Санскрит

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Санскрит
Самоназвание संस्कृता वाक्, संस्कृता भाषा
Страны Индия и некоторые регионы Южной Азии
Официальный статус Flag of India.svg Индия
язык индуизма и других культов, классической индийской литературы, науки
Общее число говорящих 14 346 чел. указали санскрит в качестве родного языка (перепись населения Индии 2001 года)[1]
Классификация
Категория Языки Евразии

Индоевропейская семья

Индоиранская ветвь
Индоарийская группа
Письменность деванагари и др.
Языковые коды
ГОСТ 7.75–97 сан 581
ISO 639-1 sa
ISO 639-2 san
ISO 639-3 san
IETF sa
Glottolog sans1269
См. также: Проект:Лингвистика
JanaSanskritSans ddhrya.svg Эта страница содержит текст письмом деванагари.
Если у вас отсутствуют необходимые шрифты, некоторые символы могут отображаться неправильно.

Санскри́т (деванагари: संस्कृता वाच्, saṃskṛtā vāc IAST, «литературный язык») — древний литературный язык Индии со сложной синтетической грамматикой. Само слово «санскрит» означает «обработанный, совершенный»[2].

Грамматика санскрита чрезвычайно сложна и архаична. Санскрит считается одним из самых флективных языков мира.

Распространение[править | править код]

Санскрит был распространён в Северной Индии в качестве одного из языков наскальной эпиграфики[3] с I века до н. э[4]. Санскрит следует рассматривать не как язык какого-либо народа, но как язык определённой культуры, распространённый исключительно в среде социальной элиты, по меньшей мере начиная со времён античности[5][6][7][8]. Эта культура представлена главным образом индусскими религиозными текстами, и, так же как латынь и греческий язык на Западе, санскрит на Востоке в последующие века стал языком межкультурного общения учёных и религиозных деятелей.

В настоящее время санскрит является одним из 22 официальных языков Индии[9].

Влияние на другие языки и культуры[править | править код]

Санскрит повлиял на развитие языков Индии (главным образом, в лексике) и на некоторые другие языки, оказавшиеся в сфере санскритской или буддийской культуры (язык кави[10][11], тибетский язык)[4][12][13]. В Индии санскрит используется как язык гуманитарных наук и религиозного культа, в узком кругу — как разговорный язык. На санскрите написаны произведения художественной, религиозной, философской, юридической и научной литературы, оказавшие влияние на культуру Юго-Восточной и Центральной Азии и Западной Европы[4].

Работы по лексике и грамматике на санскрите, собранные воедино Панини в «Восьмикнижие», были самыми ранними в истории работами по изучению языка. Они повлияли на возникновение морфологии и многих лингвистических дисциплин в Европе[14].

Название[править | править код]

Характерное для брахманов произношение, где слог ri часто ставится на месте древнего слогового гласного звука , послужило прообразом ставшего теперь традиционным для Европы произношения слова «санскрит». Значение слова संस्कृता saṃskṛtā — «литературный», в противопоставление народным, нелитературным пракритам. Само название ничего не говорит о национальной принадлежности языка, так как в Древней Индии, вероятнее всего, и не могли ещё знать, что существуют иные литературные языки, кроме индийского. В наше время им пришлось бы называть этим словом любой язык, сопровождая это слово другим, говорящим о его национальной принадлежности.

Само же название «санскрит» достаточно недавнее, в течение многих веков этот язык называли просто वाच (vāc) IAST или शब्द (śabda) IAST «слово, язык», расценивая его в качестве единственной возможности для ведения речи. Несколько метафорических наименований, таких как गीर्वांणभाषा (gīrvāṇabhāṣā) IAST «язык богов», указывают на его исключительно религиозный характер.

Письменность[править | править код]

Единой системы письменности для санскрита не существует. Это объясняется тем, что литературные произведения передавались в основном устно. Когда же возникала необходимость записать текст, обычно использовался местный алфавит. Деванагари как письменность санскрита начал активно использоваться в седьмом и утвердился в конце X века [15]. Согласно одной из гипотез, деванагари был завезён в Индию примерно в V веке до н. э. с Ближнего Востока купцами. Даже после освоения письменности индийцы продолжали заучивать тексты наизусть, с целью оградить культуру от необразованных (низших каст).

Старейшая известная система письменности для санскрита называется брахми. На брахми написан уникальный памятник древнеиндийской истории — «Надписи Ашоки» (III век до н. э.). Примерно к тому же периоду относится письменность кхароштхи. С IV по VIII века н. э. основным типом письменности стал гупта. С VIII века начинает формироваться письменность шарада, а в XII веке её сменила деванагари.

История[править | править код]

Санскрит принадлежит к индоиранской ветви индоевропейской языковой семьи[16]. Санскрит оказал глубокое влияние на языки северной Индии, такие как хинди, урду, бенгали, маратхи, кашмирский язык, пенджаби, непальский и даже цыганский языки[17][18].

