Андрей Первозванный

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Святой Андрей»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Андрей Первозванный
др.-греч. Ἀνδρέας
Пол муж.
Период жизни I век
Толкование имени «мужественный, храбрый»
Имя на других языках греч. Ἀνδρέας
лат. Andreas
В иных культурах арам. אנדראוס
Местность Вифсаида, Синоп, Понт, Скифия, Киевские горы, Новгород, Рим, Патры
Занятие рыбак, апостол
Упоминания Мф. 4:18; 10:2;
Мк. 1:16, 29; 3:18; 13:3;
Лк. 6:13;
Ин. 1:40, 44; 6:8; 12:22;
Деян. 1:13
Место погребения Патры
Главная святыня большая часть мощей в соборе Святого Андрея в Амальфи, Италия, глава и частицы креста — в соборе Андрея Первозванного в Патрах
День памяти православие ― 30 ноября (13 декабря), католицизм ― 30 ноября
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Андре́й Первозва́нный (др.-греч. Ἀνδρέας ὁ Πρωτόκλητος, лат. Andreas Primovocatus), также апо́стол Андре́й (Ἀνδρέας, Andreas, сир. ܐܢܕܪܝܘܣ) — один из двенадцати апостолов, учеников Иисуса Христа; первым, согласно Евангелию от Иоанна, был призван Иисусом Христом[1], поэтому прозван «Первозванным». В списках апостолов, приводимых в Евангелиях от Матфея и Луки, занимает второе место после своего брата, апостола Петра[2], но в Евангелии от Марка — четвёртое место[3]. Персонаж книг Нового Завета.

По преданию, был распят в городе Патры провинции Ахея около 60—70 года[4]. Считается, что X-образный или косой, так называемый «андреевский» крест, впервые появился в юго-западной Франции в X веке и с XIV века стал традиционным, хотя первоисточник такой формы креста неизвестен[5]. В итальянское искусство косой крест привнесён уже после периода Возрождения[6].

Иконографически апостол Андрей изображается в красном и зелёном одеянии с недлинной бородой, держащий крест или с косым крестом, символом его мученической казни, а также свитком в руке или книгой[7][8].

Память в Православной церкви совершается 30 ноября (13 декабря) и 30 июня (13 июля) в Соборе двенадцати апостолов, в Католической церкви — 30 ноября.

Современная икона Андрея Первозванного
Андрей Первозванный. Икона из иконостаса Успенского собора во Владимире. Московские иконописцы круга Андрея Рублёва. 1410-е годы

Апостол Андрей упомянут в списках апостолов в Евангелии от Матфея[9], от Марка[3], от Луки[10], а также в Деяниях Апостолов[11].

Андрей и его брат Симон (будущий святой апостол Пётр) были галилейскими рыбаками, родившимися и росшими в Вифсаиде (городе на берегу Генисаретского озера); отца их звали Ионою[12]. Повзрослев, братья перебрались в Капернаум, где обзавелись собственным домом и продолжали заниматься рыбной ловлей.

Ещё в юности Андрей решил посвятить себя служению Богу. По преданию, сохраняя целомудрие, он отказался (в отличие от своего брата Симона Петра) вступить в брак. Услышав, что на реке Иордан святой Иоанн Предтеча проповедует о приходе Мессии и призывает к покаянию, Андрей оставил всё и отправился к нему. Скоро юноша стал ближайшим учеником Иоанна Крестителя.

Андрей стал первым в хронологическом смысле из призванных учеников Христа, в связи с чем этого апостола часто называют Первозванным.

Согласно Евангелию от Матфея[13] и от Марка[14], призвание Андрея и Петра состоялось близ Галилейского озера, но апостол Иоанн в Евангелии от Иоанна описывает призвание Андрея, состоявшееся около Иордана сразу после крещения Иисуса[15], после чего Андрей нашёл своего брата Симона Петра и привёл его к Иисусу[16].

На страницах Евангелия от Иоанна Андрей появляется ещё дважды — он ведёт диалог с Иисусом о хлебах и рыбе перед чудом насыщения пяти тысяч людей[17] и вместе с апостолом Филиппом приводит к Иисусу еллинов[18].

Известны апокрифический текст Деяния Андрея (англ. Acts of Andrew), созданный, по общепринятой версии, в III веке, а также утраченное Евангелие от Андрея, отклонённое папой римским Геласием I в «Decretum Gelasianum»[19][20].

Писание доносит до нас весьма скудные сведения об апостоле Андрее. В Евангелии от Иоанна сказано, что во время чуда умножения хлебов Андрей указал на мальчика, имевшего «пять хлебов ячменных и две рыбки»[17]. Он же показал Спасителя язычникам, пришедшим в Иерусалим для поклонения истинному Богу[18]. По свидетельству евангелиста Марка, святой Андрей был одним из четырёх учеников Иисуса, которым Он на горе Елеонской открыл судьбы мира[21].

После казни Иисуса Христа

[править | править код]

До последнего дня земного пути Спасителя следовал за Ним его Первозванный апостол. После крестной смерти Господа святой Андрей стал свидетелем Воскресения и Вознесения Христова. В день Пятидесятницы (то есть через пятьдесят дней после Воскресения Иисуса) в Иерусалиме произошло сошествие на апостолов Святого Духа в виде огненных языков (Деяния. 2:3, 4). Так, вдохновляемые Духом Божиим, апостолы получили дар исцелять, пророчествовать и способность говорить на разных наречиях о великих делах Господа.

Двенадцать учеников Иисуса разделили между собой страны, куда они должны были нести евангельскую проповедь, обращая язычников ко Христу. Святому Андрею выпали по жребию обширные земли Вифинии и Пропонтиды с городами Халкидоном и Византием, земли Фракии и Македонии, простирающиеся до Чёрного моря и Дуная, кроме того, земли Скифии и Фессалии, Эллады и Ахайи, города Амис, Трапезунд, Ираклия и Амастрида. Святой Андрей прошёл эти города и страны, неся язычникам евангельскую проповедь.

