Свастика

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Некоторые традиционные разновидности свастики

Сва́стика (символ «卐» или «卍», санскр. स्वस्तिक от स्वस्ति, свасти — приветствие, пожелание удачи[1], благоденствие[1][2], от सु, су — «добро, благо» и अस्ति, асти — «есть, быть»[3]) — крест с загнутыми под прямым углом концами («вращающийся»)[4] либо по часовой стрелке, либо против неё (в последнем случае некоторые авторы называют такой символ саувастика (Sauwastika) и даже приписывают ему иной смысл[⇨]).

Свастика является одним из самых древних и широко распространённых графических символов[4], она встречается в разных культурах Евразии, Африки и доколумбовой Америки[5]. У многих народов мира она изображена на предметах повседневного быта, одежде, монетах, вазах, оружии, знамёнах и гербах, при оформлении церквей и домов[4][6]. Этот символ встречается с 8 тыс. лет до н. э., предположительно выкристаллизовавшись из ромбо-меандрового орнамента, впервые появившегося в позднем палеолите[⇨]. Два меандра, наложенные друг на друга с метрическим сдвигом «на один шаг» («двойной меандр), в пересечении дают крест-свастику. Именно такие знаки встречаются на глиняных сосудах из Суз (территория современного Ирана), в геометрическом стиле древнегреческой вазописи, в памятниках древнего искусства Китая и Японии: на неолитической керамике, изделиях из кости и в бронзовых сосудах периодов Шан и Чжоу (2—1 тысячелетия до н. э.). В древнеримской архитектуре двойной меандр, образующий в пересечениях свастику, украшает горизонтальный пояс наружных стен Алтаря мира Августа в Риме (13 год до н. э.).

Свастика имеет много значений, у древних народов она была символом движения, жизни, благополучия, связывалась с добрым предзнаменованием, процветанием, плодородием, долгожительством, могла служить оберегом от злых духов[4][5]. Одновременно могла быть символом света, огня, молнии или небесных тел. Могла символизировать философские категории[5].

Свастика играла существенную роль в древнем индоиранском мире, была распространена в античной греко-римской культуре[5]. Ранние христиане в своих катакомбах в числе прочих символов также могли изображать свастику[7]. Широкое распространение свастика имела и в древнегерманском мире[5].

В конце XIX века свастика была объявлена символом «арийской расы» и в результате в XX веке получила известность как символ нацизма и Нацистской Германии и стала устойчиво ассоциироваться именно с режимом нацистской диктатуры и идеологии[4][5].

Изображения[править | править код]

Традиционные изображения свастики бывают разными, как с загнутыми под прямым углом концами, так и с плавными или спиралевидными очертаниями[8]. Выделяют также 3-, 5-, 6- и подобные n-конечные свастики, которые не являются крестами, но выражают ту же идею вращения[9]. Исходя из теории симметрии свастику рассматривают не только как розетку, но и как другие симметричные фигуры — бордюр и сетчатый орнамент[10].

Происхождение и значение[править | править код]

Этимология и синонимы[править | править код]

Слово «свастика» индийского происхождения, однако сам символ древний и впервые встречается не в Индии. Слово состоит из двух санскритских корней: सु, су — «добро, благо» и अस्ति, асти — «есть, быть»[3], то есть «благосостояние» или «благополучие». Кроме этого названия, на санскрите существуют десятки других названий символа, связанные с разными мифологическими легендами, преданиями[8].

Название «свастика» ввёл не позже 1852 года Эжен Бурнуф[11][12]. Греческое название свастики — «гамма́дион» (греч. γαμμάδιον, тетрагамма), так как греки видели в свастике комбинацию четырёх букв «гамма» (Γ). В Европе свастику называли tetraskelion («четвероногий»), triskelion («трёхногий»), гамматический крест (в дореволюционном руководстве для духовных семинарий[8])[12]. По-французски свастика порою звалась, особенно в старой литературе, croix gammée либо gammadion[13], croix cramponnée, croix pattée, croix à crochet, но позднее установился термин свастика[14].

В традиционном просторечии свастика называлась по-разному. Например, «ветерок» — поскольку в христианстве свастика обозначает некое духовное движение, схождение Святого Духа, и поэтому «ветер» и «дух» — слова с одним смыслом[8]. Или: «гуськами», «огневцами», «зайцами» (полотенце со свастикой называлось полотенце с «зайцами»), «конями», «коняшками», потому что такой вот загнутый крест[8][15]

Сомнительно происхождение такого устаревшего названия свастики как «филфот» — многоножка (англ. fylfot: от др.-сканд. fjôl, соответствующего др.-англ. fêla и нем. viel — много + др.-сканд. fotr — нога[16]; или от др.-англ. fêowerfôt «четыре лапы»[17][18])[12]. Вероятно, это было местное прозвище свастики несколькими британскими учёными и скандинавскими антикварами[14].

Некоторые неонацисты[19] и неоязыческие[20] приверженцы фолк-хистори утверждают, что русское название свастики — «коловрат»[⇨], однако нет ни одного этнографического источника, подтверждающего это[8][21][22].

В нацистской Германии Гитлер называл символ «хакенкройц» (нем. Hakenkreuz, буквально — «крюковый крест», иногда «мотыгообразный крест», и тому подобное)[8].

Название некоторыми[4][2] исследователями свастики «молотом Тора» было признано ошибочным[14][23][24][9]

Трактовки[править | править код]

Иллюстрация из ЭСБЕ

Одно из самых ранних употреблений ромбо-меандрового свастического орнамента отмечено в эпоху палеолита в Костёнковской и Мезинской культурах (25—20 тыс. лет до н. э.)[25][26].

Спектр гипотез, объясняющих значение символа, широк и в настоящее время. Разные авторы связывают свастику с текущей водой, воздухом, пламенем, огнём, женским полом, соединением двух полов, луной, сторонами света, различными богами и т. д. Наиболее распространённая версия — солнце в круговом движении[27].

В памятниках Индии свастика символизирует солнце[28][29], а солнце (по данным, относящимся ко времени не ранее 2 тыс. до н. э.) представлялось птицей[30]. Аналогично и в доколумбовой Америке свастика считалась эмблемой бога Солнца[31], поэтому изображение птицы со свастикой на груди, как и птицы с крестом, трактовалось в эпоху бронзы как символ солнечного божества[32]. В Китае свастика была введена в VII веке как иероглиф, обозначающий Солнце[33].

По мнению А. Голана, в сфере тех культовых воззрений, в которых отмечается почитание солнца, свастика имела то же значение, что и крест, а именно, она являлась символом солнечной птицы. Вероятно, свастика обозначала годовое движение солнца, а крест — суточное. Действительно, у ацтеков иероглиф в виде диска с крестом обозначал «день», а диск со свастикой имел значение «год». [34]

О солярном значении свастики свидетельствуют некоторые графические композиции. Свастика, как и крест, нередко изображалась в круге, который в эпоху бронзы считался изображением солнечного диска, она бывает окружена точками, с зубцами, лучами, которые в эпоху бронзы имели солярное значение. Однако все эти графемы, состоящие из окружности и свастики, имеют неолитическое происхождение: по мнению А. Голана, с точки зрения раннеземледельческой религии они символизируют связь богини неба и бога земли.[34]

Тем не менее, свастика рассматривается не только как солярный символ, но и как символ плодородия земли[32]. Свастика понималась как символ четырёх основных сил, стихий[32], четырёх сторон света, центрированных вокруг оси (это зафиксировано и в средневековых мусульманских рукописях, а также сохранилось до нашего времени у американских индейцев[35])[32], смены времён года, вращения небосвода вокруг небесной оси[36][37]. В западном оккультизме ей придавались вращения зодиака и алхимической идеи превращения элементов[38].