Внутри обширной индоевропейской языковой семьи санскрит подвергся тем же звуковым изменениям, что и все остальные языки группы satem (эти изменения в особенности хорошо прослеживаются также у балтийских, славянских и древнеармянского языков), хотя индоиранские языки разделяют также ряд характерных общих черт с фракийским и албанским языками[19]. Для того, чтобы дать объяснение общим чертам, присущим санскриту и другим индоевропейским языкам, многие учёные придерживаются теории миграции, утверждая, что исконные носители языка-предка санскрита пришли в современные Индию и Пакистан с северо-запада приблизительно в начале II тысячелетия до н. э. Доказательства данной теории включают в себя близкое родство индоиранских языков с балтийскими и славянскими языками[20], наличие у них языковых заимствований из неиндоевропейских финно-угорских языков[21], а также наличие общих выявленных индоевропейских слов для обозначения флоры и фауны. Менее многочисленная часть учёных и довольно большое число индийских исследователей придерживаются противоположной точки зрения и считают, что носители древней формы индоиранского языка являлись автохтонным населением Индии, связывая их с создателями Харапской цивилизации .

Первое значение термина «санскрит» — «древний индоарийский язык», материнский язык, давший рождение множеству диалектов и существовавший параллельно с родственным ему древнеиранским языком (подветвь, которая включает в себя по крайней мере два выявленных языка — авестийский и древнеперсидский), от которого он лишь незначительно отличался[22]. Изучение многих индийских или среднеиндоарийских языков приводит к вопросу о существовании в Античности на севере Индии параллельно с санскритом по крайней мере ещё одного индоарийского языка, который предположительно мог передать современному языку хинди часть своего словаря и своего фонетического состава, унаследованного им от общего с санскритом источника, но не присутствующих в санскрите. Если же это не так, то можно говорить о языковых уровнях (присущим определённым социальным слоям, например касте торговцев).

Судя по обнаруженным в стране хеттов документам, составленным ещё на одном индоевропейском языке (хеттском), имеющим несколько индоарийских слов[23] — существительные (термины коневодства), а также имена собственные (теонимы), — возможно определить, что на некоторой форме индоарийского языка разговаривали в западной Азии ещё в XIV в. до н. э[24][25]. Однако на свидетельства об индианизации Малой Азии в эпоху бронзового века многие лингвисты отвечают, что в этом случае речь идет не о «староиндийском» языке или, как его ещё называют, «древнем индоарийском», а о некой форме индоиранского языка, употребляемой на определённом культурном уровне или в качестве языка религиозных церемоний, который был близок к доведийскому санскриту. Другими словами, распространению древнеиндийского языка могла благоприятствовать определённая социо-культурная группа, говорящая на общем индоиранском языке, состоящая из торговцев и конных наёмников (т. н. «марияну»), работающих с лазуритом ювелиров, которая присутствовала не только в Древней Месопотамии, но и в Египте и в Средней Азии, где она смешалась с ассирийскими торговцами, также как и с хурритами, спустившимися с предгорий Кавказа к Сирии и Киликии (империя Митанни на территории северной Сирии, государство лувитов Киццуватна в Киликии).

Ведийский санскрит[править | править код]

Текст «Риг-веды» на санскрите.

Ведийский санскрит или язык Вед представляет собой язык нескольких памятников древнеиндийской литературы, включающих сборники гимнов, жертвенных формул («ऋग्वेद — Риг-веда», «सामवेद — Сама-веда», «Яджур-веда», «Атхарва-веда») и религиозных трактатов (Упанишады). Большая часть этих произведений написана на т. н. «средневедийском» и «нововедийском языках», за исключением «Риг-веды», язык которой может рассматриваться как самая древняя форма ведийского санскрита. Язык Вед отстоит от классического санскрита примерно на такой же промежуток времени, как и греческий язык эпохи Гомера отстоит от классического древнегреческого языка. Древнеиндийский лингвист Панини (около V века до н. э.) считал ведийский и классический санскрит разными языками. И сейчас многие учёные рассматривают ведийский (наиболее древний) и классический санскрит как разные диалекты. Но в целом эти языки очень схожи. Считается, что классический санскрит произошёл от ведийского.

Из ведийских памятников самым древним признана «Риг-веда», последним — Упанишады. Чрезвычайно трудно датировать саму «Риг-веду», а следовательно, и начало действительной истории ведийского языка: священные тексты в самую раннюю эпоху своего существования произносились вслух и заучивались наизусть (что делается и в настоящее время). Сейчас лингвисты выделяют множество исторических страт в ведийском языке (по крайней мере две или три), исходя из грамматики, теонимов и стилистических особенностей текстов. Девять первых книг «Риг-веды» можно условно назвать написанными на «древневедийском языке».

Эпический санскрит[править | править код]

Эпический санскрит является переходной формой от ведийского к классическому. Эта форма санскрита является более поздней формой ведийского санскрита, прошедшей некоторую языковую эволюцию (например, на этом этапе развития языка отмечают исчезновение субъюнктива). Эпический санскрит является предклассической формой санскрита и употреблялся около V или IV вв. до н. э. Для этой формы санскрита можно было бы подобрать определение «поздневедийский язык». Считается, что именно исходная форма этого санскрита являлась тем языком, который Панини, без сомнения являвшийся первым лингвистом Античности (хотя его структуралистский подход мог быть и плодом более древнего наследия), описал грамматически и фонологически в своей точно составленной и непревзойдённой по формализму работе. Структурно трактат Панини под названием «Аштадхьяйи» является полным аналогом современных подобных же лингвистических работ, для чего современной науке пришлось пройти тысячелетия своего развития. В самом же трактате Панини стремится описать язык, на котором говорил он сам, в то же время употребляя и ведийские обороты, не упоминая при этом, что они уже являются архаическими. Именно в эту эпоху санскрит начинает подвергаться упорядочению и нормализации. На эпическом санскрите написаны такие известные произведения, как «Рамаяна» и «Махабхарата».