Перед уходом Андрей взял с собой икону Божией Матери (тип изображения Одигитрия), которая или была создана нерукотворно (Мария приложила к лицу доску, и на ней отобразился её образ вместе с младенцем Иисусом, данные из сборника «Картлис цховреба») или икону написал евангелист Лука (данные Мануила, великого ритора церкви в Константинополе).

Первым поприщем его апостольского служения стало побережье Чёрного моря, которое в те времена называли «Эвксинским Понтом» («Гостеприимным морем»).

Почти всюду, где оказывался апостол, власти встречали его жестокими гонениями, он претерпевал множество скорбей и страданий. Но, подкрепляемый силой своей веры, святой Андрей «с услаждением» переносил все бедствия во имя Христа. Особенно много мучений пришлось встретить Первозванному апостолу в городе Синопе, где язычники подвергли его жестоким пыткам. Но, как говорит предание, «благодатью своего Учителя и Спасителя святой Андрей снова оказался здоровым и целым от ран»[22].

Продолжая свой проповеднический путь, апостол прошёл через города Неокесарию и Самосату. В Трапезунде пробыл недолго, так как увидел несмышленость бессловесных в жителях этого города.

В апокрифической книге «Деяния Андрея и Матфия в городе людоедов» Андрей освободил Матфия из темницы, где его и других заключённых готовили к съедению, а сам остался в городе. Власти города решили съедать стариков, на кого укажет жребий, но Андрей помешал и его арестовали. Находясь в тюрьме, Андрей приказал установленной на стопе алебастровой статуе затопить город. Жители решили освободить его. Апостол воскресли утонувших и крестил всех горожан[23].

Предание о служении Андрея Первозванного на Кавказе

[править | править код]
Ацкурская икона Божией Матери, которую оставил в Грузии апостол Андрей

Из Трапезунда пошёл в область Дид-Ачара (Аджария) Лазского царства, где претерпел от жителей множество бедствий и искушений. Сотворив чудо — на месте, где была положена икона, истёк источник. В нём он крестил множество местных жителей.

На горе Ркинис-Джвари (груз. რკინისჯვარი) (ныне Харагаульский муниципалитет мхаре Имеретия, Грузия) водрузил железный крест, в честь которого гора получила своё название[24].

В селении Заден-гора (Задени (груз. ზადენი (ნასოფლარი))) увидел местных жителей, которые приносили жертву идолам. Помолился апостол перед иконою, и пали идолы и разрушились.

В городе Сосангети (ныне село Ацкури) воскресил единственного сына вдовы Самдзивари. Жрецы капища Аполлона и Артемиды вступили с апостолом в религиозный спор. Андрей предложил внести на капище икону и, положив её между идолами, запечатать обе двери храма, поставить охрану и молиться до утра. Жрецы согласились. Утром открыли двери капища и увидели поверженных идолов. Увидев чудо жители приняли христианство. Когда апостол решил уйти, то жители попросили оставить икону. Андрей приложил доску к иконе, и на ней появилась точная копия иконы. Она хранилась в Ацкурской церкви Успения. С 1952 года икона хранится в Музее изобразительных искусств имени Шалва Амиранашвили. Икона размером 390х460 мм находится в центре четырехчастного киота-складня, выполненного из чеканного серебра и золота с драгоценными камнями.

Далее Андрей пошёл через земли аланов, абасков и зигов. По преданию, язычники зиги сначала не приняли евангельскую проповедь святого Андрея и даже хотели убить апостола, но, дивясь его кротости и подвижничеству, оставили своё намерение.

Пройдя через Боспорское царство, он предпринял морское путешествие во фракийский город Византий (будущий Константинополь (Новый Рим), ныне Стамбул). Апостол первым проповедовал учение Спасителя в будущем центре восточного христианства, где святой Андрей и основал Церковь. Он рукоположил в сан византийского епископа Стахия, одного из семидесяти апостолов Христа, о котором Павел упоминает в Послании к Римлянам[25]. Святой назначил пресвитеров церкви, «чтобы они учили народ и совершали таинства»[22].

Из Византия отправился в Понтийское царство, а оттуда — в Скифию.

Предание о служении Андрея Первозванного в Скифии

[править | править код]

Евсевий Кесарийский в первой половине IV века, ссылаясь на не дошедшее до нас апокрифическое сочинение Оригена, говорит о служении Андрея в Скифии[26]. Ориген, согласно Евсевию, утверждал, что для определения направления своей миссионерской деятельности 12 апостолов бросили жребий. Так Петру выпало проповедничество в Риме, Матфею — в Палестине, Марку — в Египте, Иоанну — в Малой Азии, Фоме — в Парфии, а Андрею — во Фракии и Скифии.

Однако уже по поводу этого свидетельства расходятся мнения церковных историков. Так, Адольф фон Гарнак оставлял открытым вопрос о том, насколько приведённая Евсевием цитата представляет буквальную выдержку из Оригена[27]. Некоторые учёные утверждали, что известие об апостоле Андрее принадлежит самому Евсевию и современному ему церковному преданию, а А. В. Карташёв склонялся к традиционному мнению[28].

Последующие церковные писатели — Досифей Тирский, Епифаний Кипрский (IV век), Евхерий Лионский (V век), Никита Пафлагон (IX—X) и другие — по-своему дополняют это предание. Таким образом, маршрут апостола пролегал «через всю Вифинию, всю Фракию и скифов… потом достиг великого города Севаста… где находится крепость Апсар и река Фасис… у которой обитают внутренние эфиопы» (то есть, согласно этим авторам, апостол достиг примерно нынешней Абхазии (Фасис обычно соотносится с Риони)). Румынская православная церковь официально признаёт крещение Андреем провинции Малая Скифия (примерно соответствует нынешней Добрудже)[29]. Между Иверией и Скифией Андрей посетил, как утверждается, Боспор, Феодосию и Херсонес.