Британский математик Иэн Стюарт высказал предположение о том, что повсеместное распространённость узора подобного свастике объясняется работой мозга человека. А именно тем, что в состоянии возбуждения квадранты поля зрения отображаются в различных областях мозга, образуя вращающиеся образы, подобные свастике[39].

Правосторонняя и левосторонняя («свастика» и «саувастика»)[править | править код]

Прототип свастики на вазе Трипольской культуры

Имеются существенные разногласия среди исследователей, относительно утверждения, что правосторонняя и левосторонняя свастики различаются смыслом.

Свастика на знамёнах может быть видна с разных сторон по-разному. Кроме того, если мы по концам свастики определяем направление, то это будет одно, если по углам — это будет другое. Есть древние изображения с концами, повёрнутыми в одну и затем в другую сторону (в трипольской культуре, в индуизме). Если два вида свастики употреблены одновременно и рядом, можно с уверенностью один из них назвать мужским, а другой — женским[8].

При таком различии направления свастику делят на дуальности: «левый — правый», «женский — мужской», «добрый — недобрый». Знак свастики с загибом концов креста влево («женский») символизировал полёт солнечной птицы осенью и зимой на север, а с загибом вправо («мужской») — весной и летом на юг, возможно, символизируя два полугодовых состояния солнца[40]. Свастика предполагает и идею движения в двух направлениях: по часовой и против часовой стрелки.

Правосторонняя «свастика» (справа) и левосторонняя «саувастика» (слева)

В древнеиндийских писаниях различают мужскую и женскую свастики, изображавшие двух женских, а также двух мужских божеств[34]. По мнению А. Голана, эти данные согласуются с дихотомиями (оппозициями) «левый — правый» и «женский — мужской»[34], подобно «Инь» и «Ян». В энциклопедии «Британника» говорится о чётком различии направления в индуизме, где изображение с «вращением» против часовой стрелки называют саувастикой (реже — совастикой, англ. sauvastika)[2]. Генрих Шлиман, обнаруживший много образцов свастик при раскопках найденной им Трои, и профессор-индолог М. Мюллер, в опубликованных Шлиманом разъяснениях, в 1880 году также ограничивали термины «свастика» и «саувастика» индуизмом, возражая против применения их к похожим западным символам, которые называли просто «знаками»[41]. Они также связывали направления свастики с дихотомиями, согласно индийской традиции. Р. Багдасаров отмечает, что подобной трактовки придерживались и другие авторы, в частности индолог Чарльз Бирдвуд[42][43]. Также Багдасаров отмечает, что большинство учёных давно сомневаются, что право- и левосторонние виды свастики следует именовать по-разному[43], и что чётких значений у «левой» и «правой» свастик нет даже на территории Индии, не говоря о других культурах[9]. Также термин иногда применяется при описании понятий индуизма и произошедших от него учений, в частности буддизма[⇨].

По данным А. Голана, в русской традиции правая и левая свастика трактуются несколько иначе: одна обозначает движение по солнцу и символизирует добро, другая — движение против солнца и считается недобрым знаком (в данном случае оппозиция «добрый — недобрый» соотносится с «мужской — женский»).[34]

Традиционный символ[править | править код]

Распространение[править | править код]

Свастика как отдельный одноосевой символ встречается со времён неолита и энеолита 8-м тысячелетия до н. э.[44][8][45] Предположительно свастика произошла из протосвастического ромбо-меандрового орнамента эпохи позднего палеолита в находках мезинской культуры[46][10][47].

В Восточной Европе, Западной Сибири, Средней Азии и на Кавказе встречается со II—I тысячелетий до н. э. На Закавказье с XVI века до н. э., на Северном Кавказе с I тыс. до н. э.[48]

В эпоху бронзы свастика изредка встречается в Центральной и Западной Европе, на Кавказе, в Западной Сибири и Средней Азии[45]. Свастика представлена в восточных орнаментах, на монументальных строениях и на домашней утвари, на различных оберегах и православных иконах. Занимает значимое место в орнаменте предметов, найденных при раскопках Трои и сравнительно часто встречается в памятниках античности. Была известна доколумбовой Америке, в частности в государстве Майя в Центральной Америке[48][45].

Крайне редко свастика встречается в искусстве Древнего Египта, не обнаружена в памятниках Финикии, Аравии, Сирии, Ассирии, Вавилона, Шумера, а также на территории Австралии и Океании[48][45].

Символ характерен практически для всех культур народов севера Евразии, как индоевропейских, так и финно-угорских, тюркских, кавказских[8].

Ближний Восток[править | править код]

Первые изображения отдельного символа найдены в Анатолии и Месопотамии и датируются VII—V тысячелетиями до н. э.[49][32]

Одна из древнейших форм свастики — малоазийская, в виде фигуры с четырьмя крестообразными завитками. Ещё в VII веке до н. э. в Малой Азии были известны изображения, подобные свастике, состоявшие из четырёх крестообразно расположенных завитков — закруглённые концы являются знаками циклического движения. Интересны совпадения в изображении индейских и малоазиатских свастик (точки между ветвями свастики, зубчатые утолщения на концах)[32]. Другие ранние формы свастики — квадрат с четырьмя растениевидными закруглениями по краям — являются знаком земли, также малоазийского происхождения[32].

Древнейшее известное изображение свастики (с прямыми углами) найдено в Арпачии (на севере Ирака) халафской эпохи и датируются V тысячелетием до н. э.[5] Также свастика обнаружена на глиняных сосудах из Самарры (центральный Ирак), также V тысячелетия до н. э.

Много образцов свастики было обнаружено при раскопках Трои Генрихом Шлиманом. Он обратился к профессору Мюллеру М., опубликовав его разъяснения про свастику в своём «Илиосе»[41][50].

Ранние изображения свастики на территории нынешнего Азербайджана встречаются в образцах наскальной живописи Гобустана, относящихся к VI—V тысячелетиям до н. э. На азербайджанских коврах изображение свастики используется в качестве заполняющего элемента композиции срединного поля. Например, на карабахском ковре «Малыбейли», на губинских коврах «Губа» и «Гымыл», на ширванском ковре «Сумах», а также на ворсовом губинском ковре «Билиджи»[51].

Центральная, Южная и Восточная Азия[править | править код]

Изображения свастики на храме
Пу Джи Ши в Сандакане (Малайзия)
Джайнская свастика
Свастика на скобе для стрел — герб клана Хатисука. Япония, эпоха Эдо

Лево- и правосторонняя свастики встречаются в доарийской культуре Мохенджо-Даро (бассейн реки Инд), древнем Китае и Триалетской культуре[52] Закавказья II тыс. лет до нашей эры.

Различные виды свастики (3-лучевая, 4-лучевая, 8-лучевая) присутствуют на керамическом орнаменте Андроновской археологической культуры (Южный Урал эпохи бронзы, XVII—IX века до н. э.), принадлежащей индо-иранским племенам.

Разнообразные формы свастики распространены в буддизме, индуизме и джайнизме[5].