Отклонения языка эпоса от изложенного в работе Панини языка общепринято объяснять не тем, что он был создан до Панини, а «инновациями», произошедшими под влиянием пракритов. Традиционные санскритские учёные называют такие отклонения «ārṣa IAST» (आर्ष) — произошедшими от риши, как традиционно называли древних авторов. В некотором смысле эпос содержит больше «пракритизмов» (заимствований из общеупотребительного языка), чем собственно классический санскрит. Также и буддистский гибридный санскрит являлся литературным языком эпохи средневековой Индии, имевшим своей основой ранние буддистские тексты, написанные на пракрите, который впоследствии постепенно в большей или меньшей степени был ассимилирован классическим санскритом.

Появление пракритов[править | править код]

Появление первых пракритов (प्रकृति, prâkrit IAST или prākṛta IAST «обычный [язык]») относится к III веку до н. э., выявлению этого события во многом способствовали надписи царя Ашоки. Эти языки соответствуют менее «благородным», чем санскрит, диалектам, то есть разговорным и народным языкам, используемым в ежедневной практике, быстро отделившимся один от другого и давшим рождение множеству индо-арийских языков, присутствующих на индийском субконтиненте. Все они происходят от одного индо-арийского корня, и каждый из них претерпел свою собственную эволюцию и имеет свою собственную судьбу. Среди прочих, от таких же пракритов произошли такие современные языки, как хинди, пенджаби и бенгали. Эти языки являются «вульгарными», или грубыми, в такой же степени, в какой является таковой «вульгарная» латынь, то есть все эти языки являются языками, «на которых говорит народ»; их статус местных говоров, не считавшихся настоящими языками, объясняет тот факт, что, по крайней мере до XIX века, литература на современных индийских языках не могла вытеснить санскритскую литературу.

Помимо надписей Ашоки, в санскритских текстах также было выявлено множество оборотов из пракритов, главным образом это были тексты театральных пьес, в которых персонажи низших сословий большей частью изъясняются на разговорном языке; тем не менее эти свидетельства являются скорее вымышленными и не могут рассматриваться как истинные. В этом случае можно провести аналогии с неким «патуа», используемом в некоторых пьесах Мольера, таких как «Дон Жуан», где автор пытается изобразить разговорную речь; то, что присутствует там, никоим образом нельзя рассматривать как истинную французскую разговорную речь той эпохи, поскольку в пьесе используется только искусственно созданное её подобие. Таким образом, хотя литература на пракрите и существовала, большей частью за ней был скрыт классический, а не разговорный язык. Один из пракритов, пали, имеет другую судьбу. Этот язык сам стал священным языком буддизма направления тхеравада и практически с тех пор не эволюционировал, оставаясь представленным в своем исконном виде на богослужениях и в религиозных текстах вплоть до наших дней. И наконец, религия джайнизма изложена на другом пракрите — ардхамагадхи, что позволило сохраниться его многочисленным свидетельствам, хотя снова в таком же фиктивном виде, что и в случае с пракритами, изложенными в санскритской литературе. Тем не менее всё это даёт общее представление о пракритах, используемых в классический период индийской истории.

Классический санскрит[править | править код]

Первая критика пракритов появляется во II веке до н. э. в комментариях Патанджали, сделанных им к грамматике Панини (в его работе «Махабхашья»). В этой работе комментатор доказывает, что санскрит всё ещё является живым языком, но что диалектные формы могут его вытеснить. Таким образом, в трактате признаётся существование пракритов, но употребление разговорных форм языка строго осуждается, запись же грамматических норм ещё более стандартизирована. Именно с этого момента санскрит окончательно застывает в своём развитии, становясь классическим санскритом, обозначаемым также термином saṃskr̥ta (который, тем не менее, ещё не употреблялся Патанджали), который можно перевести как «законченный, завершённый; совершенно изготовленный» (таким же эпитетом описываются и различные блюда).

Согласно Тивари (1955), в классическом санскрите имелось четыре основных диалекта: пашчимоттари paścimottarī IAST (северо-западный, также называемый северным или западным), мадхьядеши madhyadeśī IAST (букв.: «центральная страна»), пурви pūrvi IAST (восточный) и дакшини dakṣiṇī IAST (южный, появившийся в классический период). Предшественники первых трёх диалектов присутствовали в Брахманах Вед, из которых первый рассматривался как наиболее чистый («Каушитаки-брахмана», 7.6).