Однако в большинстве вариантов легенды о бросании жребия Скифия вообще не упоминается[30]. Также ни в одной из древнейших записей легенды не упоминается путешествий апостолов по Северному Причерноморью или по Днепру[30]. А святитель Григорий Богослов (IV век) писал, что Андрею жребий выпал на Индию[30]. Николай Михайлович Карамзин, приведя в «Истории государства Российского» этот рассказ, заметил: «Впрочем, люди знающие сомневаются в истине сего Андреева путешествия».

Церковный историк, профессор Антон Владимирович Карташёв отмечает:

в VIII, IX и последующих столетиях накопившийся веками материал в форме апокрифических и церковных сказаний, кратких известий и посеянных всюду теми и другими местных преданий, послужил источником к составлению новых „деяний“, „похвал“ и „житий“ апостолов. Здесь миссионерская деятельность ап. Андрея распадается на целых три проповеднических путешествия, скопированных с путешествий ап. Павла, причём Первозванный апостол уже с полной определённостью проходится через Скифию европейскую и по северному и по западному побережью Чёрного моря проходит до Византии, где поставляет первого епископа для этого города — Стахия[28].

В это же время (VIII—IX века) монах Епифаний составляет рассказ об апостоле Андрее. В этом рассказе упоминается о «железном жезле с изображением животворящего креста, на который апостол всегда опирался». Неподалёку от Никеи в Вифинии «блаженный ап. Андрей, низвергнув гнусную статую Артемиды, поставил там животворящее изображение спасительного Креста». Далее к востоку, в Пафлагонии «он избрал место молитвы, удобное для устроения жертвенника, и освятил его, воздвигнув знамение животворящего креста». Из этого рассказа, отмечает А. В. Карташёв, ведут своё начало крест и жезл, фигурирующие в двух версиях русского сказания[28].

Предание об Андрее Первозванном на Руси

[править | править код]
«Святый апостол Андрей постави на горе крестъ, где же ныне град Киевъ». Миниатюра из Радзивилловской летописи, конец XV века

Предание о жребии апостолов было известно на Руси с момента появления здесь христианства. В 1051 году о нём пишет киевский митрополит Иларион в «Слове о законе и благодати». Также предание было внесено в «Изборник Святослава 1076 года». Но в них предание о жребии апостолов не связывается с крещением Руси. Так, митрополит Иларион писал: «Хвалит же хвалебным гласом римская страна Петра и Павла… Асия и Эфес, и Патмос — Иоанна Богослова. Индия — Фому, Египет — Марка… Похвалим же и мы… великое и дивное сотворившего, нашего учителя и наставника, великого князя земли нашей Владимира…»[31]. Более того, первый список «Повести временных лет» — так называемый Древнейший свод 1039 года, а также Начальный свод 1095 года и «Чтение о Борисе и Глебе» Нестора Летописца прямо заявляют, что на Русь апостолы «не ходили» и что они в наших землях «не быша»[30].

Но уже с 1116 года сын Всеволода Ярославича, Владимир Мономах, приказал игумену Выдубицкого монастыря Сильвестру внести в «Повесть временных лет» в Лаврентьевской летописи русский вариант предания об апостольской миссии Андрея Первозванного. Так с того времени рассказ о посещении апостолом земли русской непременно включается во все последующие летописные списки[32].

Николай Ломтев. Апостол Андрей Первозванный водружает крест на горах Киевских, 1848

Так появился рассказ о путешествии апостола Андрея из Крыма в Рим через Ладогу. Согласно этой версии о служении апостола в Причерноморье: «А Днепр втечет в Понетьское море жерелом; еже море словет Руское, по немуже учил святый Оньдрей, брат Петров» (Стлб. 7), — далее рассказывает о том, что по прибытии в Корсунь Андрей узнал, что неподалёку находится устье Днепра, и, решив отправиться в Рим, поднялся вверх по Днепру. Остановившись на ночлег на холмах, на которых впоследствии был построен Киев, апостол, по утверждению летописца, сказал бывшим с ним ученикам:

Видите ли горы сия? Яко на сих горах возсияет благодать Божия, имать град великий быти и церкви многи Бог въздвигнути имать.

По преданию апостол поднялся на горы, благословил их и водрузил крест[~ 1]. Из Киева апостол прибыл в Новгород, где удивлялся тому, что местные жители любят, моясь в банях, бить себя «молодыми прутьями», обливаться «квасомъ оусниянымь» (видимо, сывороткой, употребляемой и доныне при обработке кож, а может и щёлоком[33]) и студёною водой, «тако ожиоуть. И то творять по вся дни, не мучими никимже, но сами ся мучать, и то творять мовенье собе, а не мученье». Рассказ ученикам Иисуса в Риме ограничился только банями, и римские слушатели сильно удивлялись: «слышаще, дивляхуся. Ондреи же бывъ в Риме, приде в Синофию»[34].

В древнейших списках и вариантах этого предания нет никаких упоминаний об успехах проповеди Андрея Первозванного[35]. В связи с этим профессор Московской духовной академии Евгений Евсигнеевич Голубинский иронизировал: неужели апостол приходил в наши земли только для того, чтобы увидеть русские обычаи пользования банями[36].

Профессор Антон Владимирович Карташёв, учитывая общеизвестное пренебрежение летописцев к быту, даёт такое, так сказать, житейское объяснение летописного предания:

У русского автора-южанина в рассказе о новгородских банях очевидно была и определённая, не особенно высокая цель. Так прекрасно возвеличив свой родной Киев, он, по русскому обычаю — трунить над всяким, кто не нашей деревни, решил выставить новгородцев пред апостолами в самом смешном виде. Новгородцы так это и поняли, потому что, в ответ на киевскую редакцию повести, они создали свою собственную, в которой, не отвергая прославления Киева и умалчивая совершенно о банях, уверяют, что ап. Андрей «во пределы великого сего Новаграда отходит вниз по Волхову и ту жезл свой погрузи мало в землю и оттоле место оно прозвася Грузино… Чудотворный жезл этот „из дерева незнаемого“ хранился, по свидетельству жития св. Михаила Клопского, в его время (1537 год) в Андреевской церкви села Грузина»[37].

