Сверх-Я

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

«Сверх-Я» (нем. Über-Ich), также «су́пер-э́го» (через англ. Super-ego) — один из трёх компонентов (наряду с «Я» и «Оно») психики человека, согласно теории психоанализа Фрейда. Сверх-Я отвечает за моральные и религиозные установки человека, нормы поведения и моральные запреты и формируется в процессе воспитания человека. Функциями Сверх-Я являются совесть, самонаблюдение и формирование идеалов человека[источник не указан 2801 день].

Из области Супер-Я человеку являются интуиция и различные формы вдохновения — философское, художественное и научное; этические «императивы», стремление к человечным и героическим поступкам, альтруизму[1].

Сверх-Я в психоанализе Фрейда

[править | править код]

Термин «Сверх-Я» введён Зигмундом Фрейдом в работе «Я и Оно[англ.]» в 1923 году[2].

Сверх-Я отражает интернализацию культурных норм, в основном усвоенных от родителей, но также и от других авторитетных фигур, а также общего культурного этоса. Фрейд разработал свою концепцию Сверх-Я на основе более раннего сочетания «идеал Я» и «особой психической инстанции, которая обеспечивает нарциссическое удовлетворение от идеала Я… того, что мы называем нашей „совестью“»[3]. Для него Сверх-Я можно описать как «удачный пример идентификации с родительской инстанцией», и по мере развития оно также впитывает влияние тех, кто «встал на место родителей — воспитателей, учителей, людей, выбранных в качестве идеальных образцов»:

Таким образом, Сверх-Я ребёнка фактически строится не по образцу его родителей, а по модели Сверх-Я его родителей; его содержанием являются те же самые элементы, и оно становится носителем традиции и всех устойчивых во времени оценочных суждений, которые таким образом передавались из поколения в поколение[4].

Сверх-Я стремится к совершенству[5]. Это часть структуры личности (в основном, но не полностью бессознательная), включающая идеалы Я, духовные цели и психическую инстанцию, обычно называемую «совестью», которая критикует и запрещает выражение влечений, фантазий, чувств и действий. Таким образом, Сверх-Я действует в противоречии с Оно. Это интернализованный механизм, который ограничивает Я рамками социально приемлемого поведения, тогда как Оно стремится лишь к немедленному удовлетворению своих желаний[6].

Сверх-Я и Я являются продуктом двух ключевых факторов: состояния беспомощности ребёнка и эдипова комплекса[7]. В случае маленького мальчика оно формируется в процессе распада эдипова комплекса через идентификацию с фигурой отца, после неудачной попытки сохранить мать в качестве объекта любви из-за страха кастрации. Фрейд описывал Сверх-Я и его связь с фигурой отца и эдиповым комплексом так:

Сверх-Я сохраняет характер отца, причём чем сильнее был эдипов комплекс и чем быстрее он был подавлен (под влиянием авторитета, религиозного учения, школьного воспитания и чтения), тем строже впоследствии будет господство Сверх-Я над Я — в форме совести или, возможно, бессознательного чувства вины[8].

В книге «Я и Оно» Фрейд описывает «общий характер суровости и жестокости, проявляемый идеалом [Я] — его диктаторское „Ты должен“». Чем раньше ребёнок развивается, тем выше его оценка родительской власти:

…и не следует забывать, что ребёнок по-разному оценивает своих родителей на разных этапах своей жизни. В момент, когда эдипов комплекс уступает место Сверх-Я, они кажутся чем-то совершенно величественным; но позднее, они теряют большую часть этого. Идентификации тогда происходят и с этими «поздними» родителями, и действительно они регулярно вносят важный вклад в формирование характера; но в этом случае они влияют только на Я, больше не оказывая воздействия на Сверх-Я, которое было сформировано самыми ранними образами родителей.

— Новые вводные лекции по психоанализу, стр. 64.

Таким образом, когда ребёнок соперничает с родительским имаго[нем.][9], он ощущает диктаторское «Ты должен» — явную силу, которую представляет имаго — на четырёх уровнях: (i) аутоэротическом, (ii) нарциссическом, (iii) анальном и (iv) фаллическом[10]. Эти разные уровни психического развития и их связь с родительскими имаго соответствуют определённым формам агрессии и привязанности со стороны Оно[11].