Индуистская традиция связывает правостороннюю свастику с солнцем. Является знаком Вишну и символизирует космическое колесо, которое выражает идею развития вокруг неподвижного центра. Также правосторонняя свастика связана с мужчинами. Левосторонняя свастика является женским символом и асоциируется с осенним и зимним солнцем, знаком, неблагоприятным для мужчин[5]. В народной традиции правосторонняя свастика считается оберегом, и размещается на входах в храмы, дверях домов и при входе в стойла[53][54]. В настоящее время в традиционных сельских ритуалах свастика связывается с астрологическими представлениями и защищает от несчастий[55]. На севере Индии в настоящее время свастика используется в ритуалах, маркирующих начало (рождение, свадьба)[56][32].

В буддизме почитается левосторонняя свастика. В культуре японского буддизма встречаются как левосторонние, так и, реже, правосторонние свастики, как четырех-, так и трехпалые[5] (известны также под названием мандзи, «вихрь» (яп. まんじ, «орнамент, крест, свастика»).

В джайнизме символ может соответствовать четырём уровням сансары, от которых нужно освободиться или четырём качествам души[57].

Широко используется в Непале, а также Южной Корее. Храмы, божества, а также жилища и транспорт украшается свастикой, присутсвует при большинстве свадеб, праздников и гуляний.

Свастика широко используется в тибетской религии бон с VII века[58].

Используется в Китае как часть буддийской традиции со времён династии Тан. Тогда императрица Ву (684—704) повелела обозначать свастическим иероглифом Солнце, поэтому свастический мотив чрезвычайно распространился в орнаментации[33].

Африка[править | править код]

В Северо-Восточной Африке была обнаружена стела царства Мероэ, которое существовало во II—III веках н. э. Фреска на стеле изображает женщину, вступающую в загробный мир, на одежде усопшей также красуется свастика[источник не указан 2022 дня]. Вращающийся крест украшает и золотые гирьки для весов, принадлежавшие жителям Ашанты (Гана).

Америка[править | править код]

В Северной Америке свастика встречается в археологических материалах миссисипской культуры[59] и датируется 1000[60]-1550 годами н. э.[61][62] Доказательством древности символа там служат находки в горах Хоупвел (округ Росс, Огайо) и Токо (округ Монро, Теннесси): тонкие медные свастики с отверстием посередине, отлитые не менее 2000 лет назад[60].

В колониальный и современный период символ свастики известен у большинства индейских народов Северной Америки. Исключением являются регионы побережья Тихого океана, Аляски и севера Канады.

В Южной Америке встречается свастический орнамент в декоративном искусстве предположительно VII—IX века периода культуры Наска в Перу[63].

Свастику считали древним символом центрально-американские индейцы гуна и использовали его на флаге при создании республики Туле[64].

В доколумбовой Америке свастика считалась эмблемой бога Солнца[31], поэтому изображение птицы со свастикой на груди, как и птицы с крестом, трактовалось в эпоху бронзы как символ солнечного божества или как «громовая птица»[32]. По мнению А. Голана, в аспекте верований раннеземледельческой религии этот образ и свастику следует трактовать как бога преисподней, поднявшегося в небо[32].

Поволжье, Кавказ и Закавказье[править | править код]

Ингушский национальный символ. Изображён на государственном флаге Ингушетии
Волк со штандартом, на котором изображена двойная спиралевидная свастика — символ Аварского ханства[65].
Символы свастики на средневековой башне в Чечне

В Закавказье встречается с XVI века до н. э., на Северном Кавказе с I тысячелетия до н. э., наиболее древние находки расположены в районе между Дагестаном, Чечено-Ингушетией и Грузией[48]. Свастику можно увидеть[источник не указан 2022 дня] на камнях Ингушских башен, культовых строений и могильников (некрополей), располагающихся в периметре башенных комплексов, построенных в период между X и XVII веками нашей эры. Такие комплексы расположены преимущественно в Джейрахском районе Ингушетии, в небольшом количестве имеются также в Сунженском районе Ингушетии. Круговая свастика в виде трехлучевого солярного знака является одним из национальных символов ингушей и помещена на флаге и гербе Ингушетии.

Изображение свастики можно видеть на некоторых исторических памятниках в Чечне, в частности, на древних склепах в Итум-калинском районе Чечни (так называемый «Город мёртвых»). В доисламский период свастика являлась символом бога Солнца у чеченцев-язычников (Дэла-Малх). Символы свастики имеются на чеченских башнях в разных вариантах: прямоугольные, криволинейные, стилизованные.

Такие петроглифы представлены в форме креста отображение свастики, с загнутыми концами на ней показано движение солнца по небосводу. Вероятно, культ Солнца был развит среди нахов с III—II тысячелетия до н. э. до конца I тысячелетия н. э. Древняя прямоугольная свастика выполнена в гравировальной форме на входном проёме жилой башни в поселении Химой. Криволинейная свастика выбита на одном из камней жилой башни в селении Итум-Кали, на жилой башне в поселении Зенгали (западная Чечня). Она также изображена на металлических и керамических изделиях Северного Кавказа I тысячелетия до н. э.[66]

Солярный знак является одним из элементов башкирского орнамента. Им украшаются еляны, разновидность верхней одежды, служит в качестве тамги некоторых родов, например, кубулякского. У башкир свастика является символом солнца и плодородия[67].

Европа[править | править код]

Греческий шлем со свастикой, 350—325 годы до нашей эры из Тарента, найденный в Геркуланумe. Кабинет медалей. Париж
Свастика (угунскрустс) в этнографическом поясе Лиелварде, Латвия
Брактеат (G 205) V века н. э.

На мезинской стоянке (Черниговщина) найден браслет из мамонтовой кости с первым зафиксированным протосвастическим орнаментом[10]. Позже свастические мотивы встречаются в тшинецкой, срубной, абашевской и андроновской культурах[68].

Многочисленны находки с изображениями свастики на предметах трипольской культуры[69].

Начиная с эпохи неолита свастические мотивы встречаются южных и частично восточных районах Европы, получают широкое распространение в период позднемикенского бронзового века[45].

Известна древнекритская закруглённая свастика из растительных элементов.

Свастика изображалась в дохристианских римских мозаиках и на монетах Кипра и Крита.

Встречается на могильных урнах этрусков и фракийцев[70].

Свастика украшает греческие сосуды геометрического стиля, целый ряд греко-римских архитектурных сооружений, в том числе Алтарь Мира[71] императора Августа. У греков свастика ассоциировалась с буквой Γ (Гамма) и именовалась чаще всего «Гаммадион», также «тетрагаммадион» («четырехгаммник»). В частности она считалась символом Зевса[источник не указан 2022 дня].

В средневековой Европе применялась в геральдике[72]. Весьма схож по форме со свастикой баскский крест (лаубуру).

В латышской культуре являлась одним из символов бога-громовержца Перконса[45].

В 1926 году вышла первая часть фундаментального этнографического исследования по народному костюму Русской Мещёры Б. А. Куфтина (1892—1953)[73]. Издание содержало богатый иллюстративный материал, в том числе и со свастическими орнаментами. После 1933 года все подобные исследования были свёрнуты, продолжения издания так и не появилось. Оставшиеся в центральных библиотеках книги были переведены в закрытый фонд специального хранения (Спецхран).

Иудаизм и христианство[править | править код]

Напольная мозаика византийской эпохи в Базилике Рождества Христова со свастикой и словом греч. ΪΧΘΥΣ («рыба») в её центре
Свастика на втором ярусе Церкви Христа Пантократора в старой части города Несебыр, Болгария

На территории современного Израиля изображения свастики обнаружены при раскопках в мозаиках древних синагог. Так, синагога на месте древнего поселения Эйн Геди в районе Мёртвого моря, где мозаичными изображениями свастики украшены полы[74], датируется V—VI веками н. э., а синагога на месте современного кибуца Маоз Хаим на Голанских высотах действовала в период между IV и XI веками. Свастика известна из развалин синагог Эдд-Дикке у озера Киннерет[54]. В синагоге Хартфорда в США свастичная мозаика присутствовала на полу до Второй мировой войны[75].