Александр Михайлович Панченко же считал, что поскольку киевская часть предания «не имеет никаких сюжетных следствий, а новгородская имеет, притом незамедлительные (удивление апостола и удивление римлян) <…> ядро предания было новгородским»[33].

Различные средневековые источники сообщают о дальнейшем пути святого Андрея в Новгород, где он воздвигнул крест около нынешнего села Грузино на берегу Волхова, к Ладожскому озеру и далее до острова Валаам, где он будто бы установил каменный крест и истребил капища богов Велеса и Перуна, обратив в христианство языческих жрецов[38].

«Церковь Святого Андрея Первозванного в Киеве», почтовый блок Украины, 1999

Факт пребывания апостола Андрея на территории будущей Руси ставили под сомнения даже некоторые православные церковные историки. Среди них: митрополит Платон (Левшин), архиепископ Филарет (Гумилевский), академик, профессор Московской духовной академии Евгений Евсигнеевич Голубинский[36], А. В. Карташёв и другие. Известный старец псковского Елеазарова монастыря Филофей (ок. 1465—1542) писал о русской земле:

сё есть пустыня, понеже святые веры пусти беша, и иже божественнии апостоли в них не проповедаша, но последи всех просветися на них благодать Божия[39].

В одном сборнике XVI века читаем:

а не бывшу никоторому апостолу в русской земли, но поистине русскому языку милость Божия открыся[39].

Преподобный Иосиф Волоцкий (1440—1515) в своём «Просветителе» ставил даже вопрос: почему ап. Андрей не проповедовал христианства в русской земле? и отвечал так:

возбранен бысть от Св. Духа. Его же судьбы бездна многа и сего ради суть сиа несказанна[39].

Однако в церковной среде широко распространено и другое мнение. Некоторые историки церкви склонны считать предание об апостоле Андрее правдивым[40]. Так, историк церкви, митрополит Макарий (Булгаков) (1816—1882) замечает по этому поводу:

Предание о благовестии святого апостола Андрея даже во внутреннейших областях нашего отечества не заключает в себе ничего невероятного, и нет основания отвергать его безусловно или принимать за одну идею[41].

Версия «Сказания о хождении апостола Андрея на Русь», в которой есть слова о пути «в варяги» по Двине, возникла не ранее второй половины XIII века, так как в другом проваряжском «Сказании о святой чудотворной церкви Печерской Киевской, каменной, Успения Пресвятой Богородицы» начала XIII века, приписываемом одному из авторов Киево-Печерского патерика владимирскому епископу Симону, легенды о призвании варяжских князей и происхождении русской княжеской династии от варягов нет. Варяжский редактор второй половины XIII века, отправивший апостола в путь «из варяг в греки», не ставил перед собой задачу описать какой-то торговый путь, а хотел освятить родные ему земли апостольским присутствием[42].

Андрей Леонидович Никитин считает, что автором дунайской версии «Сказания об Андрее Первозванном», отправившим Андрея из Херсонеса Фракийского (Галлипольский полуостров) в путешествие по Дунаю, мог быть Наум Охридский[43]. Из предания о путешествии апостола Андрея по Дунаю автор «Повести временных лет», не знакомый с нижним течением Днепра, добросовестно переписал географические особенности устья Дуная: «Днепр втечет в Понтеское море треми жерелы, иже море слывет Руское, по нему же учил апостол Андрей, брат Петров»[44]. Дунайскую версию изучила доцент кафедры истории Отечества, науки и культуры Санкт-Петербургского государственного Технологического института (технического университета), г. Санкт-Петербург, кандидат философских наук Федотова Полина Игоревна в работе «Дунайский путь апостола Андрея»[45]. Путь в Рим апостола Андрея по Днепру и Балтийскому морю значительно удлинялся, по сравнению с обычной дорогой из Константинополя в Рим. Она предполагает, что вместо Великого Новгорода на реке Волхов Андрей посетил или Новград в Болгарии и (или) Ноград в Венгрии; вместо Вышгорода в Киевской области — Вишеград в Венгрии; вместо Киева на Днепре — земеат Киево, существовавший в период турецкого владычества к юго-западу от города Русе в Болгарии или основанный князем Кием город Киевец на Дунае. В центральной части Венгрии, на правом берегу Дуная есть город Сентендре (венг. Szentendre), основанный в XI веке под латинским названием Sanctus Andreas[46].

Побывав на Руси отправился к брату Петру в город Рим.

Возвращение в Грецию

[править | править код]
Ливен ван Латем «Мученичество апостола Андрея», 1469

Из Рима возвратился в провинцию Эпир, а оттуда отправился в провинцию Фракия.

Из Фракии прибыл в город Патры провинции Ахея, где остановился у мужчины по имени Сосия и вылечил его от болезни. Жители города уверовали во Христа, среди них была жена проконсула Егеата Антипата, по имени Максимилла (греч. Μαξιμίλλα), получившая скорое исцеление от болезни глаз. Егеат Антипат принес и положил к ногам апостола огромную сумму денег, но Андрей отказавшись от денег, преподал проконсулу основы веры. Имя проконсула Егеат, Эгеат или Эгей (греч. Αιγεάτη) — вымышленное, происходит от названия Эгейского моря.

Вскоре после исцеления Максимиллы проконсул отправился в Рим для встречи с императором Нероном и решил оставить вместо себя своего брата, афинского математика Стратокла (греч. Επίσκοπος Πάτρας Στρατοκλής). В пути у одного из слуг Стратокла без всякой естественной причины начались припадки и приступы дрожи. Слугу показывали врачам, но те не могли помочь. Максимилла посоветовала обратиться к апостолу. Стратокл призвал апостола Андрея, и тот исцелил слугу, после чего Максимилла и Стратокл приняли крещение[47].