После наступления христианской эры язык более не употребляется в своём естественном виде, он существует только в виде грамматик и больше не эволюционирует. Санскрит становится языком богослужений и языком принадлежности к определенной культурной общности, не имея какой-либо связи с живыми языками, часто используемый в качестве «lingua franca» и литературного языка (употребляемого даже народами, говорящими на языках никак не родственных древнеиндийскому, как, например, дравидийскими народами). Такое положение будет существовать до тех пор, пока около XIV века произошедшие от пракритов неоиндийские языки не начнут использоваться при письме, вплоть до XIX века, когда санскрит будет полностью вытеснен национальными языками Индии из литературы. Примечательно, что тамильский язык, принадлежащий к дравидийской языковой семье, не имеющий никакой родственной связи с санскритом, но также принадлежащий к очень древней культуре, очень рано начал конкурировать с санскритом начиная с первых веков нашей эры. В санскрите даже имеется несколько заимствований из этого языка.

Многочисленные социолингвистические исследования употребления санскрита в устной речи явственно указывают на то, что его устное использование весьма ограничено и что язык больше не имеет развития. Основываясь на этом факте, многие учёные делают вывод, что санскрит стал «мёртвым» языком, хотя и само определение этого понятия не столь очевидно. Так, Шелдон Поллок (англ.) (2001) описывает санскрит в сравнении с другим «мёртвым» языком латынью:

«Оба языка умирали медленно, исчезнув сначала в качестве литературного языка, но одновременно гораздо дольше сохраняли своё значение, используясь в учёной среде с её стремлениями к универсальности. Оба этих языка подвергались периодическим обновлениям или же искусственному возрождению, иногда в связи с желаниями политических кругов… И в то же самое время… оба они стали ещё сильнее связаны исключительно лишь с тесными формами религии и её служителями, несмотря на многие века использования в светских кругах.»

Вытеснение санскрита из использования в литературе и политических кругах было связано с ослаблением институтов власти, поддерживающих его, а также с возросшей конкуренцией с разговорными языками, носители которых стремились развивать свою собственную национальную литературу. Многочисленные региональные вариации этого процесса вызвали неоднородность исчезновения санскрита на индийском субконтиненте. Например, после XIII века в некоторых областях империи Виджаянагара в качестве литературного языка наряду с санскритом использовался кашмири, но санскритские работы не имели хождения за её пределами, и наоборот, книги, написанные на языках телугу и каннада, были широко распространены по всей территории Индии.

Но несмотря на уменьшение использования санскрита в устной речи, санскрит продолжает использоваться в письменной культуре Индии, и тот, кто мог читать местные языки, мог также читать и санскрит. Существует раздел Википедии на санскрите. С момента обретения независимости Индии в 1947 году было создано более 3000 санскритских работ[26].

Как результат продолжающихся усилий по возрождению санскрита[en], 14 135 человек указали, что санскрит является их родным языком в индийской переписи населения 2001 года[1]. Также в непальской переписи населения 2011 года 1669 человек указали санскрит своим первым языком[27].

Лингвистическая характеристика[править | править код]

Фонетика[править | править код]

Классический санскрит насчитывает около 36 фонем. Если учитывать аллофоны (а система письма их учитывает), то общее количество звуков в языке увеличивается до 48. Важной особенностью языка является смыслоразличительная долгота, как в балтских языках. Эта особенность представляет собой значительную сложность для носителей русского языка, изучающих санскрит.

Гласные[править | править код]

Ниже представлены гласные санскрита. В деванагари (системе записи) гласные в начале строки и в слоге обозначаются разными способами — в первом случае буквой (см. первый столбец), во втором — диакритическим знаком (второй столбец).

Заглавная буква В слоге с «प्» Произношение Произношение в слоге /p/ обозначение в IAST обозначение в ITRANS Приблизительное описание
/ɐ/ или /ə/ /pɐ/ или /pə/ a a Как а в «раджа» или первое о (шва) в «голова»
पा /aː/ /paː/ ā A Как ударное а в «собака, палка», только долгое
पि /i/ /pi/ i i Более закрытый, чем русское и, короткий
पी /iː/ /piː/ ī I Долгий вариант предыдущего
पु /u/ /pu/ u u Как русское у, короткий
पू /uː/ /puː/ ū U Долгий вариант предыдущего
पृ /ɻ/ /pɻ/ R Как английский r в «red, bread»
पॄ /ɻː/ /pɻː/ RR Удвоенный вариант предыдущего
पॢ /ɭ/ /pɭ/ LR Л с выгнутым назад языком. Редкий звук, встречается в телугу, норвежском.
पॣ /ɭː/ /pɭː/ LRR Удвоенный вариант предыдущего
पे /eː/ /peː/ e e Долгое е, как в «место»
पै /əi/ /pəi/ ai ai Дифтонг как i в английском mite («аи»)
पो /oː/ /poː/ o o Дифтонг как o в (американском) английском bone («оу»)
पौ /əu/ /pəu/ au au Дифтонг как ou в английском house («ау»)

Долгие гласные звучат примерно в два раза дольше коротких. Есть ещё, правда, признанная далеко не всеми, третья степень длительности — так называемая плути. Она используется главным образом в звательном падеже. Гласные /e/ и /o/ являются аллофонами звуков /ai/, /au/ индоиранского праязыка, и поэтому рассматриваются как дифтонги, хотя по сути являются простыми долгими звуками.