Свастика использовалась в еврейском каббалистическом учении[5].

В раннем христианстве свастика была известна как гаммированный крест (гамма́дион), но затем была вытеснена крестом[48][76]. В катакомбных церквях, в Греции, на Кипре, в кельях можно увидеть её изображение традиционной формы[8].

Свастика присутствует на мозаике, устилающей пол Базилики Рождества Христова в Вифлееме. Она изображена среди фрагментов древнейшего мозаичного пола, сохранившиеся от первоначальной базилики времён императора Константина Великого и его матери Елены (храм заложен в 320-х годах по указанию императора Константина). Внутри свастики находится квадрат, посередине которого видна надпись: греч. ΪΧΘΥΣ — «рыба», это слово использовалось в раннехристианской символике как аббревиатура: «Иисус Христос Божий Сын Спаситель»[77].

Сведения о свастике как о христианском символе и варианте креста рассматривалась учёными XIX века[78][79][80][12]. Существовала версия, что тибетская свастика символизировала Бога, распятого за род человеческий[81].

На куполах некоторых русских церквей XV—XVI веков (церковь Иоанна Предтечи в Дьяково, Василия Блаженного, церковь Рождества Богородицы в Путинках) присутствует схожий со свастикой орнамент[8], спирально овивающий купол с осью на его вершине — кресте. В православном дореволюционном руководстве для духовных семинарий свастику называли гамматический крест[8].

Свастика присутствовала на иконах[82]. Вышитая на одежде, могла иметь определённое обережное значение.

В 1940-е годы из-за аналогии с символом нацизма изображения со свастикой убирались, на одежде зашивались[8].

Оккультный и «народный» символ[править | править код]

Из каббалы свастика была заимствована масонством. Затем масонская символика в сочетании с буддистской оказала влияние на оккультные, в том числе теософские учения конца XIX века[5]. В теософской символике свастика сосуществовала со звездой Давида и лишь немецкий антисемитизм и нацизм прелдставил их как символы «расового антагонизма»[83].

Английский астролог Р. Моррисон[en] организовал «Орден свастики» («„Order of the svastika“ or „the Brotherhood of the Mystic Cross“»)[84][85] в Европе в 1870 году, заявив в своём альманахе, что хочет возродить масонскую ложу, якобы существовавшую под таким названием в 1027 году в Китае[86].

В 1875 году Е. Блаватская основала Теософское общество, разместив свастику на его эмблеме, и повторила в своём «Теософском словаре» (изданном после её смерти) слова Р. Моррисона о «китайской масонской ложе», без ссылки на первоисточник[87]. Символ её общества размещался и на обложке немецкого теософского журнала Lotusblüten[en][85].

Свастика в виде креста с концами, загнутыми влево («саувастика»), была любимым знаком последней русской императрицы Александры Фёдоровны, увлекавшейся оккультизмом. Она носила оберег в форме свастики ставила его повсюду для счастья, в том числе на своих предсмертных письмах из Тобольска[88][89], позже нарисовала карандашом на стене и в оконном проёме[90] комнаты в доме инженера Ипатьева, служившей местом последнего заключения царской семьи и, без датировки, — на обоях над кроватью, где, очевидно, спал наследник[91]:175.

До прихода к власти нацистов в качестве личного герба свастику использовал Р. Киплинг[64].

Свастика была также использована основателем движения бойскаутов Робертом Баден-Пауэлом.

В 1900—1910-х годах в Великобритании и США свастику печатали на открытках, называя «крестом счастья», состоящим из «четырёх L»: Light (света), Love (любви), Life (жизни) и Luck (удачи), и использовали в различной рекламе[92].

В 1915 году свастика изображалась на знамёнах батальонов (затем полков) Латышских стрелков российской армии. Затем, с 1918 года, стала элементом официальной символики Латвийской Республики — эмблема военной авиации, полковые знаки, знаки обществ и различных организаций, государственные награды, используется и ныне. Латышский боевой орден Лачплесиса имел форму свастики.

Крупные корпорации, такие как «Кока-кола» и «Карлсберг», размещали свастику на своих продуктах[93]. С конца XIX века до 1933 года свастика использовалась в логотипе шведской электрической компании ASEA[94].

Логотип АСЕА, «Весь Петроград», 1917 год

Свастика использовалась в логотипе Русского электрического акционерного общества АСЕА[95] — дочерней компании шведской электрической акционерной компании ASEA.

Во время Первой мировой войны свастика присутствовала на некоторых английских финансовых документах[53].

В 1917 году газета кайзеровской 10-й армии[en], издававшейся в Вильнюсе, напечатала различные изображения крестов, в том числе свастики, с названиями, но без пояснений[96].

С 1918 по 1945 год свастика изображается на знамёнах ВВС и танковых войск Финляндии, а в настоящее время — на президентском штандарте, ряде эмблем и флагов ВВС[97]. Свастика с четырьмя розами по углам — символ женской военизированной организации «Лотта Свярд».

В 1917 году свастика была изображена на некоторых денежных купюрах Временного правительства и на некоторых напечатанных с клише «думок» совзнаках, имевших хождение в 1918—1922 годах[98].

Эта традиция сохранялась также в первые годы советской власти, когда свастика продолжала встречаться на бумажных денежных купюрах[53].

В ноябре 1919 года командующим Юго-Восточным фронтом Красной Армии В. И. Шориным был издан приказ № 213, в котором утверждался отличительный нарукавный знак калмыцких формирований с использованием свастики[8][99]. Свастика в приказе обозначается словом «люнгтн», то есть буддийская «Лунгта», означающая — «вихрь», «жизненная энергия»[100].

В первые годы революции свастика пользовалась определённой популярностью у художников, искавших новые символы для новой эпохи, но конец её тиражированию положила статья «Предупреждение», опубликованная наркомом просвещения А. В. Луначарским в газете «Известия» в ноябре 1922 года:

На многих украшениях и плакатах по недоразумению беспрестанно употребляется орнамент, который называется свастикой. Так как свастика представляет собой кокарду глубоко контрреволюционной немецкой организации «Оргеш», а в последнее время приобретает характер символического знака всего фашистского реакционного движения, то предупреждаю, что художники ни в коем случае не должны пользоваться этим орнаментом, производящим, особенно на иностранцев, глубоко отрицательное впечатление.[101]

«Арийский» символ[править | править код]

Ранняя арийская идея[править | править код]

С «арийцами» (псевдонаучный термин, раса, якобы включающая в себя индоевропейские народы и их предков и физически и интеллектуально превосходящая другие расы[102][103][104][105]) свастика начала связываться после раскопок в Трое, которые были проведены Генрихом Шлиманом, отождествившим троянцев с «фракийцами-тевтонцами» и позиционировавшим свастику в качестве «арийского символа»[106]. В 1889 году в Париже польским библиотекарем М. Змигродским была организована выставка, демонстрировавшая неразрывную связь между свастикой и «древним арийским наследием»[107].