У берега моря недалеко от Патр была колония больных проказой (лепрой). Когда прокаженные услышали проповедь апостола Андрея, они уверовали и получили исцеление. Один из них, человек по имени Иов, последовал за святым.

Мученичество за веру

[править | править код]
Лукас Кранах Старший «Мученичество апостола Андрея», 1510—1511
Андреевский червонец, Российская империя, датирован 1 августа 1749 года

Проконсул Егеат Антипат возвратился из Рима в город Патры и начал принуждать верующих во Христа приносить жертвы идолам. Святой Андрей вступил с ним в спор о вере, которую великий понтифик и император повелел истребить. Егеат повелел бросить апостола в темницу. В ту же ночь Стратокл и Максимилла пришли к Андрею и долго говорили с ними, апостол поставил Стратокла епископом Патр. Христиане хотели освободить Андрея, но апостол удержал их от мятежа.

Утром Егеат Антипат предложил Андрею не проповедовать Христа и принести угодные богам жертвы. Андрей отказался и Егеат повелел растянуть апостола и бить. Когда бьющие его сменились по трое семь раз, Андрей был поднят и приведен к судье. Егеат Антипат стал угрожать распять апостола. Андрей ответил, что желает крестной смерти, при этом попросив не распинать его так же, как Иисуса Христа. Егеат повелел распять святого Андрея на кресте в форме буквы Х, привязав ему руки и ноги: ибо он не хотел прибить его гвоздями, чтобы он не умер в скором времени и, вися привязанным, принял больше мучений. В апокрифах также высказано предположение, что Егеат решил снять повешенного ночью и еще живого отдать на растерзание собакам.

Жители Патр пришли к дому Егеата с требованием снять Андрея с креста, так как он, вися на кресте второй день (в апокрифах — четвёртый день), не перестаёт учить. Егеат Антипат пришёл на место казни, чтобы снять Андрея с креста, но Андрей отказался быть снятым с креста живым. Когда слуги хотели отвязать его от креста, то не могли прикоснуться к нему, потому что руки их приходили в омертвение.

Веровавшая во Христа женщина знатного происхождения Максимилла, узнав, что святой Андрей отошел к Господу, сняла с великою честью его тело и, помазав драгоценными ароматами, положила его в своем гробе, в котором должна быть похоронена сама. Вскоре Егеат Антипат умер посреди города. Когда об этом сообщили его брату Стратоклу, веровавшему во Христа, тот отказался прикоснулся к чему-либо из сокровищ своего брата, велее раздать всё имущество бедным[48].

Косой крест (лат. crux decussata), на котором апостол Андрей принял мученическую кончину, называется Андреевским крестом.

Распятие произошло в шестой день месяца перитта (перитт (греч. Περίτιος) — добавочный месяц лунно-солнечного древнегреческого календаря[49]; в македонском календаре (греч. Μακεδονικό ημερολόγιο) соответствовал январю — февралю) или 30 ноября 62 года[50] или 67 года[7] (точный год неизвестен).

Недалеко от места распятия святого апостола в Патрах воздвигнут величественный собор Андрея Первозванного, самый большой в Греции. На предполагаемом месте распятия, недалеко от старого храма святого Андрея, находится источник[51].

Воскрешение мёртвых апостолом Андреем

[править | править код]
Франсиско де Сурбаран. Святой Андрей, 1630—1632

Житие апостола повествует о нескольких случаях воскрешения им усопших[52][53]:

  • В городе Амасии апостол Андрей воскресил мальчика по имени Египтий, умершего от лихорадки, по просьбе отца мальчика Деметрия.
  • В Никомидии во время погребального шествия апостол воскресил мальчика, погибшего от того, что его тело было разорвано семью собаками.
  • В Фессалониках по просьбе одного из жителей города апостол публично воскресил мальчика, который умер от удушения.
  • Разгневанный проповедями апостола Андрея проконсул провинции Македония (город Фессалоники) Вирин послал воинов, чтобы они силой привели апостола к нему. Один из воинов упал замертво, как только выхватил меч, после чего апостол молитвой воскресил его. Проконсул Вирин приказал подвергнуть пыткам апостола на стадионе, выпустив на арену по очереди вепря, быка и леопарда. Но звери не тронули апостола, в то время как леопард набросился на сына проконсула и удавил его. После долгой молитвы апостол воскресил сына Вирина.
  • В Фессалониках апостол воскресил также маленького мальчика, умершего от укуса змеи.
  • В городе Патрах провинции Ахея апостол Андрей проповедовал в доме проконсула Лисбия. Трофима, бывшая наложница проконсула, последовала учению апостола и ушла от своего мужа. Муж Трофимы пришёл к жене проконсула Калисте и оклеветал свою жену, обвинив её в возобновлении связи с проконсулом. По приказу Калисты Трофиму насильно поместили в дом терпимости для надругательства, но Трофима так сильно молилась, что все мужчины, пытавшиеся к ней прикоснуться, погибали, после чего одного из них она воскресила. Жена проконсула отправилась в баню со своим любовником, где они оба скончались. По просьбе кормилицы Калисты апостол Андрей воскресил умершую, после чего Лисбий и его жена уверовали во Христа. Имя проконсула Лисбий или Лесбий — вымышленное, происходит от названия острова Лесбос.
  • В Патрах во время проповеди апостола Андрея волной на берег выбросило утопленника, которого апостол воскресил своей молитвой. Это был Филопатор, сын Сострата, жителя Македонии, который плыл на корабле в Патры с целью ознакомиться с новым учением, но его унесло волной с корабля во время бури. Филопатор обратился с просьбой к апостолу воскресить его друзей и слуг, также унесённых с корабля в море. Когда апостол Андрей помолился, то на берег волной вынесло ещё 39 человек, и толпа, окружавшая апостола, обратилась к нему с просьбой об их воскрешении. Апостол попросил сложить тела в одно место и своей молитвой воскресил всех погибших.
  • В городе Синопе апостол Андрей по просьбе женщины воскресил её мужа, найденного в яме убитым.
  • В городе Сосангети (ныне Ацкури, современная Грузия) по молитве апостола воскрес умерший сын женщины по имени Самдзивари (Сампсуара, греч. Σαμφουαρα), и это чудо подвигло жителей города принять Святое крещение[54].

