьев производит само название «русалка» — «с русыми волосами»[30].

Места обитания[править | править вики-текст]

По народным поверьям, русалки обитают в лесу на высоких деревьях (например, на дубе или липе)[31], на которых любят раскачиваться как ночью, так и днём[32]. Свои следы на берегу русалки стараются скрывать, поскольку могут перерыть песок и загладить следы (застать их можно, согласно наблюдениям В. И. Даля, только врасплох)[33]. В сосновом бору часто встречаются деревья, вокруг которых не растёт трава: по народному преданию, русалки водят хороводы вокруг этих деревьев и вытаптывают круги[34].

Описываемая в преданиях территория обитания русалок включает в себя часть Белоруссии, Смоленской и Курской областей. Считается, что белорусские русалки говорят «Уу-гу, уу-гу!»[34], а смоленские говорят «Рели-рели!» или «Гутыньки-гутеньки»[22]. В Курской губернии, по народным преданиям, мелодии и ритмы народных песен были схожи с русаличьими. В некоторых отдельных местностях русалок называют «лихоплесками» оттого, что они лихо плещутся или лихо пляшут[35].

Характер[править | править вики-текст]

Отрицательные черты

Считается, что русалки являются опасными существами, часто отрицательно настроенными к людям всех возрастов: так, они могут кидаться в людей камнями[36], кого-либо сильно щекотать, а также соблазняют молодых парней, заманивая тех на глубину. Девушек русалки попросту не любят и ненавидят, всячески их прогоняя из леса[37]. Иногда они затевают свои собственные шутки, которые люди не понимают и воспринимают как угрозу (так, в одной народной былине говорится, как русалка в шутку несколько раз тушила костёр, который развели несколько человек в ночь на Ивана Купала, и возмущённые люди чуть не избили её дубинами, заставив русалку убраться прочь)[37]. Русалкам свойственно бегать нагими и кривляться: по белорусским народным поверьям, человек, увидевший таких русалок, перенимает от них эту дурную привычку[38]. По словам В. И. Даля, русалки могут даже перенять стадо гусей, ночующее на воде, и завернуть им крылья так, чтобы птица не могла их сама расправить[39]. Согласно описанию А. С. Пушкина, русалки пугают всадников «плеском, хохотом и свистом»[40].

Среди крестьян были известны несколько способов заставить русалку оставить человека в покое: самым простым способом был устремить взгляд в землю и не смотреть русалкам в глаза. Со слов крестьянина Дмитрия Шваркуна был записан загово́р от так называемых «приставаний» русалки:

Водяница, лесовица, шальная девица! Отвяжись, откатись, в моем дворе не кажись; тебе тут не век жить, а неделю быть. Ступай в реку глубокую, на осину высокую. Осина трясись, водяница уймись. Я закон принимал, златой крест цаловал; мне с тобой не водиться, не кумиться. Ступай в бор, в чащу, к лесному хозяину, он тебя ждал, на мху постелюшку слал, муравой устилал, в изголовьице колоду клал; с ним тебе спать, а меня крещённого тебе не видать[41].

Считалось, что люди, которые не снимают нательный крест, защищены от влияния русалок. Если же это не останавливало русалку, то крестьянин должен был уколоть её булавкой[42]. Ещё одним оберегом считалась полынь.

Положительные черты

Согласно народным поверьям, несмотря на свой нрав, русалки, могут проявлять и благородные черты характера в отношении некоторых людей: так, они очень хорошо относятся к маленьким детям, которых оберегают от диких животных. Иногда они могут спасти тонущего человека от гибели[36]. Также русалки считаются очень весёлыми созданиями: они часто «кувыркаются, играют, ведут беговые игры, хороводы, пляшут, хохочут»[43], но чаще устраивают свои развлечения ночью, при луне. Крестьяне считали, что там, где русалки устраивали веселье, всегда будет хороший урожай[22].

Былички о домашних русалках[править | править вики-текст]

Артистка в образе русалки

Зеленин, собиратель фольклора начала XX века, говорит что якобы «в Белоруссии известны случаи, когда русалка живёт в доме за работницу», и что они «кормятся по чужим семействам, в особенности в тех, где является ссора между семейными за столом»[44].

По быличке крестьянки Агафьи Антоновой из Белоруссии, передавшей свидетельство стариков, в её деревню некогда привели двух пойманных русалок: «И ничего не говорят, только плачут и плачут, рекой льётся, покуда отпустили. А как отпустили, — тогда запели, заиграли, да в лес»[45].

В Смоленской губернии на рубеже XIX—XX веков была записана следующая легенда[46]:

Мой прадед пошёл однажды на русальной неделе в лес лыки драть; на него там напали русалки, а он быстро начертал крест и стал на этот крест. После этого все русалки отступили от него, только одна всё ещё приставала. Прадед мой схватил русалку за руку и втащил в круг, поскорее набросив на неё крест, висевший у него на шее. Тогда русалка покорилась ему; после этого он привёл её домой. Жила русалка у прадеда моего целый год, охотно исполняла все женские работы; а как пришла следующая русальная неделя, то русалка снова убежала в лес. Пойманные русалки, говорят, едят мало — больше питаются паром и скоро бесследно исчезают.