Позже свастика была описана в популярной книге немецкого писателя Эрнста Краузе, откуда была заимствована сторонниками немецкого «народнического национализма». В связи с этим она стала любимым символом австрийского оккультиста и создателя ариософии Гвидо фон Листа[5]. Его последователь, поэт Альфред Шулер принёс ариософскую идею свастики в Германию. В своих мюнхенских лекциях Шулер распространял своё учение, основанное на ариософии и включающее идеи национального пробуждения, конспирологии и антисемитизма[108]. В его антисемитской поэме «Эпилог Яхве-Молоха» утверждалось, что свастика является тевтонским символом солнца, выражавшим сущность немецкого народа. В 1907 году бывший монах, публицист антисемитской и националистической направленности Ланц фон Либенфельс поднял флаг со свастикой над своим замком в Австрии[109][110][54].

Свастика была принята в качестве эмблемы рядом немецких ультранационалистических организаций, например, созданного в 1912 году Ордена тевтонцев и вёльсунгов. Под эгидой Германского ордена выпускался журнал «Руны», на обложке которого была изображена свастика.

После окончания Первой мировой войны свастика стала чрезвычайно популярна в среде немецкой антисемитски настроенной молодежи, в связи с чем в 1919 году прусское министерство образования официально её запретило[5]. Ещё до выхода немецких нацистов на политическую арену Германии свастика использовалась как символ немецкого национализма различными военизированными организациями. Её носили, в частности, члены отрядов Г. Эрхардта.

Фашизм и нацизм[править | править код]

Флаг Национал-социалистической немецкой рабочей партии, NSDAP. Вывешивался и проносился в виде церковной хоругви, вертикально

Молодой Адольф Гитлер вдохновлялся лекциями Альфреда Шулера[5]. Вопреки распространённому мнению, идея сделать свастику символом нацистской Германии не принадлежит лично Гитлеру. Свастика была утверждена Гитлером летом 1920 года как символ Национал-социалистической немецкой рабочей партии[111][112] с подачи зубного врача Фридриха Крона, богатую домашнюю библиотеку которого посещал Гитлер[5].

В 1924 году, находясь в заключении после неудавшегося Пивного путча, Гитлер писал в своей известной книге «Моя борьба»:

Тем не менее я вынужден был отклонить все бесчисленные проекты, присылавшиеся мне со всех концов молодыми сторонниками движения, поскольку все эти проекты сводились только к одной теме: брали старые цвета [красно-бело-чёрного германского флага] и на этом фоне в разных вариациях рисовали мотыгообразный крест. <…> После ряда опытов и переделок я сам составил законченный проект: основной фон знамени красный; белый круг внутри, а в центре этого круга — чёрный мотыгообразный крест. После долгих переделок я нашёл наконец необходимое соотношение между величиной знамени и величиной белого круга, а также остановился окончательно на величине и форме креста.

Адольф Гитлер, «Моя борьба», с. 439.

В представлении Гитлера, свастика символизировала «борьбу за торжество арийской расы». В таком выборе соединилось и мистическое оккультное значение свастики, и представление о свастике как об «арийском» символе (ввиду её распространённости в Индии), и утвердившееся уже использование свастики в немецкой крайне правой традиции: её использовали некоторые австрийские антисемитские партии, а в марте 1920 года во время Капповского путча она была изображена на касках вступившей в Берлин бригады Эрхардта (здесь, возможно, было влияние Прибалтики, так как многие бойцы Добровольческого корпуса сталкивались со свастикой в Латвии и Финляндии)[113].

В 1923 году на съезде нацистов Гитлер сообщал, что чёрная свастика — призыв к беспощадной борьбе с коммунистами и евреями[114]. В книге «Моя борьба» он писал:

Как национал-социалисты мы связываем нашу программу с нашим флагом. Красный цвет на нем означает социальную идею движения, белый — националистическую идею, свастика заключает идею борьбы за победу арийского человека, а также <…> победу идеи созидательного труда, которая как таковая всегда была и будет направлена против семитов[107][83][54].

Адольф Гитлер, «Моя борьба», с. 497.
Пряжка ремня Войск СС

При нацистском режиме свастика стала официальным символом Третьего Рейха и использовалась в разнообразных комбинациях, например, на стадионе в Нюрнберге, где регулярно проводились массовые парады. Свастика изображалась в когтях орла, которым нацизм связывал героические качества, присущие «истинному арийцу»[107][54].

Уже в 1920-е годы свастика стала всё более ассоциироваться с нацизмом; после 1933 года она окончательно стала восприниматься как символ нацистский по преимуществу, в результате чего, например, была исключена из эмблематики скаутского движения.

В 1931—1943 годах свастика была на флаге Российской фашистской партии, организованной русскими эмигрантами в Маньчжоу-го (Китай).

В 1946 году приговором Нюрнбергского трибунала, положенным в основу Устава ООН и законодательства многих современных государств, распространение национал-социалистической идеологии и символики, в том числе свастики, признано противозаконным. В частности, эта символика запрещена в КоАП РФ и в параграфе 86а УК Германии.

15 апреля 2015 года была опубликована официальная позиция Роскомнадзора, согласно которой демонстрация нацистской символики без целей пропаганды не является нарушением закона о противодействии экстремизму[115].

Мигель Серрано, основатель эзотерического гитлеризма, считал свастику символом «утраченной расовой чистоты», символом героев, ратующих за возвращение Гипербореи[5].

В настоящее время свастика используется рядом расистских организаций[116].

«Коловрат»[править | править код]

«Коловрат» — свастика, вписанная в Вифлеемскую звезду, на эмблеме РНЕ[19]
«Коловрат», популярный у родноверов
Другой вариант «коловрата», оформленный как флаг
«Коловрат» на эмблеме «ССО СРВ»[20]

В настоящее время некоторые русские неонацисты, националисты и неоязыческие приверженцы фолк-хистори используют для свастики, включая её восьмилучевую прямоугольную вариацию, название «коловрат». Ему приписывается «древнеславянское языческое» происхождение. Утверждается, что корень слова «коло» по др.-рус. означает «солнце»[117]. Однако не существует ни одного этнографического источника, подтверждающего это[8][15]. «Коло» в славянских языках не имеет такого значения[21][22]. Слово «коловрат» — неполногласное, что означает его происхождение из церковнославянского языка, а не из древнерусского[118].

Рисунок восьмилучевой прямоугольной вариации свастики впервые зафиксирован в 1923 году у польского художника Станислава Якубовского[pl] на одной из его гравюр по языческим мотивам. Сам он называл символ «солнышко» (польск. słoneczko)[119][120]. Характер его рисунков имел псевдонаучные признаки и являлся художественным вымыслом[121].

В 1990-е годы наименование свастики «коловратом» встречается у двух неонацистских групп: в начале 1990-х годов у РНЕ[19][122][123] и в 1997 году у музыкальной группы «Коловрат»[124].

Первым славянским неоязычником-националистом, назвавшим в начале 1990-х годов четырёхлучевую свастику «коловратом», а позже перенёсшим название на введённую им восьмилучевую прямоугольную свастику, был диссидент А. А. Добровольский («волхв» Доброслав)[125]. По мнению религиоведа Р. В. Шиженского, Доброслав воспринял идею свастики из работы[126] этнолога и нацистского идеолога Г. Ф. Вирта, первого руководителя Аненербе[127]. Восьмилучевой «коловрат», якобы языческий знак Солнца, Добровольский (1996) объявил символом бескомпромиссной «национально-освободительной борьбы» против «жидовского ига»[128]. По мнению Добровольского, смысл «коловрата» полностью совпадает со смыслом нацистской свастики[129].

Этот символ стал наиболее распространённым у русских неоязычников. Причём в этой среде популярна идея, что германские нацисты якобы украли свою символику, включая «коловрат», а также саму «ведическую религию», у славян[130][129].

