Саткарья-вада

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Саткарья-вада (санскр. सत्कार्यवाद, satkāryavāda IAST, «учение о предсуществовании следствия [в причине]») — теория причинности в индийской философии, согласно которой следствие заключено в причине[1]. Согласно этой модели, следствие не возникает из ничего, а переходит из непроявленного в проявленное состояние.

Саткарья-вада имеет две разновидности, называемые паринама-вада и виварта-вада[2]. Паринама-вада утверждает, что следствие представляет собой реальную трансформацию (паринама) причины. Например, растительное масло появляется в результате выжимки семян, а горшок появляется в результате манипуляций гончара с глиной при помощи его орудий[3]. Такой подход разделяется классической санкхьей, вишишта-адвайтой Рамануджи, мимансой и йогой. Виварта-вада объявляет следствие иллюзорным проявлением (виварта) причины. Это подобно тому, как восприятие верёвки как змеи не означает действительного превращения верёвки в змею. Виварта-вада разделяется махаяной и адвайта-ведантой Шанкары. В Санкхья-карике Ишваракришна формулирует основное положение саткарья-вады следующим образом (шлока 9):

Ввиду непроизводимости не-сущего, подборки материала, невозникновения всего [из всего], возможности произвести [только] возможное, [наличия] бытия причины [у следствия] следствие [пред]существует[4].

В. К. Шохин указывает, что Ишваракришна систематизировал доказательства ряда важнейших онтологических теорий путём соположения пяти обоснований саткарья-вады[5]:

  1. то, чего нет, нельзя произвести;
  2. для получения определённого продукта необходимо заготовить специальный материал;
  3. всё не создают из всего;
  4. для любой производительной потенции существуют ограничения относительно её «компетентности»;
  5. следствие имеет ту же природу, что и его причина.

Саткарья-вада является одной из трёх моделей в индийской философии, которые описывают отношения между причиной и следствием[6]. Её противоположность — асаткарья-вада, согласно которой следствие не содержится в причине. Этой доктрины придерживаются ньяя, вайшешика, хинаяна, материалистические системы и, отчасти, миманса. Третья доктрина известна под названиями садасаткарья-вада и анеканта-вада. Согласно анеканта-ваде, следствие одновременно и существует, и не существует в причине. Это зависит от того, кто и под каким углом зрения рассматривает данную проблему. Анеканта-вада является общепринятой доктриной в джайнизме. К ней близка философия основателя одной из школ мимансы по имени Кумарила-бхатта.

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Лысенко В. Г. Саткарья-вада // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  2. Циборан Л. Философия йоги. Попытка новой интерпретации (Пуруша как субъектное бытие в «Йогасутрах»). PSYLIB, 2004
  3. Чаттерджи С., Датта Д. Древняя индийская философия. Пер. с англ. А. В. Радугин (главы I—III), Е. А. Тучинская (глава IV), А. Р. Романенко (главы V—X); Под ред. В. И. Кальянова. М.: Издательство иностранной литературы, 1954.
  4. Шохин В. К. Лунный свет санкхьи: Ишваракришна, Гаудапада, Вачаспати Мишра. — М.: Ладомир, 1995. — 325 с. — (Ex Oriente Lux). — ISBN 5-86218-129-6.
  5. Сутры философии санкхьи: «Таттва-самаса», «Крама-дипика», «Санкхья-сутра», «Санкхья-сутры», «Санкхьясутра-вритти» / Исслед., пер. с санскр., коммент., словарь мифологических имен, топонимов и реалий В. К. Шохин. — М.: Ладомир, 1997. — 363 с. — (Ex oriente lux). — ISBN 5-86218-318-3.
  6. Lochtefeld, James G. The Illustrated Encyclopedia of Hinduism. Volume one. A-M. The Rosen Publishing Group. New York, 2002. ISBN 0-8239-3179-X