Политика византийской церкви

[править | править код]

По мнению профессора Антона Владимировича Карташёва, с помощью развития легенды об Андрее византийская церковь решала две задачи:

  • Оградить свою независимость от притязаний Рима и доказать свою равнозначность Риму (Андрей был старшим братом апостола Петра).
  • Обеспечить себе господство над всеми по возможности церквями Востока.

Отсюда можно заключить, что Византия охотно поддерживала сказания о проповеди ап. Андрея в тех странах, где они существовали (Армения, Грузия) и даже старалась привить подобные предания в странах северных (Моравия, Россия), на которые простиралось её влияние. О том, что византийцы при случае даже прямо внушали русским верование о проповеди на Руси ап. Андрея, мы имеем документальное свидетельство. Это - письмо к русскому князю Всеволоду Ярославичу, написанное от лица императора Михаила Дуки (1072-1077) его секретарём, знаменитым учёным своего времени, Михаилом Пселлом, с целью сватовства за брата императора дочери Всеволода. Одним из аргументов к теснейшему союзу двух дворов служит здесь следующий: „Духовные книги и достоверные истории научают меня, что наши государства оба имеют один некий источник и корень, и что одно и то же спасительное слово распространено в обоих, одни и те же самовидцы божественного таинства и его вестники провозгласили в них слово Евангелия“[55].

Реликварий X века, хранящий ремешок от сандалии святого Андрея в Трирском соборе

После казни мощи апостола Андрея находились на месте его мученической кончины — в Патрах.

При императоре Констанции II мощи апостола Андрея (кроме главы) были перенесены из Патр в Константинополь и положены 3 марта 357 года в храме Святых Апостолов рядом с мощами святого евангелиста Луки и апостола от семидесяти Тимофея[7]. Мощи сопровождал бывший главнокомандующий армии императора Константина Артемий Антиохийский, в последствии святой великомученик.

Согласно западному преданию, хранитель мощей апостола в Патрах инок Регул, узнав о намерении императора Констанция II забрать мощи апостола Андрея в Константинополь, решил увезти их часть. В 347 году Регул и два его спутника достигли побережья Шотландии и высадились в городе Килримонте (ныне Сент-Андрус). Однако по мнению западных ученых, они могли быть перенесены в Шотландию лишь в VIII веке при епископе Акке. Монастырь во имя Андрея Первозванного в Килримонте известен с 747 года. Король Альбы Александр I Неистовый (царствовал 1107—1124) добился учреждения епископской кафедры в Килримонте, и переименовал город в Сент-Андрус (город св. Андрея). В 1559 году собор, в котором находились мощи апостола Андрея в городе Сент-Андрус (до XII века Килримонт), был разрушен сторонниками Реформации, а мощи апостола, находящиеся в нём, были уничтожены[7].

В 1208 году, после взятия Константинополя крестоносцами, кардинал Петр Капуанский увёз мощи апостола Андрея в город Амальфи (ныне провинция Салерно в Италии), где они находятся в настоящее время в соборе Святого Андрея[7].

Глава и крест апостола Андрея на протяжении многих веков оставались в Патрах. В 1462 году морейский деспот Фома Палеолог увёз главу и крест апостола из Патр, который был захвачен турками, и передал на хранение римскому папе Пию II, который поместил их в соборе Святого Петра. Часть главы была положена вместе с мощами апостола в Амальфи. В 1964 году римский папа Павел VI принял решение о передаче главы апостола и частиц андреевского креста Элладской православной церкви. Эти реликвии были торжественно перенесены в Патры. В настоящее время в правом приделе собора Андрея Первозванного в Патрах, на престоле, находится под беломраморной сенью в серебряном ковчеге глава апостола Андрея, за престолом располагается большой андреевский крест-реликварий, хранящий частицы креста, на котором он был распят[7].

В Великой лавре Святого Афанасия на горе Афон хранится рука апостола.

В Андреевском скиту на горе Афон хранится частица главы.

В монастыре Святого Пантелеимона на горе Афон хранится стопа.

В 1644 году иноки монастыря св. Анастасии Узорешительницы близ Фессалоники преподнесли в дар царю Михаилу Фёдоровичу десницу апостола, которая была положена в Успенском соборе Московского Кремля (ныне хранится в Богоявленском соборе в Москве). К этому времени в Москве уже были части мощей, для которых в 1603—1604 годах по указанию Бориса Фёдоровича Годунова был изготовлен серебряный ковчег-мощевик, помещенный в Благовещенском соборе Московского Кремля.

В реликварии 977—993 годов в Трирском соборе хранится ремешок от сандалии апостола Андрея[56].

Апостол Андрей почитается основателем Константинопольской православной церкви.

Сказание о путешествии Андрея Первозванного через Крым привело к почитанию его материальных следов. До 1917 года около храма Святого Иоанна Предтечи в Керчи почитался камень с отпечатком стопы апостола Андрея. В революционные годы камень исчез и дальнейшая его судьба не известна[57]. В 2012 году на территории музея-заповедника Херсонес были обнаружены вдавленные в камень следы человеческих ног. Представители Севастопольского благочиния Крымской епархии Украинской православной церкви Московского патриархата предполагают, что это следы ног святого апостола Андрея Первозванного. Согласно церковным источникам и «Степенной книге», написанной в XVI веке, ступни апостола Андрея отпечатались на камне у берега моря, когда он беседовал с людьми об учении Иисуса Христа[58].