В 2001 году неоязыческая группа «Союз славянских общин славянской родной веры» (ССО СРВ) сделала восьмилучевую свастику-«коловрат» своей эмблемой[20].

«Коловрат» использовали боевики ДШРГ «Русич», активно участвовавшие в вооружённом конфликте на востоке Украине на стороне военизированных формирований непризнанных республик. По утверждению лидера группировки Алексея Мильчакова, костяк организации составляют русские националисты[131][132][133].

Брентон Таррант, террорист, убивший 51 человека в мечетях Крайстчерча в Новой Зеландии, нёс на себе знак «коловрат» в числе других неонацистских символов[134].

Компьютерный символ свастики[править | править код]

Свастики ККЯ и тибетские свастики
卍卐࿕࿖
Характеристики
Название cjk unified ideograph-534d
cjk unified ideograph-5350
right-facing svasti sign
left-facing svasti sign
Юникод U+534D
U+5350
U+0FD5
U+0FD6
HTML-код ‎: &#21325; или &#x534d;
‎: &#21328; или &#x5350;
‎: &#4053; или &#xfd5;
‎: &#4054; или &#xfd6;
UTF-16 ‎: 0x534D
‎: 0x5350
‎: 0xFD5
‎: 0xFD6
URL-код : %E5%8D%8D
: %E5%8D%90
: %E0%BF%95
: %E0%BF%96

В блоке Унифицированные идеограммы ККЯ (англ. CJK Unified Ideographs) стандарта Юникод начиная с версии 1.0.1 в присустствуют китайские идеограммы 卐 (U+5350) и 卍 (U+534D), являющиеся свастиками. В японском языке они также используются в качестве кандзи.

В блоке Тибетское письмо (англ. Tibetan) начиная с версии 5.2, вышедшей в 2009 году, также присутствуют знаки свастики: ࿕, ࿖, ࿗, ࿘[135].

Географические объекты в виде свастики[править | править код]

Лесная свастика[править | править код]

Основная статья: Лесная свастика

Лесная свастика — лесопосадка в форме свастики. Встречаются как на открытой местности в виде соответствующей схематичной высадки деревьев, так и на территории лесного массива. В последнем случае, как правило, используется сочетание хвойных (вечнозелёных) и лиственных (листопадных) деревьев.

До 2000 года лесная свастика существовала к северо-западу от поселения Церников, в районе Уккермарк, в земле Бранденбург на северо-западе Германии.

На склоне холма недалеко от деревни Таш-Башат в Киргизии, на границе с Гималаями, находится лесная свастика «Эки Нарин» (41°26′50″ с. ш. 76°23′30″ в. д.HGЯ).

Лабиринты и их изображения[править | править код]

Древние лабиринты, выложенные из камней на местности или из плиток на полу зданий, как и их изображения на различных предметах — монетах, утвари и пр., очень часто несут в своей структуре неоднократно повторяющуюся свастику[136].

Здания и сооружения в форме свастики[править | править код]

Основная статья: Комплекс 320-325

Комплекс 320—325 (англ. Complex 320-325) — одно из зданий военно-морской базы десанта в Коронадо (англ. Naval Amphibious Base Coronado), в заливе Сан-Диего, Калифорния. База находится под управлением военно-морских сил США и является центральной тренировочной и операционной базой специальных и экспедиционных сил (32°40′34″ с. ш. 117°09′28″ з. д.HGЯ).

Здание Комплекса было построено между 1967 и 1970 годами. Оригинальный проект представлял собой два центральных здания для котельной установки и зоны релаксации и троекратное повторение поворотом под углом в 90 градусов к центральным зданиям L-образного здания казарм. Законченное здание получило форму свастики, если смотреть на него сверху.

Основная статья: Денвер (аэропорт)

Взлётно-посадочные полосы Международного аэропорта Денвера (англ. Denver International Airport) выполнены в виде свастики при наблюдении сверху (39°51′42″ с. ш. 104°40′23″ з. д.HGЯO).