  • В деванагари существует ещё несколько символов:
    • Диакритический знак ं анусвара, (IAST: ṃ). Применяется для обозначения следующего за гласным назального призвука, который, в зависимости от фонетического окружения, может принимать различные формы — [ŋ] перед гортанными, [ɳ] перед ретрофлексными, а также /n/ или /m/ на конце слов или между гласными, например, पं /pəŋ/. Может указывать на изменение тембра (как во французском)(?).
    • Диакритический знак ः висарга, обозначает /əh/ (IAST: ḥ); например, पः /pəh/.
    • Диакритический знак ँ чандрабинду или анунасика[28] . Может использоваться вместо анусвары для обозначения назализации. Характерен для ведийского санскрита; например, पँ /pə̃/.
  • Гласная /aː/, хотя и описана как задняя, на самом деле, является более передней, чем её английский аналог /ɑː/.
  • В системе письма деванагари к любой согласной, за которой не стоит гласная, всегда присоединяется диакритический знак вирама ् , который значит «стоп» и указывает на то, что эта согласная лишена гласной.
  • Гласная не произносится после согласной, помеченной знаком вирама, например буква प् читается как «п», а без вирамы प — как «па».

Согласные[править | править код]

В таблице приведены согласные звуки санскрита и их обозначения в деванагари, международном фонетическом алфавите и IAST. Поскольку деванагари — это слоговое письмо, то все согласные буквы, если они не должны читаться как слог, имеют на письме вираму.

कण्ठ्यЗадне-язычные पालव्यНёбные मूर्धन्यГоловные दन्त्यЗубные ओष्ठ्यГубные
क्kk च्cc ट्ʈ त्tt प्pp глухие
ख्kh छ्ch ठ्ʈʰṭh थ्th फ्ph придыхательные глухие
ग्gg ज्ɟj ड्ɖ द्dd ब्bb звонкие
घ्gh झ्ɟʰjh ढ्ɖʰḍh ध्dh भ्bh придыхательные звонкие
ङ्ŋ ञ्ɲñ ण्ɳ न्nn म्mm назальные согласные
य्jy र्rr ल्ll व्vv полугласные
श्ʃś (ç) ष्ʂ स्ss шипящие
ह्ɦh звонкие фрикативные

Морфология[править | править код]

Грамматика санскрита очень сложна. В санскрите три числа — единственное, двойственное и множественное, три лица — первое (я), второе (ты) и третье (он, она, оно), около пятнадцати времен и наклонений. Развита система причастий (активные настоящего времени, пассивное настоящего времени, активное прошлого времени, пассивное прошлого времени и другие), инфинитив. Инфинитив и причастия образуются суффиксами, глаголы и наклонений — от корней, с помощью личных окончаний, инфиксов и правил изменения корня по временам и ганам.

Времена[править | править код]

Времена делятся по типу спряжения на систему Сарвадхату (настоящее, прошлое простое, императив, оптатив) и систему Артхадхату (будущее простое, будущее возможное, перфект, аорист, благословительное наклонение, кондиционалис). Императив, оптатив, кондиционалис и благословительное наклонение по сути не времена, а наклонения.

Сарвадхату отличается от Атхадхату общими правилами изменений корней во временах, входящих в систему.

Глагольный корень[править | править код]

В санскрите существует понятие глагольного корня. Полный список глагольных корней дается в книге Дхату-патха санскр. धातुफाटः. Эта книга была написана грамматиком Панини в IV веке до нашей эры. В книге более 2000 корней, из них 566 наиболее часто используются. Корни в Дхату-патхе делятся на 10 ган (глав) по типу спряжения глаголов, которые из них образуются.

Из корней образуются не только глаголы, но и другие части речи — причастия, существительные, прилагательные.

Существительные, прилагательные и причастия (почти всегда) образуются путем добавления к корню 17-18 первичных регулярных суффиксов и более ста первичных иррегулярных суффиксов. Первичные регулярные суффиксы:

अ ,अ (ण), अन, त, अक , तृ, इन् , तुम् (तुकाम् तुमनस्), अनीय, य, तव्य, तवत् (तवन् तवति), त्वा, ति, क्विप् , अम् (ण), अत् , आन / मान

Как и буквы в алфавите деванагари систематизированны в столбцы и сроки по общим параметрам , так и глагольные корни санскрита делятся на группы по сходствам параметров:

— на 10 ган (по способу спряжения);

— на сетовые सेट् и анитовые अनिट् по инфиксу «и», котороый появляется ли нет при словообразовании и спряжении;

— тематические и атематические по способу спряжения (добавлению инфикса «а» при спряжении),

— на три типа: атманепади (आत्मनेपदम्), парасмайпади (परस्मैपदम्) и убхайпади (उभयपदम्) по выгодополучателю глагола[29].

