Северные варвары

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Следует отличать народ ди, живший к северу от Хуанхэ и обозначаемый в древнекитайских источниках иероглифами 北狄, от жившего в Сычуани другого народа ди[1], обозначаемого иероглифом 氐.
Бэйди
Huaxiasiyi.svg
Другие названия северные варвары
Тип древний кочевой народ
Этноиерархия
Раса

монголоидная[2]

европеоидная[3]
Группа народов

протомонголы

прототюрки
Общие данные
Родственны жун, сяньюни, сюньюй, хунну, чуньвэй, гуйфан, монголы
Историческое расселение
 Монголия  Китай

Северные варвары ди, бэйди (кит. упр. 北狄, пиньинь Běidí) — в древнекитайских источниках, преимущественно VII—IV веков до н. э., группа племён, обитавших к северу от китайских царств того времени.

На протяжении периода Чуньцю и периода Сражающихся царств происходит процесс их постепенного подчинения китайцам и ассимиляции. Этническая и антропологическая принадлежность ди остаётся спорной.

Китайские источники отмечают как войны с ди, так и мирные контакты, включая браки. Наиболее тесно с ди была связана история княжества Цзинь (тогда располагавшегося на севере китайских земель).

Ранняя история[править | править код]

Как указывает М. В. Крюков, они появляются на горизонте истории в начале VII века до н. э. Постепенно источники уточняют их деление на «белых» и «красных» ди[4] (соответственно западных и восточных); в «Чуньцю» «красные ди» впервые упомянуты под 606 годом, ранее речь идёт просто о «ди».

Несколько упоминаний сделаны китайскими авторами применительно к более ранним событиям[5], но это, видимо, анахронизмы.

Согласно Сыма Цяню, когда циньский Вэнь-гун (765—716 до н. э.) оттеснил жунов и ди (в другом месте речь идёт об и ди[6]), они поселились к западу от Хуанхэ и стали именоваться чи-ди («красные ди») и бай-ди («белые ди»)[7].

О нападении дисцев на Цзинь под 730 годом до н. э. сообщает «Тай пин юй лань»[8].

Войны и отношения на западе[править | править код]

Среди жён цзиньского правителя Сянь-гуна были две сестры, дочери «главы рода Ху-ши в племени ди», старшая из них родила сына Чун-эра, а младшая — сына И-у[9]. Сянь-гун строит крепости на отвоёванных у ди землях[10] и в 665 году назначает И-у командующим в крепости Цюй на границе с ди.

Неоднократны сведения о том, как представители цзиньской знати из-за внутренней борьбы вынуждены бежать к ди.

  • В 655 году Чун-эр бежал к ди со своими соратниками, там женился и прожил несколько лет. Один из его соратников, также женившийся на девушке из ди, стал родоначальником династии Чжао.
  • В 621 году цзиньский аристократ Цзя Цзи со своим кланом перешёл к ди.
  • В 596 году к ди бежал опальный цзиньский полководец Сянь Ху, но ди, начав войну, были разбиты, а Сянь Ху казнён.
  • В 574 году к ди бежал цзиньский аристократ Чанъюй Цзяо.

Бегство Чун-эра стало причиной войны Цзинь с ди, в 652 году, видимо, произошло несколько столкновений, в битве при Цайсане цзиньцы одержали победу.

В 649 году Шу-дай, брат чжоуского Сян-вана, хотел искать помощи жунов и ди против своего брата, но был изгнан. В 646 году дисцы напали на Чжэн.

В 639 и 637 году уже чжоуский Сян-ван искал помощи у дисцев против Чжэн и собирался взять в жёны дисскую княжну; в 636 году они участвовали в неудачном походе чжоусцев на Чжэн. Когда Сян-ван попытался изгнать свою дисскую жену, ди выступили против чжоуского вана, изгнали его и возвели на престол претендента Шу-дая, который женился на дисской княжне[11] (но вскоре лишился власти).

Создание в 633 году Вэнь-гуном (Чун-эром) трёх армий М. В. Крюков считает направленным специально против ди. В 627 году в упорной битве при Цзи цзиньцы разбили ди, погиб цзиньский полководец Сянь Чжэнь, попал в плен вождь «белых ди» (бай-ди).

В 603 году «красные ди» напали на цзиньский город Хуай, а в следующем году — на Сянъинь[12].