Знак ордена Святого апостола Андрея Первозванного с мечами
Линейный корабль «Андрей Первозванный» (Россия, около 1912 года)
Андреевская церковь в Киеве, архитектор Бартоломео Растрелли

В 1086 году сын Ярослава Мудрого Всеволод Ярославич основал в Киеве храм во имя апостола Андрея. В 1089 году Переяславский митрополит Ефрем освятил каменный собор во имя Андрея Первозванного, в конце XI века в Новгороде был построен храм в его имя. В это же время память Андрея Первозванного была внесена во все виды русских календарей[7].

В конце XIII века изображение андреевского креста появилось на шотландских печатях, в частности, в 1286 году оно присутствовало на печати шотландских гвардейцев. В 1385 году шотландский парламент постановил, что белый косой крест, получивший в шотландской геральдике название «салтир» (англ. Saltire), должен изображаться на броне всех воинов, как спереди, так и сзади. Первое упоминание об использовании салтира в качестве флага Королевства Шотландия содержится в книге «Vienna Book of Hours», изданной около 1503 года, при этом белый крест располагался на красном фоне. Первая достоверная иллюстрация сине-белого флага присутствует в Реестре шотландских войск Дэвида Линдсея (ок. 1542 года). Флаг Шотландии является частью флага Великобритании. Флаг Новой Шотландии (англ. Flag of Nova Scotia), утверждённый в 1929 году представляет косой синий крест на белом полотнище, а в центре — герб Шотландии.

В 1698 году российским царём Петром I была учреждена первая (и затем остававшаяся высшей) награда России — Орден Святого апостола Андрея Первозванного; позднее он учредил флаг русского флота — Андреевский, поместив на морской флаг изображение креста святого Андрея (две синие полосы, пересекающихся по диагонали, на белом фоне)[59]. В 1998 году орден был возрождён в России.

В XVII веке картины с изображением святого Андрея создавались многими великими живописцами, в том числе Бартоломе Эстебан Мурильо, Эль Греко, Франсиско де Сурбараном.

26 декабря 1906 года в английском Бирмингеме был открыт футбольный стадион «Сент-Эндрюс», названный в честь святого Андрея.

Апостол Андрей — святой покровитель России, Шотландии и Греции[7][60][61].

В преддверии 70-летия со дня образования Новосибирской области с 15 по 31 августа 2008 года работал благотворительный духовный медико-просветительский православный корабль-церковь «Андрей Первозванный». Рейд корабля-церкви был организован Новосибирской епархией Русской Православной церкви и областной администрацией. Главная цель миссии — оказание духовно-социальной и материальной помощи жителям отдалённых сёл. В ходе своей поездки представители социальной защиты, медицинские работники, священнослужители посетили более 25 отдалённых сёл Болотнинского, Колыванского, Мошковского и Новосибирского районов[62].

В Православной церкви память апостола Андрея совершается 30 ноября (13 декабря) и в Соборе двенадцати апостолов 30 июня (13 июля), в Католической церкви30 ноября.

«Золотая легенда» о святом Андрее

[править | править код]

«Золотая легенда» также сообщает об одном из чудес апостола, о котором нет упоминания в «Четьи-Минеях», но которым можно объяснить почитание св. Андрея как покровителя мореходов: однажды он воскресил сорок мужей, направлявшихся к нему, чтобы получить учение о вере, но утонувших из-за шторма, вызванного дьяволом. Поэтому в гимне Апостолу поётся: «Quaternos iuvenes submersos maris fluctibus vitae reddidit usibus». В другом случае, записанном в «Золотой легенде», апостолу удалось молитвой успокоить бушующее море.

Ещё одним любопытным эпизодом легенды является христианский ответ святого апостола на придуманный дьяволом основной вопрос, «где земля выше небес»: «На небесах, где находится Иисус Христос, тело Которого происходит от нашей земной плоти, земля выше небес»[63].