Глаголы[править | править код]

Глаголы в санскрите делятся на группы:

— на транзитивные и интранзитивные (переходные и непереходные) — по наличию объекта действия (например, «читать книгу» — объект действия есть, «жить» — объекта действия нет);

— на три типа: атманепади (आत्मनेपदम्,) парасмайпади (परस्मैपदम्) и убхайпади (उभयपदम्) по выгодополучателю глагола. В атманепади — получатель выгоды — субъект действия, в парасмайпади — неизвестный другой субъект, в убхайпади — возможны оба варианта.

Приставки[править | править код]

В санскрите 22 приставки. Приставки вместе с корнем образуют основу, которая может образовывать либо существительные, причастия и прилагательные путём добавления первичных суффиксов, либо глаголы путём видоизменения основы и добавления окончания согласно правилам спряжения глаголов.

Приставки меняют значение корня и его свойства[29].

Склонение основ[править | править код]

Существительные, прилагательные, причастия, числительные и местоимения в санскрите склоняются по восьми падежам и трем числам (единственное, двойственное и множественное). Существительное образуется путем соединения глагольного корня с первичным суффиксом, полученная форма называется основой, или stem. Для того, чтобы использовать слово в речи, основа получает окончание соответствующего падежа и числа.

Основная таблица падежных окончаний слов в санскрите:

единственное двойственное множественное
एकवचनम् द्विवचनम् बहुवचनम्
1 Именительный स् (ः) अः कर्तृ-कारकम्
2 Винительный अम् अः कर्म-कारक
3 Творительный भ्याम् भिः करण-कारक
4 Дательный भ्याम् भ्यः सम्प्रदान-कारकम्
5 Исходный अः भ्याम् भ्यः अपादान-कारकम्
6 Родительный अः ओः आम् समबन्धः
7 Местный ओः सु अधिकरण-कारकम्
8 Звательный अः संबोधन-कारकम्

Основы склоняются по видоизмененным окончаниям из этой таблицы. Существуют 17 карантов-согласных, на которые может заканчиваться основа (च् ज् त्‌ थ् ध् द् प् भ् न् म् ह् य् र् व् श् ष् स्), и 10 карантов-гласных (औ ओ ऐ ऋ ऊ उ ई इ आ अ). Карант — буква, на которую оканчивается основа. Каждый карант имеет свои нюансы склонения по этой таблице (окнчания меняются относительно основной таблицы).

Падежи в санскрите отвечают на следующие вопросы:

  1. именительный падеж (Nominativus) — субъект (кто делает?);
  2. винительный падеж (Accusativus) — объект (что делает?);
  3. творительный падеж (Instrumentalis) — инструмент (кем, чем делает?);
  4. дательный падеж (Dativus) — отдавание навсегда, не на время (кому?);
  5. отложительный падеж (Ablativus) — причина действия (откуда? от чего);
  6. родительный падеж (Genetivus) — связь с объектом (чей?);
  7. местный падеж (Locativus) — место действия (где?). Местный падеж используется с корнями «любить», «доверять», пример: моя любовь в тебе.
  8. звательный падеж (Vocativus) — тот, к кому обращаются[30].

Синтаксис санскрита. Самасы[править | править код]

Синтаксис санскрита — наиболее сложная и отличающаяся от произошедших из него языков, часть санскрита. Синтаксис осложнен самасами — сложными словами, образованными из нескольких объединенных смыслом существительных, прилагательных, причастий, числительных, местоимений. Слова в самасе теряют падежное, родовое и числовое окончание, что осложняет перевод, их называют основами (корень плюс суффикс, инфикс, приставка). Сложное слово может состоять из самас разного типа.

Грамматики выделяют такие типы самас:

татпуруша (तत्पुरुष) — часто встречающаяся самаса. Может состоять из существительных, прилагательных, местоимений, причастий. Перевод начинается с последнего слова — оно основное. «Татпуруша» пример самого термина, перевод дословный: «слуга его», в русском синтаксисе: «его слуга». Может состоять из нескольких основ, каждая из первых подчинена следующему.

кармадхарая (कर्मधारय)— подвид татпуруша самасы, в котором все основы были изначально в одном падеже. Первый элементы (прилагательное, причастие или наречие) определяет второй элемент.

бахубрихи (бахуврихи) (बहुव्रीहि) прилагательное, образованное из двух основ, и еще несколько смыслонесущих слов (существительное, местоимение и глагол) всегда опущены:

баху — много врихи — рис, дословный перевод: многорисовый, полный перевод в русском синтаксисе: тот человек, у которого много риса.

двандва (द्वन्द्व)— самаса, которая образована перечислением однородных понятий, получает число по количеству членов (если два — двойственное, если три и больше — множественное). перевод — два и два.

двигу (द्विगु) — подвид татпурушасамасы, в которой первая основа — числительное, описывающее вторую основу, перевод «двигу»: две коровы. Самахара двандва — подвид двандва самасы собирательного значения (тогда у самасы останется единственное число).[31]

авьяябхава (अलुक्) несклоняемое сложное слово, прилагательное, образованное с участием несклоняемых частичек (наречий, союзов, числительных) и склоняемых слов.

алуксамаса (अलुक्) самаса, в которой слова не теряют падежное окончание.