Осенью 598 года после съезда цзиньский Цзин-гун заключил с представителями ди мирный договор. Это вызвало раскол среди ди. Ин-эр, правитель диского владения Лу[13], взял в жёны сестру цзиньского князя. Недовольный этим вождь Фэн-шу убил жену Ин-эра и ранил его самого, и после дискуссий в Цзинь победила линия сторонников войны.

В 594 году цзиньский полководец Сюнь Линь-фу разбил «красных ди» близ Цуйляна. Фэн-шу[14] попал в плен и был казнён в столице; владение Ин-эра было уничтожено, и он также взят в плен[15]. Захваченные земли ди получил Сюнь Линь-фу, которому также было присвоено фамильное имя Чжунхан[16]. В начале 593 года, развивая успех, цзиньский полководец Суй Хуэй уничтожил Цзя и Лю-сюй, бывшие владения «красных ди». Богатые трофеи цзиньский Цзин-гун направил чжоускому вану.

В дальнейшем сведения о войнах сокращаются. В 580 году помощи ди против Цзинь искал циньский князь, а в 579 году ди были разбиты цзиньцами.

Известно, что в 569 году послы ди прибыли к цзиньскому князю. В 541 году полководец Сюнь У разбил ди и взял их город Гу[17].

Войны на востоке[править | править код]

Как указывает М. В. Крюков, оборона со стороны Цзинь вызвала перемещение устремлений ди далее на юго-восток.

В 662 году ди нападают на владение Син. В 660 году «красные ди» напали на княжество Вэй, его правитель И-гун был убит, и территория разорена. В 658 году по просьбе вэйского князя циский правитель Хуань-гун возглавил князей в походе против ди, была сооружена стена для обороны от них. В 650 году ди уничтожили княжество Вэнь.

Особенно часто ди нападали на Вэй. Их походы датированы весной 647 года, зимой 642 года (когда ди выступали в союзе с Син), весной 639 года. Зимой 629 года ди опять атаковали Вэй и вынудили его правителя снова перенести столицу; наконец, осенью 628 года между Вэй и ди был заключён мирный договор. Временно набеги прекратились, но возобновились зимой 614 года.

Отношения с Ци были первоначально более мирными. В 642 году дисцы пришли на помощь Ци против Сун. Осенью 640 года Ци и ди заключили договор. Тем не менее в 630 году, 627, 623 и 618 годах ди нападали на Ци. В 620 году впервые отмечено нападение ди на западные границы Лу.

Наконец, зимой 617 года ди напали на Сун, а в 616 году были разбиты сунцами; осенью 616 года ди атаковали Ци, но в том же году луское войско разгромило племена, названные чанди («высокие ди»), попавший в плен диский вождь был принесён в жертву, а победитель назвал сына его именем[18]. В 607 году чанди были разбиты цисцами, и их вождь попал в плен. В 606 и 605 годах на Ци напали уже «чи-ди» («красные ди»).

В VI веке, во времена успехов Цзинь, часть «белых ди» переместилась на восток и образовала к северу от Тайханшаня небольшое государство Сяньюй, с начала V века до н. э. известное как Чжуншань[19].

Упоминания в V—III веках до н. э.[править | править код]

Дальнейшие упоминания ди редки. Специальный интерес представляет описанное Сыма Цянем видение аристократа Чжао Цзянь-цзы и его истолкование (конец VI века до н. э.). Одна из его деталей такова: Небесный владыка приказывает Чжао Цзянь-цзы подарить своему сыну собаку диской породы. Согласно толкованию, диская собака — это «предок царства Дай», что означает, что его сыну предназначено править этим диским царством, а потомки присоединят оба диских царства и сменят одежды на хуские[20]. Одним из сыновей Чжао Цзянь-цзы был У-сюй, рожденный от диской наложницы. В 457 году, после смерти отца, У-сюй (Чжао Сян-цзы) вероломно убил дайского вана и присоединил земли Дай, тем самым приблизившись к землям ху и мо[21].

В 378 году ди совместно с княжествами Хань и Чжао напали на Ци, а также разбили Вэй у Куая[22]. В рассказе о событиях конца IV века до н. э. в царстве Чжао, связанных с введением хуской одежды, используется уже сочетание «племена ху и ди»[23].

У Сыма Цяня термин теряет конкретность и часто используется просто в значении «варвары»[24], например в рассказе о событиях 238 года и 210-х годов, когда они названы совместно с жунами[25], либо о времени У-ди (II век до н. э.), когда в тех же словах говорится об «истреблении варваров и и ди»[26].