В народном календаре[править | править вики-текст]

По народному поверью, русалки забираются в реки с осени и проводят там всю зиму, а на Зелёные святки выходят на сушу и остаются на ней в течение всего лета. Считалось что в «русальную неделю»[47] русалки бегают по полям, качаются по деревьям, могут защекотать встречных до смерти или увлечь в воду. Поэтому с Семика до Духова дня в открытых водоёмах старались не купаться и в одиночку через засеянные поля не ездили. Особенно отмечен четверг — «русальичин велик день», в этот день девушки ходили в лес «русалку крестить». Со вторника начинались проводы русалок, которые чаще всего старались приурочить к воскресенью или к первому дню Петрова поста, следующего за Русальной неделей[48].

Считалось что особенно активны русалки также в ночь на Иван Купала с 23 на 24 июня (с 6 на 7 июля по новому стилю)[22]. На следующий день (Феврония-русальница) последние русалки уходят с берегов в глубь водоёмов[49].

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 Виноградова, Русалка, 2009, с. 495.
  2. Скуратівський, 1995, с. 149.
  3. Фасмер, 1987, с. 520.
  4. 1 2 3 Златковская Т. Д. К проблеме античного наследства у южных славян и восточных романцев // Советская этнография. — М. : Наука, 1978. — № 3. — С. 48.
  5. Златковская Т. Д. К проблеме античного наследства у южных славян и восточных романцев // Советская этнография. — М. : Наука, 1978. — № 3. — С. 49.
  6. по господствующей теории «римского влияния» Ф. Миклошича[4] и А. Н. Веселовского[5]
  7. Златковская, 1978, с. 220.
  8. Левкиевская, 2000, с. 394.
  9. Черных, 1999, с. 128.
  10. Jagić, 1909, с. 626—629.
  11. Левкиевская, 2000, с. 234.
  12. В. Я. Пропп, «Русские аграрные праздники», стр. 89-90
  13. Где они бегали и резвились, там трава растёт гуще и зеленее, там и хлеб родиться обильнее" (С. В. Максимов, Нечистая сила, 102)
  14. Виноградова, Русалка, 2009, с. 497.
  15. Виноградова, 2009, с. 227.
  16. 1 2 Виноградова, Русалка, 2009, с. 496.
  17. 1 2 3 4 Зеленин, 1916, с. 162—164, 172, 297, 301.
  18. Зеленин, 1916, с. 160, 208.
  19. Зеленин, 1916, с. 133.
  20. у Чубинского, I, 207; у Афанасьева, в «Поэтических воззрениях», и др.
  21. Смирнов И. Н. Пермяки // ИОАИЭ, Казань, 1891. Т. 9. С. 274, 275
  22. 1 2 3 4 Круглый год. Русский земледельческий календарь. — М: «Правда», 1989, стр.254, 481—484. ISBN 5-253-00598-6
  23. Романов Е. Р. Белорусский сборник. Витебск, 1891, С. 302
  24. 1 2 Зеленин, 1916, с. 160, 188.
  25. Зеленин, 1916, с. 164.
  26. Гусев А. Поверья, праздники, песни и сказки в ст. Ардонской, Терской области //СМОМПК. Тифлис, 1893. Вып. 16. С. 320
  27. Яворский Ю. Галицко-русские поверья о дикой бабе // Живая старина. 1897, № 3—4 С. 439—441
  28. Романов Е. Р. Белорусский сборник. Витебск, 1891. Вып. 4. С. 139.
  29. Зеленин Д. К.Восточнославянская этнография. — М.: Наука, 1991. — С.419
  30. Зеленин, 1916, с. 125.
  31. Зеленин, 1916, с. 146.
  32. Черепанова О. А. Мифологическая лексика Русского Севера. Л., 1983. С. 35
  33. Даль В. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа // Полн. собр. соч. Спб.-М. Издание тов-ва Вольф. 1898. Т. 10, С. 344
  34. 1 2 Романов Е. Р. Белорусский сборник. Витебск, 1891, С. 139—140
  35. Шеппинг Дм. «Мифы славянского язычества». М., 1849. С. 104
  36. 1 2 Зеленин, 1916, с. 181.
  37. 1 2 Зеленин, 1916, с. 183.
  38. Терещенко, 1848, с. 132.
  39. Даль В. Полн. собр. соч. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа, Спб.-М., Изд. тов-ва Вольф. 1898, Т. 10. С. 344
  40. Пушкин А. Русалка // Собр. соч. М., 1948. С. 469
  41. Шейн, 1893, с. 526.
  42. Зеленин, 1916, с. 193.
  43. Зеленин, 1916, с. 168.
  44. Зеленин, 1995, с. 168.
  45. Романов Е. Р. Белорусский сборник. Витебск, 1891. С. 139
  46. Некрылова, 1991.
  47. Русальная неделя // Российский Этнографический Музей
  48. Зимина.
  49. Коринфский, 1901.

Литература[править | править вики-текст]

Иноязычная

Ссылки[править | править вики-текст]