Концепция эдипова комплекса, интернализованного в Сверх-Я и связанная Фрейдом с гипотетическим убийством сыновьями прародителя дарвиновской орды, подвергалась критике за предполагаемый сексизм. Женщины, которые не могут развить страх кастрации из-за особенностей своего генитального строения, не идентифицируются с отцом. Поэтому «их Сверх-Я никогда не бывает столь же неумолимым, безличным и независимым от своих эмоциональных истоков, как мы требуем от мужчин… они часто в большей степени руководствуются в своих суждениях чувствами привязанности или враждебности», а не страхом кастрации, как это было в «случае Маленького Ганса» в его конфликте с отцом из-за его жены и матери[12]. Однако впоследствии Фрейд модифицировал свою позицию, заявив, «что большинство мужчин также далеко отстоит от мужского идеала и что все человеческие индивиды, в силу своей человеческой природы, сочетают в себе как мужские, так и женские черты, также известные как, человеческие черты»[13].

Сверх-Я в теории Мелани Кляйн

[править | править код]

Мелани Кляйн видит Сверх-Я в действии уже на доэдиповых стадиях[14]. Позднее она добавляет к этой эдиповой и постэдиповой концепции Фрейда раннее измерение Сверх-Я, которому отдаёт должное Жак Лакан:

Показывая нам первичность «депрессивной позиции», крайнюю архаичность субъективации какона, Мелани Кляйн раздвигает границы, в которых мы можем видеть проявление субъективной функции идентификации, и, в частности, позволяет нам считать первой формацией Сверх-Я нечто совершенно изначальное[15].

Кляйн выделяет различные слои формирования Сверх-Я, некоторые из которых связаны с самым ранним детством, когда ребёнок боится родителей, которые «кусают и пожирают», ровно так же, как он сам хочет кусать и пожирать, или боится быть испачканным ровно так же, как сам хочет пачкать, и так далее[16].

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Роберто Ассаджиоли. Психосинтез. — Москва, 1994. — P. 314. — ISBN 5-87983-003-9.
  2. ↑ Chemama R., Vandermersch B., Dictionnaire de la psychanalyse, Paris, Larousse, 2009, Paris
  3. ↑ Freud, On Metapsychology pp. 89-90.
  4. ↑ Sigmund Freud (1933). pp. 95-6.
  5. ↑ Meyers, David G. Module 44 The Psychoanalytic Perspective // Psychology Eighth Edition in Modules. — Worth Publishers, 2007. — ISBN 978-0-7167-7927-8.
  6. ↑ Calian, Florian. Plato's Psychology of Action and the Origin of Agency. — L'Harmattan, 2012. — P. 17–19. — ISBN 978-963-236-587-9.
  7. ↑ Sédat, Jacques (2000). Freud. Collection Synthèse. 109. Armand Colin. ISBN 978-2-200-21997-0.
  8. ↑ Freud, Я и Оно[англ.].
  9. ↑ APA Dictionary of Psychology.
  10. ↑ Pederson, Trevor. The Economics of Libido: Psychic Bisexuality, the Superego, and the Centrality of the Oedipus Complex. — Karnac, 2015.
  11. ↑ Hommel, Bernhard (1 октября 2019). Affect and control: A conceptual clarification. International Journal of Psychophysiology (англ.). 144: 1—6. doi:10.1016/j.ijpsycho.2019.07.006. hdl:1887/81987. ISSN 0167-8760. PMID 31362029. S2CID 198998249.
  12. ↑ Sigmund Freud, On Sexuality (Penguin Freud Library 7) p. 342.
  13. ↑ Freud, On Sexuality p. 342.
  14. ↑ Laplanche et Pontalis, 1984, p. 471.
  15. ↑ Jacques Lacan. Ecrits. — Paris : Seuil, 1966. — С. p. 115.
  16. ↑ Melanie Klein. Les stades précoces du conflit œdipien. — Paris : Payot, 1978. — С. p. 203. — ISBN 2-228-88144-9.

Литература

[править | править код]
  • Jean, Laplanche. Vocabulaire de la psychanalyse (фр.). — Париж: PUF, 1984. — P. 471-474. — 523 p. — ISBN 2-13-038621-0.
  • Сверх-Я // Словарь группы лакановского психоанализа. — СПб, 2008.
  • Сверх-Я // Лейбин В. М. Словарь-справочник по психоанализу. — 2-е издание. — М.: АСТ, 2010.
  • Фрейд З. Я и Оно // Проект «Весь Фрейд».
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Сверх-Я&oldid=147886715