Галерея

Примечания

[править | править код]
Комментарии
  1. В XIII в. на месте, где это, по преданию, произошло, была сооружена церковь во имя Воздвижения Честного Креста, заменённая в середине XVIII столетия храмом архитектора Растрелли в честь самого Первозванного апостола.
Источники
  1. Ин. 1:40—41
  2. Мф. 10:2, Лк. 10:2
  3. 1 2 Мк. 3:18
  4. St. Andrew (англ.). Britannica (9 декабря 2024). Дата обращения: 23 декабря 2024. Архивировано 1 декабря 2021 года.
  5. Bulletin — The St. Louis Art Museum. — 1993. «The X-shaped or saltire cross, also known as St. Andrew’s cross, appears for the first time in the tenth century in southwestern France. By the fourteenth century it had become the convention, although the original source for this particular form is unknown»
  6. Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / Richard Stemp. — National geographic France, 2012. — С. 108. — 224 с. — ISBN 9782822900003.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 Сургуладзе М., Виноградов А. Ю., Анохина Т. А., Лосева О. В., Н. В. Квливидзе. Андрей Первозванный // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский. — С. 370-377. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
  8. Андрей Первозванный : [арх. 3 декабря 2022] // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
  9. Мф. 10:2
  10. Лк. 6:14
  11. Деян. 1:13
  12. В Евангелии от Иоанна (1:42) Иисус говорит будущему святому Петру: «ты — Симон, сын Ионин; ты наречёшься Кифа, что значит: „камень“ (Петр)».
  13. Мф. 4:18—19
  14. Мк. 1:16—18
  15. Ин. 1:35—40
  16. Ин. 1:41
  17. 1 2 Ин. 6:8—9
  18. 1 2 Ин. 12:20—22
  19. Decretum Gelasianum. Дата обращения: 13 марта 2011. Архивировано 29 августа 2016 года.
  20. The Decretum Gelasianum. Архивная копия от 14 мая 2011 на Wayback Machine.
  21. Мк. 13:3
  22. 1 2 Деяния св. апостола Андрея Первозванного. Дата обращения: 21 ноября 2008. Архивировано из оригинала 5 декабря 2008 года.
  23. Деяния Андрея и Матфия в городе людоедов.
  24. Стефан (Калаиджишвили) ИСТОЧНИКИ О ЧУДОТВОРНОЙ ИКОНЕ АЦКУРСКОЙ БОГОМАТЕРИ.
  25. Рим. 16:9
  26. цит. по: Архимандрит Макарий (Веретенников), Чичуров И. С. Христианство на территории исторической России до её крещения. I. Предание об апостоле Андрее Первозванном. Архивировано 3 апреля 2007 года.
  27. A. Harnack Gesch. d. altch Litter. Leipz. 1893. S. 344. Цит. по: Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С. 42
  28. 1 2 3 Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С. 43
  29. Официальный сайт Румынской Православной Церкви Архивировано 18 декабря 2007 года. (англ.)
  30. 1 2 3 4 Дулуман Е. К., Глушак А. С. Введение христианства на Руси: легенды, события, факты. — Симферополь: Таврия, 1988. — С. 21.
  31. Слово о законе и благодати. Дата обращения: 2 августа 2009. Архивировано 3 октября 2009 года.
  32. Дулуман Е. К., Глушак А. С. Введение христианства на Руси: легенды, события, факты. — Симферополь: Таврия, 1988. — С. 23.
  33. 1 2 Панченко А. М. Летописный рассказ об Андрее Первозванном и флагелланство // О русской истории и культуре. — СПб.: Азбука, 2000. — С. 403—410.
  34. ПЛДР: XI-начало XII века. — М., 1978. — С. 26.
  35. Дулуман Е. К., Глушак А. С. Введение христианства на Руси: легенды, события, факты. — Симферополь: Таврия, 1988. — С. 17.
  36. 1 2 Дулуман Е. К., Глушак А. С. Введение христианства на Руси: легенды, события, факты. — Симферополь: Таврия, 1988. — С. 18.
  37. Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С. 46.
  38. Жития святых Димитрия Ростовского, 1903—1916.
  39. 1 2 3 цит. по: Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С. 49
  40. В. И. Петрушко Курс лекций по истории Русской Церкви.
  41. Макарий. История Русской церкви. Том 1. Отдел 1. Глава 1. Архивная копия от 7 января 2008 на Wayback Machine.
  42. Федотова П. И. Варяжский путь апостола Андрея. Архивная копия от 8 октября 2020 на Wayback Machine // Свободная мысль. Номер: 4 (1682), 2020. — C. 39—62.
  43. Федотова П. И. Дунайский путь апостола Андрея. Архивная копия от 28 декабря 2019 на Wayback Machine // Свободная мысль, № 6, 2019.
  44. Никитин А. Л. Ошибка древнего географа. Архивная копия от 17 ноября 2016 на Wayback Machine // Вокруг света, 07.04.2007.
  45. Федотова Полина Игоревна. Дунайский путь апостола Андрея.
  46. Федотова Полина Игоревна. Дунайский путь апостола Андрея.
  47. Апостол Андрей Первозванный.
  48. Апостол Андрей Первозванный.
  49. Свенцицкая И.С. Изгои Вечного города. Первые христиане в Древнем Риме / И.С. Свенцицкая. — М. : Вече, 2006., стр. 350.
  50. Апостол Андрей Первозванный (62 г.).
  51. Собор апостола Андрея Первозванного в городе Патра на Пелопоннесе. Дата обращения: 29 мая 2022. Архивировано 12 ноября 2020 года.
  52. Житие святого Апостола Андрея Первозванного (Перевод с грузинской рукописи Давидгареджийскаго монастыря.). Дата обращения: 30 ноября 2008. Архивировано 15 апреля 2009 года.
  53. Книга о чудесах блаженного апостола Андрея Георгия Флоренция Григория, епископа Турского. Дата обращения: 30 ноября 2008. Архивировано 20 февраля 2012 года.
  54. Грузия-Религия. Дата обращения: 30 ноября 2008. Архивировано 29 декабря 2008 года.
  55. Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С. 46.
  56. Thomas Heffernan, E. Ann Matter. The Liturgy of the Medieval Church, 2005. — P. 388. Дата обращения: 22 января 2023. Архивировано 22 января 2023 года.
  57. Кафедральный собор святого Иоанна Предтечи. Феодосийская епархия, 24.06.2016. Дата обращения: 22 января 2023. Архивировано 22 января 2023 года.
  58. Отпечатки на камне в Херсонесе могут принадлежать Андрею Первозванному. РИА-Новости, 09.04.2012. Дата обращения: 22 января 2023. Архивировано 22 января 2023 года.
  59. Андреевский флаг // Военная энциклопедия : [в 18 т.] / под ред. В. Ф. Новицкого … [и др.]. — СПб. ; [М.] : Тип. т-ва И. Д. Сытина, 1911—1915.
  60. Рубан Ю. И. Андрей. Католическая энциклопедия, 2002.
  61. Frank Leslie Cross, Elizabeth A. Livingstone. The Oxford Dictionary of the Christian Church, 2005— P. 61. Дата обращения: 26 января 2023. Архивировано 26 января 2023 года.
  62. Корабль-церковь "Андрей Первозванный" посетит около 40 новосибирских сел. pravoslavie.ru. Дата обращения: 14 декабря 2010. Архивировано 11 декабря 2011 года.
  63. «Quaeratur ab eo, ubi terra sit altior omni coelo». … «In coelo empyreo, ubi residet corpus Christi. Corpus enim Christi, quod est altius omni coelo, est de nostra carne formatum. Porro caro nostra quaedam terrea substantia est. Cum ergo corpus Christi super omnes coelos sit et de nostra carne originem duxerit, caro autem nostra de terra sit condita, constat, quod, ubi corpus Christi residet, ibi procul dubio terra altior coelo manet».
  64. Батайск. Краеведческий портал. Дата обращения: 31 мая 2016. Архивировано 29 сентября 2016 года.

Литература

[править | править код]
Энциклопедии
Иноязычная