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 Делаханти, Макдональд, 2005, с. 691.
  2. 1 2 3 Swastika (англ.). — статья из Encyclopædia Britannica Online. Дата обращения: 28 января 2017.
  3. 1 2 Уилсон, 2008, глава «Имена и определения свастики», с. 13-14, со ссылкой на:
    Dumoutier G., Le Swastika et la rou? solaire dans les semboles et dans lts caractereres chinois // Revue d’Ethnographie. — v. IV, 1885. - P. 239 ;
    Проф. Уитни, статья в «Словарь столетия» ;
    Шлиман Г. Илиос = Ilios. — 1880. — с. 347 — цитировавший в книге Мюллера М..
  4. 1 2 3 4 5 6 БСЭ, 1976.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Шнирельман В. А. Свастика — от солярного символа к нацистскому знаку // в кн.: Арийский миф в современном мире. М. : Новое литературное обозрение, 2015. Библиотека журнала «Неприкосновенный запас».
  6. Борисов И. В. Свастика как эмблема: современный взгляд // Геральдика в прошлом, настоящем и будущем . • 2000. • . — С. 6-9.
  7. Так, свастика изображена на мозаике в Базилики Рождества Христова в Вифлееме (Rollin, Henri. L’Apocalypse de notre temps. Paris: Gallimard, 1939. P. 69).
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Багдасаров, Роман; Дымарский Виталий, Захаров Дмитрий. Свастика: благословение или проклятие. "Цена Победы". Эхо Москвы. Дата обращения: 7 апреля 2010. Архивировано 23 августа 2011 года.
  9. 1 2 3 Багдасаров, 2005.
  10. 1 2 3 Багдасаров, 2005, с. 52.
  11. Burnouf E. Le Lotus de la Bonne Loi. — P., 1852.
  12. 1 2 3 4 Багдасаров, 2005, с. 38.
  13. d'Alviella, 1894.
  14. 1 2 3 Уилсон, 2008, глава «Имена и определения свастики», с. 15.
  15. 1 2 Багдасаров, 2002, раздел «Русские имена свастики».
  16. Waring, J. B. Ceramic art in remote ages. — London, 1874.
  17. Greg R.P., The Fylfot and Swastika // Archaeologia, vol. 48.2, — 1885, — c. 298
  18. d'Alviella, 1894, p. 50.
  19. 1 2 3 РНЕ. Символика организации. Русское национальное единство (2000). Дата обращения: 7 мая 2016. Архивировано 15 марта 2016 года.
  20. 1 2 3 Несколько слов о значении отдельных символов герба ССО СРВ. Союз славянских общин славянской родной веры. Дата обращения: 7 мая 2016. Архивировано 1 апреля 2016 года.
  21. 1 2 Kolo; kolovortъ; кolovьrtъ // Этимологический словарь славянских языков. Праславянский лексический фонд / под ред. О. Н. Трубачёва. — М.: Наука, 1983. — Вып. 10 (*klepačь — *konь). — С. 141—144, 149, 150.
  22. 1 2 Коло // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882.
  23. d'Alviella, 1894, p. 45.
  24. Stephens, «Old Northern Runic Monuments», II, p. 509;
    Haddon, «Evolution in Art», p. 288;
    Мюллер Л. Det saakaldte Hageker’s Anvendelse og Betydning i Oldtiden. Kopenhagen, 1877.;
    Мюллер Л. Кольцеобразные, крестообразные и крылатые символы в религиях народов мира = Religiese symboler at stieme-, korsog circel-form hos oldtiens kulturfolk. Kebenhavn, 1864. (Danske vidensk. selskabs skrifter. R. 5. Bd.3. S. 60-149).
  25. Городцов, 1923.
  26. Елинек Ян. Большой иллюстрированный атлас первобытного человека. Прага, 1985.
  27. Багдасаров, 2005, с. 36.
  28. Dechelette J. Manuel d’archeologie prehistorique. P. 1908/10: a — t. 1; b — t. 2. — P. 454.
  29. Голан, 1993, со ссылкой на: Bauerreiss R. Arbor Vitae, der Lebensbaum. - Munchen, 1938. — P. 454, с. 122.
  30. Голан, 1993, со ссылкой на: Hodge A. T. Why was the double axe double? — AJA, 1985, v. 89, N 2. — P. 120, с. 122.
  31. 1 2 Danzel T.-W. Handbuch der prakolumbischen Kulturen in Latinamerika. — Hamburg, 1937. — P. 57
  32. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Голан, 1993, с. 121.
  33. 1 2 Багдасаров, 2005, часть 10 000 последовательностей (Китай).
  34. 1 2 3 4 5 Голан, 1993, с. 122.
  35. Mackenzie D. A.[en] The Migration of Symbols and their Relations to Beliefs and Customs. — NY: Alfred A. Knopf, 1926. — P. 13, 40
  36. Багдасаров, 2002, части «Рождение свастики (полярная гипотеза)», "Вокруг свастики" и др..
  37. Плахотнюк В. Земные и небесные тайны солнечной свастики // Техника-молодежи. — 1998. — Вып. 11/12.
  38. Иллюстрация свастики с алхимическими элементами, зодиаком, стихиями, и элементалями стихий:
    Бургон Т. Г. Свет Египта = The Light of Egypt : изд. 1889, пер. на рус. 1908-1914 / отв. ред. С. М. Стерденко. — М. : REFL-book, 1994. — Т. 1. — С. 208. — 624 с. — ISBN 5-87983-001-2. ;
    Поль Седир. Магические зеркала = Les Miroirs magiques : 1894, 3-е изд. 1907 / пер. А. В. Трояновского, 1907. — Оккультизм и магия. — М. : ТОО «Клышников, Комаров и К°», 1993. — С. 182. — ISBN 5-8517-022-9 (ошибоч.).
  39. Stewart, Ian. Life's Other Secret: The new mathematics of the living world (англ.). — Penguin, 1999.
  40. Голан, 1993, со ссылкой на: Hewitt J. F. Primitive traditional history. — L., 1907. — P. 119, 329, с. 122.
  41. 1 2 Шлиман Г. Глава VII Третий, сожженный город // Илион. Город и страна троянцев / пер. Чехонадская Н. Ю.. — 2009. — Т. 1. — ISBN 978-5-9524-4574-1.
  42. Birdwood Ch. Old Records of the India Office. L., 1891. — p. XI—XI
  43. 1 2 Багдасаров, 2002, «Вокруг свастики».
  44. Голан, 1993, «Первые свастические рисунки появились на раннем этапе сложения символики переднеазиатских неолитических культур. Свастикоподобная фигура 7 тыс. до н. э. из Малой Азии…», с. 121.
  45. 1 2 3 4 5 6 Рыжакова, 2002, с. 106—113.
  46. Багдасаров, 2002, гл. «Вынашивание свастики (мезинская культура)».
  47. Рыжакова, 2002, со ссылкой на Кулакова В. И., с. 106—113.
  48. 1 2 3 4 5 Голан, 1993, с. 120.
  49. Багдасаров, 2005, с. 66.
  50. Уилсон, 2008, глава «Имена и определения свастики», с. 18.
  51. [http://irs-az.com/new/pdf/201508/1440593278034155093.pdf Азербайджанский ковер: происхождение и символика].
  52. Лордкипанидзе, Отар, Наследие Древней Грузии, Тбилиси, «Мецниереба», 1989, С. 133
  53. 1 2 3 Godwin, Joscelyn. Arktos. The Polar myth in scientific symbolism, and Nazi survival. London: Thames and Hudson, 1993. P. 51—52, 147—149.
  54. 1 2 3 4 5 Solomos, J. and Back L. Racism and society. London: MacMillan Press, 1996. P. 147—150.
  55. Freed, Stanley A. and Ruth S. Freed. Origin of the swastika // Natural History. Vol. 89. no. 1. 1980. P. 68—75.
  56. Багдасаров, 2005, с. 43.
  57. Багдасаров, 2005, с. 47.
  58. Багдасаров, 2005, часть Свастика в боне.
  59. Amelia M. Trevelyan. Miskwabik, Metal of Ritual: Metallurgy in Precontact Eastern North America. The University Press of Kentucky. 2004. p. 256
  60. 1 2 Багдасаров, 2005, с. 130.
  61. Средняя миссисипская культура, датировка: 1250—1350 н. э.
  62. Поздняя миссисипская культура, датировка: 1400—1550 н. э.
  63. British Museum — bag
  64. 1 2 Багдасаров, 2005, с. 11.
  65. Исалабдуллаев М. А. Мифология народов Кавказа. — Махачкала: КСИ, 2006
  66. Ильясов Л. М. Петроглифы Чечни / Чеченский государственный университет. 2014.
  67. Хисамитдинова Ф. Г. История и культура Башкортостана. С. 220.
  68. Багдасаров, 2005, с. 57.
  69. Багдасаров, 2005, с. 70—71.
  70. Багдасаров, 2005, с. 40.
  71. Свастика. www.symbolist.ru. Дата обращения: 20 мая 2019.
  72. Багдасаров, 2005, с. 9.
  73. Куфтин Б. А. Материальная культура Русской Мещеры. Часть 1. Женская одежда : рубаха, понёва, сарафан. — М. : 1926.
  74. Национальный парк Древняя синагога в Эйн Геди.
  75. Багдасаров, 2005, с. 8.
  76. Ramsay A. M. The early christian art of Iasura Nova. JHS, 1904, v. 24. — P. 271—284
  77. Лисовой Н. Н. Откровение Святой Земли. — 2-е изд., испр. и доп.. — Москва: ДАРЪ, 2012. — 476 с. — ISBN 978-5-485-00372-2.