Не только в случае самас слова санскрита сливаются, также слова сливаются по правилам сандх (взаимного влияния) конечных и начальных букв друг на друга. Например, если одно слово заканчивается на согласную, а второе начинается на гласную, в таком случае два слова сольются на письме и произношении в одно. Но это не самаса, так как падежные и личные окончания не потеряются. [32]

История изучения[править | править код]

История изучения в Европе и мире[править | править код]

В XVII веке большой вклад в изучение санскрита внёс немецкий миссионер Генрих Рот. Он много лет прожил в Индии. В 1660 году он закончил свою книгу на латинском языке Grammaticca linguae Sanscretanae Brachmanum Indiae Orientalis. После возвращения Генриха Рота в Европу были опубликованы выдержки из его работ и лекций, но его главный труд по грамматике санскрита так и не был напечатан (рукопись по сей день хранится в Национальной библиотеке в Риме).

Изучение санскрита в Европе началось с конца XVIII века, в 1786 году его открыл для Европы Уильям Джонс[33] (до этого санскрит был описан французским иезуитом Кёрду в 1767 году и немецким миссионером Ханкследеном, но их работы были опубликованы уже после работ Уильяма Джонса). Знакомство с санскритом сыграло в начале XIX века решающую роль в создании сравнительно-исторического языкознания[34]. Немецкий языковед А. Шлейхер считал санскрит древнейшим индоевропейским языком[35].

Сэр Уильям Джонс сказал о санскрите на заседании Азиатского общества в Калькутте 2 февраля 1786 года следующие слова:

«Санскрит, каким бы ни было его происхождение, обнаруживает удивительное строение: будучи безупречнее греческого и богаче латыни, он изысканнее их обоих. При этом он обладает таким заметным сходством с этими языками в корнях глаголов и грамматических формах, что оно никак не могло возникнуть случайно. Сходство это столь сильно, что ни один филолог, изучавший все три языка, не усомнится в их происхождении от общего предка, возможно уже и не существующего.»

В настоящее время академическая среда изучения санскрита локализована во всем мире. Раз в три года в одном из крупных университетов мира проходит Всемирная санскрит-конференция[en]. В 2018 году на конгрессе выступили 600 докладчиков, их слушали тысячи слушателей[36].

История изучения в России[править | править код]

В России исследование санскрита было сопряжено с деятельностью учёных-языковедов Петербурга и Москвы и развивалось в лингвистическом направлении, чему способствовало издание во 2-й половине XIX века так называемых «Петербургских словарей» (большого и малого). «Эти словари создали эру в изучении санскрита… Они явились основой индологической науки на целое столетие…[37]» Автором одного из учебников санскрита был проф. Ф. И. Кнауэр (его «Учебникъ санскритскаго языка» вышел в 1907 году, переизд.: 2001).

Выдающийся вклад в изучения санскрита внесла д.ф.н., профессор МГУ Кочергина В. А. — создательница «Санскритско-русского словаря» и автор «Учебника санскрита». Пособия и исследования по санскриту писали выдающиеся исследователи санскрита Т. Елизаренкова, Вл. Топоров, А. А. Зализняк.