Персоналии[править | править код]

Известен ряд имён диских вождей:

  • Ху-ши. Глава рода, тесть цзиньского Сянь-гуна.
  • Юань-сы. Вождь чанди. Разбит сунцами в 616 году.
  • Цяо-жу. Разбит лусцами в 616 году и казнён.
  • Жун-жу. Разбит цисцами в 607 году и казнён.
  • Фэн-шу. Предводитель красных ди, младший брат Цяо-жу. Казнён в 594 году.
  • Ин-эр. Правитель Лу. Пленён в 594 году.
  • Юань-чжи. Правитель ди, побеждённый Сюнь У.

Применительно к событиям 400 года упоминается дисец Хуан, советник вэйского Вэнь-хоу[27], при содействии которого было завоевано царство Чжуншань[28].

Этническая принадлежность[править | править код]

Согласно китайской историографической традиции, ди отождествляются с хунну[29]. А. С. Шабалов и ряд других авторов в отношении древних жунов и ди придерживаются мнения, что данные народы были монголоязычны[30]. В. Ш. Бембеев отмечал языковые сходства и общность обычаев у бэйди, протомонголов дунху, хунну и тугю[31]. Б. Р. Зориктуев также отождествляет бэйди с предками монголов и бурят, отмеченных в монгольских летописях как «бэда, бэди, бида»[32]. Согласно Н. Я. Бичурину, имя «Ди» было общим названием разным поколениям монгольского происхождения, кочевавшим на севере Китая и в нынешней южной Монголии, поэтому китайцы ещё называли их «Бэй-ди, северные Ди». Как полагал Н. В. Кюнер, мнение Бичурина о монгольском происхождении бэй-ди и вышедших из этой этнической группы народов вполне подтверждается новейшими исследованиями[2].

Ван Го-вэй (1877—1927 гг.) на основе анализа надписей на бронзе, а также структуры иероглифов, в результате фонетических изысканий и сопоставления полученных данных с материалами различных источников пришел к выводу, что встречающиеся в источниках племенные названия гуйфан, хуньи, сюньюй, сяньюнь, жун, ди (бэйди) и ху обозначали один и тот же народ, вошедший позднее в историю под именем сюнну[29].

Достаточно убедительно разработанная теория Ван Го-вэя нашла сторонников среди большинства китайских историков. Таким образом, сюнну были издавна известны в Китае под paзличными названиями. На стыке династий Шан и Чжоу они носили названия: гуйфан, хуньи или сюньюй, при династии Чжоу — сяньюнь, в начале периода Чуньцю — жун, а затем ди. Начиная с периода Чжань-го их называли ху или сюнну[33].

В дальнейшем ряд исследователей также поддержали данную теорию, считая, что племена, входившие в общность сяньюнь[34], чуньвэй (шуньвэй)[35], хуньи[33][36], цюаньи[37], сюньюй, жун, шань-жун[38], цюань-жун, гуйфан, бэйди (ди)[39], представляли собой предков хунну. Согласно Н. Я. Бичурину, хуньюй, хяньюнь и хунну — три разные названия одному и тому же народу, известному ныне под названием монголов[40].

Тюркская теория происхождения хунну является на данный момент одной из самых популярных в мировом научном сообществе. В число сторонников тюркской теории происхождения хуннов входят Э. Паркер, Жан-Пьер Абель-Ремюза, Ю. Клапорт, Г. Рамстедт, Аннемари фон Габайн, О. Прицак и другие[41]. Известный тюрколог С. Г. Кляшторный считал хунну преимущественно тюркоязычными племенами[42].

Этническая принадлежность ди остаётся предметом дискуссий[43]. Существуют также следующие версии происхождения:

  • Согласно Масперо, они родственны китайцам.
  • Согласно Г. Е. Грум-Гржимайло, они родственны протоевропейцам[1].
  • За тюркоязычную (точнее, пратюркскую) принадлежность высказывались Хирт, Эберхард и Ма Чан-шоу.
  • М. В. Крюков, вслед за Го Мо-жо, подчёркивает связь ди с так называемыми скифами, указывая на археологические находки «звериного стиля» на территории царства Чжуншань.
  • Л. А. Боровкова указывает на связь ди, которые сохранили этническую особость в горах Тайханьшань до IV—V веков н. э., с юэчжами и усунями[44]. По её мнению, динлины и чиле Хэдуна, получившие в Северной Вэй название гаочэ, были потомками красных ди. Динлинов и гаочэ она относила к европеоидам, при этом другого типа, чем усуни, и языка[3].
  • Р. В. Вяткин и Л. С. Васильев склонны считать ди географической категорией, то есть обобщающим названием для северных племён[45].