  78. Мортилье Г.. Знак креста до Христианства = Le signe de la croix avant la Christianisme. — P., 1866.
  79. Бурнуф Э.. La science des religions. — P., 1872.
  80. М. Мартиньи[en]. Словарь христианских древностей = Dictionnaire des antiquites chretiennes. — P., 1865. — р. 214. — Обобщивший труды Д. Б. де Росси и других специалистов в области христианских древностей и катакомб Рима и Неаполя.
  81. Augustini Anionii Ceorgii, fr. Alphabetum Tibetarium. — R., 1762. — р. 211, 460, 725; 548, р. 10
  82. Багдасаров, 2002.
  83. 1 2 Weissmann, Karlheinz. Schwarze Fahnen, Runenzeichen. Die Entwicklung der politischen Symbolik der deutschen Rechten zwischen 1890 und 1945. Dusseldorf: Droste, 1991. S. 135—137, Taf. XI.
  84. Furness R. Zarathustra's Children: A Study of a Lost Generation of German Writers. — Camden House, 2000, 2000. — P. 92. — 220 p. — (Studies in German literature, linguistics, and culture). — ISBN 1571130578, ISBN 9781571130570.
  85. 1 2 Marquardt M., Störmer-Caysa U., Heimann-Seelbach S., Träger C. Kritische Fragen an die Tradition : Festschrift für Claus Träger zum 70 Geburtstag. — Heinz: Akademischer Verlag, 1997. — P. 203. — 618 p.О Ричарде Моррисоне и Блаватской и о других последователях.
  86. Decker R, Dummett M. A History of the Occult Tarot, 1870-1970. — Duckworth, 2002. — P. 45.
  87. Блаватская Е. П. Svastika // Theosophical Glossary.
  88. Rollin, Henri. L’Apocalypse de notre temps. Paris: Gallimard, 1939. P. 61—62.
  89. Замойский Л. П. За фасадом масонского храма. М. : Политиздат, 1990. С. 182.
  90. Был помечен 17/30 апреля — датой заключения Николая II, Александры Фёдоровны и их дочери Марии.
  91. Пьер Жильяр. Тринадцать лет при русском дворе. — М.: «Захаров», 2006. — 272 с. — ISBN 5-8159-0566-6.
  92. Багдасаров, 2005, с. 13.
  93. Эмблема Кока-колы.
  94. Sweden: ASEA logo.
  95. Весь Петроград на 1917 год, адресная и справочная книга г. Петрограда. — Петроград: Товарищество А. С. Суворина – «Новое время», 1917. — С. 26 рекламного блока. — ISBN 5-94030-052-9.
  96. Der beobachter : Beilage zur Armeezeitung [= Приложение Армейской газеты]. — Вильнюс, 1917. — № 89, от 2 декабря. — (Zeitung der 10. Armee = Газета 10-й армии (Германская империя)[en] ; № 430).
  97. История свастики на финской государственной символике = Kunniakas hakaristimme (неопр.) (16 мая 2006). Дата обращения: 7 июня 2016. Архивировано 4 марта 2016 года.
  98. Николаев Р. Советские «кредитки» со свастикой?. Сайт «Бонистика». — статья также публиковалась в газете «Миниатюра» 1992 №7, с.11.. Дата обращения: 24 июня 2009.
  99. Евгений Жирнов. Право ношения свастики присвоить всем красноармейцам // Журнал «Коммерсантъ-Власть». 01.08.2000. — № 30 (381).
  100. ЛЮНГТН
  101. Ионина Н. 100 великих наград. М. : «Вече», 2003. ISBN 5-9533-0557-5
  102. "The Great Aryan Myth," Knight Dunlap, The Scientific Monthly. Vol. 59, No. 4 (Oct., 1944), pp. 296—300.
  103. Devdutt Pattanaik: Leveraging the Aryans.
  104. Mish, Frederic C., Editor in Chief Webster's Tenth New Collegiate Dictionary Springfield, Massachusetts, U.S.A.: 1994. — Merriam-Webster See original definition (definition #1) of "Aryan" in English. P. 66.
  105. Шнирельман В. А. Арийский миф в современном мире. — М.: Новое литературное обозрение, 2015. — (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»).
  106. Goodrick-Clark, Nicholas. Hitler’s priestess. Savitri Devi, the Hindu-Aryan myth, and Neo-Nazism. New York: New York University Press, 1998. P. 23—24, 34.
  107. 1 2 3 Quinn, Malcolm. The swastika. Constructing the symbol. London and New York: Routledge, 1994. P. 4, 22—25.
  108. Васильченко А. Оккультный миф III Рейха. М. : Яуза-Пресс, 2008. С. 350—384.
  109. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. СПб. : Евразия, 1995 С. 123.
  110. Phelps, Reginald H. 1963. „Before Hitler came“: Thule society and Germanen Orden // Journal of Modern History. Vol. 35, no. 3. P. 250.
  111. History of the Swastika. United States Holocaust Memorial Museum. Дата обращения: 9 мая 2018.
  112. A., Aleksandra Planted in 1933 this mysterious forest swastika remained unnoticed until 1992 – it was then quickly cut down. The Vintage News (18 March 2018). Дата обращения: 10 сентября 2018.
  113. Ширер У. Взлёт и падение Третьего рейха.
  114. Багдасаров, 2005, с. 7.
  115. Демонстрация нацистской символики без целей пропаганды не должна трактоваться как нарушение закона о противодействии экстремизму — на сайте Роскомнадзора.
  116. Swastika. ADL.
  117. Тарунин А. Коловрат в России // Сакральный символ. История свастики.
  118. Иванов В. В. Полногласие // Лингвистический энциклопедический словарь / Главный редактор В. Н. Ярцева. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — 685 с. — ISBN 5-85270-031-2.
  119. Prasłowiańskie motywy architektoniczne (польск.) (1923). Дата обращения: 8 мая 2016.
  120. Сергей Калмыков. Шестая колонна: язычники-родноверы, Майдан и русские национал-радикалы (30 апреля 2014). Архивировано 2 июня 2016 года.
  121. иерей Александр Брижан. Коловрат и слонечко. Сайт храма во имя великомученика и целителя Пантелеимона в ст. Каневской. Дата обращения: 8 мая 2016. Архивировано 14 ноября 2017 года.
  122. Символика РНЕ. Александр Баркашов. Общественное движение. Дата обращения: 7 мая 2016. Архивировано 27 января 2016 года.
  123. Лихачёв В. «Русский порядок» по Баркашову. РНЕ // Нацизм в России / под ред. В. В. Прибыловского. — М.: ИИЦ «Панорама», 2002. — С. 3, 5.
  124. История группы «Коловрат», из архива официального сайта.
  125. Добровольский А. А. (Доброслав) Русский ответ на «еврейский вопрос» (1990), Волхвы — вещуны — оборотни (1992), Слава Яриле! (1995), Радость солнцепоклонника (1999)
  126. Вирт Г. Ф. Хроника Ура-Линда. Древнейшая история Европы / Пер. с нем., вступ. статья и прим. А. В. Кондратьева. — М.: Вече, 2007. — С. 454. — Примечание № 201 к стр. 224 и др.
  127. Шиженский Р. В. Опыт сравнительного анализа текстов А. А. Добровольского и Г. Ф. Вирта (к вопросу об источниковой базе российских неоязычников). — 2012. — 13 апреля. Архивировано 8 мая 2016 года.
  128. Доброслав. Природные корни русского национального социализма // Русская Правда. 1996. Спецвыпуск № 1 (3). С. 3.
  129. 1 2 Шнирельман В. А. Арийский миф в современном мире. М. : Новое литературное обозрение, 2015. Библиотека журнала «Неприкосновенный запас».
  130. Курбатов В. А. Тайные маршруты славян. М. : Алгоритм, 2006. С. 362.
  131. Алексей Мильчаков — Костяк составляют русские националисты.
  132. Варяги Донбасса (англ.). www.ng.ru. Дата обращения: 27 мая 2019.
  133. «Меня белорусские власти не выдадут». Почему неонацист, которого обвиняют в военных преступлениях, беспрепятственно посещает Беларусь?. belsat.eu. Дата обращения: 27 мая 2019.
  134. New Zealand mosque shooting: Attacker had "kebab remover" written on gun, sported neo-nazi symbolism, MEAWW (15 марта 2019).
  135. The Unicode® Standard Version 13.0 – Core Specification. Chapter 13. South and Central Asia-II. 13.4 Tibetan (англ.) (PDF) p. 18. Дата обращения: 28 июля 2020.
  136. Керн Германн. Лабиринты мира / Пер. с англ. — СПб.: Азбука-классика, 2007. — 432 с.

Литература[править | править код]

На русском языке
На других языках

Ссылки[править | править код]

  • на сайте Scriptsource.org (англ.)
  • на сайте Scriptsource.org (англ.)
  • на сайте Scriptsource.org (англ.)
  • на сайте Scriptsource.org (англ.)