В 1871 году появилась знаменитая статья Д. И. Менделеева «Периодический закон для химических элементов». В ней Менделеев дал периодическую систему по существу в её современной форме и предсказал открытие новых элементов, которые он назвал в стиле санскрита «экабором», «экаалюминием» и «экасилицием» (от санскритского эка «один») и оставил для них в таблице «пустые» места[38]. Менделеев был другом санскритолога Бётлингка, который в это время готовил к публикации 2-е издание своего труда о Панини[39]. По мнению американского лингвиста Пола Крипарского, Менделеев дал санскритские имена «недостающим» элементам с целью выразить своё признание древнеиндийскому санскритскому грамматику[40]. Крипарский также отмечает огромное сходство между периодической таблицей элементов и «Шива-сутрами» Панини. По мнению Крипарского, Менделеев совершил своё открытие в результате поиска «грамматики» химических элементов[41].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 Comparative speaker's strength of scheduled languages − 1971, 1981, 1991 and 2001. Census of India, 2001. Office of the Registrar and Census Commissioner, India. Проверено 31 декабря 2009. Архивировано 11 апреля 2009 года.
  2. Кочергина В. А. Санскрит. — М.: Академический проект, 2007. — С. 3. — ISBN 978-5-8291-0851-9.
  3. Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. — М., 1985. — С. 23.
  4. 1 2 3 Санскрит // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  5. Изначально санскрит употреблялся как общий язык жреческого сословия, в то время как правящие классы предпочитали разговаривать на пракритах. Окончательно санскрит становится языком правящих классов уже в поздней античности в эпоху Гуптов (IVVI вв. н. э.), о чём можно судить по полному вытеснению пракритов из наскальной эпиграфики в эту эпоху, а также по расцвету литературы на санскрите. Так, считается, что основная масса санскритской литературы была написана именно в эпоху Гуптской империи
  6. Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф.. Индия в древности. — М., 1985. — С. 24, 39.
  7. Бэшем А. Л. Чудо, которым была Индия. / Пер. с англ. — М., 1977
  8. Кочергина В. А. Учебник санскрита. М., Филология. 1994 — Вступление.
  9. Конституция Индии Архивировано 9 сентября 2014 года., стр. 330, ВОСЬМОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ к Статьям 344 (1) и 351. Языки.
  10. Так, древнеяванский литературный язык кави является настолько сильно санкритизированным, что немецкий лингвист Франц Бопп ошибочно причислил его к индоевропейским языкам.
  11. Теселкин A. C. Древнеяванский язык (кави). М., 1963.
  12. Литературный тибетский язык формировался при переводах канонической литературы с санскрита
  13. Рерих Ю. Н. Тибетский язык, М., 1961.
  14. Панини. Новая философская энциклопедия
  15. The culture of India. — 1st ed. — New York, NY: Britannica Educational Pub. in association with Rosen Educational Services, 2011. — 344 pages с. — ISBN 9781615301492, 1615301496.
  16. Лингвистический энциклопедический словарь. М., 1990. — Статья «Индоевропейские языки».
  17. Все эти языки относятся к современным индоарийским языкам, которые в процессе своего развития все так или иначе подверглись санскритскому влиянию, а некоторые языки (например, хинди), до сих пор подвергаются активной санскритизации в области научной терминологии.
  18. Зограф Г. А. Морфологический строй новых индоарийских языков. М., 1976.
  19. «Индоевропейские языки» // Лингвистический энциклопедический словарь. — М., 1990.
  20. Барроу Т. Санскрит. / Пер. с англ. — М., 1976. — С. 22-26.
  21. Барроу Т. Санскрит. / Пер. с англ. — М., 1976. — С. 27-30.
  22. Елизаренкова Т. Я. Ведийский язык. — М., 1987. — С. 9.
  23. Гернот Вильгельм. Древний народ хурриты. М., 1992.
  24. Барроу Т. Санскрит. / Пер. с англ. — М., 1976 — С. 30-33.
  25. См. также: Митаннийский арийский язык
  26. Ambalal Motiram Prajapati, Manibhai K. Prajapati. Post-independence Sanskrit Literature, a Critical Survey: Professor Dr. A.M. Prajapati Felicitation Volume. — Prof. Dr. A.M. Prajapati Sanman-Nidhi, 2005. — 662 с.
  27. National Population and Housing Census 2011, vol. 1, Kathmandu: Central Bureau of Statistics, Government of Nepal, November 2012, <https://web.archive.org/web/20131228224120/http://unstats.un.org/unsd/demographic/sources/census/2010_PHC/Nepal/Nepal-Census-2011-Vol1.pdf> 
  28. Кочергина В.А. Учебник Санскрита / Лихушина Н.П.. — 6-е. — Москва: ВКН, 2017. — С. 26. — 384 с.
  29. 1 2 Vagish Shastri. Sanskrit made easy. Part II.. — 2-е изд. — Varanasi: Kashi Graphics, 2016. — 540 с. — ISBN 81-85570-41-8.
  30. Вагиш Шастри. Sanskrit Made Easy. Part II.. — 2-е изд. — Варанаси: Graphiсs, 2016. — С. 64—125. — 540 с. — ISBN 8185570418. — ISBN 81-85570-41-8.
  31. Кочергина В.А. Учебник Санскрита. — 6-е. — М.: ВКН, 2017. — С. 226-231. — 383 с. — ISBN 978-5-7873-1189-1.
  32. Tripāṭhī, Bhāgīrathaprasāda,. Sanskrit made easy : through 'natural law and mnemonics' for etymological, deeper and thorough knowledge. — First edition. — Varanasi, 2016. — С. 190-220. — 540 с. — ISBN 9798185570, 8185570418, 9788185570419.
  33. Mukherjee S. N. Sir William Jones: A Study in Eighteenth-Century British Altitudes to India. — Cambridge, 1968.
  34. «Сравнительно-историческое языкознание» // Лингвистический энциклопедический словарь. — М., 1990.
  35. Сафронов В. А. Индоевропейские прародины. — Горький: Волго-Вятское книжное изд-во, 1989. — С. 13 — 398 с.
  36. The 17th World Sanskrit Conference — Vancouver, Canada • July 9-13, 2018
  37. Кальянов В. И.. Об изучении санскрита в Советском Союзе // Вестник ЛГУ. — 1957. — № 8. — С. 23-24.
  38. Овчинников Ю. А. Жизнь и деятельность Д. И. Менделеева. — 1984. — С. 86.
  39. Otto Böhtlingk, Panini’s Grammatik: Herausgegeben, Ubersetzt, Erlautert und MIT Verschiedenen Indices Versehe. St. Petersburg, 1839-40.
  40. Kiparsky, Paul. «Economy and the construction of the Sivasutras.» In M. M. Deshpande and S. Bhate (eds.), Paninian Studies. Ann Arbor, Michigan, 1991.
  41. [T]he analogies between the two systems are striking. Just as Panini found that the phonological patterning of sounds in the language is a function of their articulatory properties, so Mendeleev found that the chemical properties of elements are a function of their atomic weights. Like Panini, Mendeleev arrived at his discovery through a search for the «grammar» of the elements…Kak, Subhash (2004). “Mendeleev and the Periodic Table of Elements”. Sandhan. 4 (2): 115—123. arXiv:physics/0411080.

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]