Литература[править | править код]

  • Крюков М. В., Софронов М. В., Чебоксаров Н. Н. Древние китайцы: проблемы этногенеза. М., 1978. Стр. 179—184. (автор главы: М. В. Крюков)[46].

Примечания[править | править код]

  1. Крюков М. В. и соавторы. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. М., 1983. Стр. 74—75; Гумилёв Л. Н. Хунны в Китае. М., 1994. Стр. 27—28; Ранняя Цинь.
  2. 1 2 Кюнер Н. В. Н. Я. Бичурин и изучение истории Центральной Азии (по материалам его «Собрания сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена») // Письменные памятники Востока. — 2006. — № 1 (4). — С. 263—272.
  3. 1 2 Боровкова Л. А. Народы Средней Азии III—VI веков. М., 2008. С. 100.
  4. Чи-ди, или «рыжие ди» в переводе Р. В. Вяткина.
  5. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 1. Стр. 180—181, 193 (о времени Бу-ку, прародителя Чжоу); Т. 2. Стр. 15, 39; Т. 5. Стр. 191 (о времени Ю-вана); Т. 8. Стр. 193; Бамбуковые анналы. М., 2005. Стр. 115 (о событиях 842 года до н. э.); в трактате «Мэн-цзы» II 14, 15 о нападениях кочевников на Бинь; V 4 из «Шицзина».
  6. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 3. М., 1984. Стр. 230.
  7. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 8. Стр. 325.
  8. Комментарий М. Ю. Ульянова в книге «Бамбуковые анналы». М., 2005. Стр. 159.
  9. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. V. М., 1987. Стр. 143.
  10. Крюков и соавторы 1978, Стр. 179
  11. Сравните Крюков и соавторы 1978, Стр. 180; Гумилёв Л. Н. Хунну. М., 1993. Стр. 36.
  12. Крюков и соавторы 1978, Стр. 181.
  13. Не путать с княжеством Лу.
  14. В другой транскрипции: Фэнь-жу (Сыма Цянь. Исторические записки. Т. 5. Стр. 76).
  15. Крюков и соавторы 1978, Стр. 181—183; также смотрите источники, указанные в статьях по годам.
  16. О пожалованиях также смотрите: Васильев Л. С. Древний Китай. В 3 т. Т. 3. Стр. 164.
  17. Смотрите Васильев Л. С. Древний Китай. В 3 т. Т. 3. Стр. 77.
  18. Сыма Цянь сообщает, что якобы во время сунского У-гуна (765—748 до н. э.) дисцы были разбиты сунцами, и вождь чан-ди попал в плен (Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 5. Стр. 75), но полное совпадение деталей с событиями 616 года заставляет относиться к этому известию с недоверием.
  19. Крюков и соавторы 1978, Стр. 183.
  20. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 6. Стр. 51—52; Т.8. Стр. 247.
  21. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 6. Стр. 55; Т. 8. Стр. 326.
  22. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 3. Стр. 258—259; Т. 6. Стр. 84.
  23. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 6. Стр. 62.
  24. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 2, стр. 475; Т. 3. Стр. 231, 643; Т. 5. Стр. 49; Т. 6. Стр. 80, 93; Т. 7. Стр. 91, 122, 123; Т. 8. Стр. 289.
  25. Сыма Цянь. Исторические записки. Т. 2. Стр. 55; Т. 8. Стр. 72.
  26. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 4. М., 1986. Стр. 150.
  27. Сыма Цянь. Исторические записки. Т. 6. С. 83—84.
  28. Васильев Л. С. Древний Китай. В 3 т. Т. 3. С. 40.
  29. 1 2 Ван Го-вэй, Гуаньтан цзилинь (Собрание сочинений Ван Го-вэя), т. 1-2, Шанхай, 1930.
  30. Шабалов А. С. Происхождение уйгуров, ойратов (калмыков) и других телэских племен XVIII в. до н. э. — XIV в. н. э. — Иркутск: Издательство Иркутского государственного технического университета, 2014. — 248 с.
  31. Бембеев В. Ш. Концепция общей природы происхождения тюрко- и монголоязычных народов. КиберЛенинка. Дата обращения 4 июля 2018.
  32. Зориктуев Б. Р. Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии. — ВО "Наука", 1993. — С. 112. — 313 с.
  33. 1 2 Таскин В. С. Материалы по истории сюнну (по китайским источникам) / Думан Л.И. — Москва: Наука, 1968. — 177 с.
  34. Li, Feng (2006). Landscape And Power In Early China. Cambridge University Press. Pages 343-346.
  35. Сыма Цянь — Исторические записки. Том 1. unotices.com. Дата обращения 16 декабря 2018.
  36. Минаев С. С. Исследование Ван Говэя о ранней истории сюнну // Академическое востоковедение в России и странах ближнего зарубежья (2007–2015): Археология, история, культура. — 2015. — С. 390—394.
  37. Фань Вэнь-лань. Древняя история Китая. — Рипол Классик, 2013. — 295 с. — ISBN 9785458243278.
  38. Бембеев Е. В., Команджаев А. Н. Происхождение хунну в свете данных археологии, антропологии и анализа письменных источников. cyberleninka.ru. Дата обращения 5 декабря 2018.
  39. Гомбожапов А. Д. Кочевые цивилизации Центральной Азии в трудах Л. Н. Гумилева. — IMBT, 2009. — 150 с. — ISBN 9785792503335.
  40. Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. — Москва-Ленинград: Академия наук СССР, 1950.
  41. Pritsak O. 1959. XUN Der Volksname der Hsiung-nu. Central Asiatic Journal, 5: 27-34.
  42. Кляшторный С.Г. История Центральной Азии и памятники рунического письма / С. Г. Кляшторный; Филологический факультет СПбГУ. — СПб., 2003, С. 153.
  43. Краткий обзор: Крюков и соавторы. 1978. С. 183—184.
  44. Боровкова Л. А. Народы Средней Азии III—VI веков. М., 2008. С. 98—99. "Ведь гаоче еще назывались чилэ и динлинами. А динлины в III в. названы в «Вэй люэ» «особым народом усуней», как явствует из исследования во второй главе данной работы (см. с. 24–26), хотя относились, скорее всего, к иному типу белокурых европеоидов. И то, что в III в. их наименование было перенесено на племена чилэ/гаоче (об этом см.: Боровкова, 1992, с. 64–67), подтверждает, что гаоче были белокурыми европеоидами. И, несомненно, с обликом потомков белокурых гаоче сопоставлял историк начала VII в. Ли Яньшоу облик усуней в своем комментарии к описанию царства Усунь в «Хань шу» (ХШ, гл. 96, с. 3900, прим. 1)". "Однако в династийных историях много данных о расселении в Северном Китае в конце II–III вв. остаточных племен сюннов и новых пришельцев сяньбийцев. И те и другие воевали с северными динлинами, знали их, можно сказать, в лицо. И придя в Хэдун и обнаружив здесь народ, по облику подобный знакомым им динлинам, стали, полагаем, и его называть динлинами. Этот стихийный процесс ошибочного перенесения названия одного народа на похожий по облику, но другой народ не был, естественно, зафиксирован дворцовыми историографами. И потому Вэй Шоу, составитель «Вэй шу», живший в VI в., не знал об этом процессе. Но, по данным историй, он знал о давности прожива­ния белокурого народа в Хэдуне и сделал верное заключение, что местные динлины и чиле, получившие в Северной Вэй название гаочэ, и есть потомки древних красных ди (ВШ, гл. 103, с. 2307– 2308), а не отождествил их с северными динлинами. После крушения Северной Вэй гаочэ стали называться чиле или теле. Они-то и составили ту часть хусцев, теле — голубоглазых и рыжеволосых, с которыми Янь Шигу сравнивал усуней. Подробнее эти вопросы рассмотрены ранее (см.: Боровкова, 1992, с. 63–74). Таким образом, замечание автора «Вэй люэ» о том, что динлины «являются как бы особым народом усуней» — это единственное письменное свидетельство, позволяющее, с учетом других сведений древнекитайских династийных историй, уверенно отнести динлинов к белокурым европеоидам, но, скорее всего, другого, чем усуни, типа. И другого языка".
  45. Указатель Р. В. Вяткина в кн. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 4. М., 1986. Стр. 290; Васильев Л. С. Древний Китай. В 3 т. Т. 2. М., 2000. Стр. 73, примечание 17.
  46. В этом издании на год или на два отличаются датировки по сравнению с «Чуньцю».