Славянское неоязычество

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Славянское неоязычество
Родноверие
Kupala 2015 in Krasotinka, Kaluga (5).jpg
Основатель Ян Стахнюк • Владимир Шаян • другие
Религии этническое неоязычество
Писания «Велесова книга» • «Славяно-арийские веды» Александра Хиневича[1][2] • другие
Языки славянские
Связанные этнические группы славяне
Страны и регионы
славянские страны и диаспоры
Россия не менее 10 тыс.[3] — около 760 тыс.[4]
Украина 5—10 тыс.[5]
Польша до 2,5 тыс.[6]
другие
На снимке обряд в храме Огня Сварожича ССО СРВ, Калужская область

Некоторые символы

«Коловрат», наиболее распространённый[7] символ в славянском неоязычестве[8][9][10][11][1], по мнению родноверов, древний славянский или «арийский» символ[9][1] (в аутентичных источниках отсутствует)
«Звезда Инглии», согласно учению инглиизма (одного из направлений славянского неоязычества[12], или родноверия[3][11][13]), основной символ «Старой Веры» (инглиизма), исповедуемой белой расой в течение многих тысяч лет[1][14]
«Меч Ария» со свастиками — символ «Русской религии» Кандыбы  (англ.)[15]
«Волчий коловрат» — один из символов русского ведизма[16]
Древняя свастика-дракон, используемая РОД «Возрождение. Золотой век»  (англ.) (левашовцами)
Трискелион на эмблеме польской «Родной веры»  (польск.)
«Руки Бога», используется в Родной польской церкви  (польск.)[17]
Символ украинской РУН-веры, «Тризуб-Яса» на фоне лучистого солнца
Шестигранник  (англ.) — фольклорный символ «Перунов знак», «громовое колесо»[18], используется «Объединением хорватских родноверов» и другими

Славянское неоязычество, роднове́рие (родная вера, родове́рие) — ряд близких неоязыческих новых религиозных движений в среде современных славянских народов, ставящих своей целью возрождение/реконструкцию славянских дохристианских обрядов, верований и мировоззрения[19][20], «исконной арийской традиции»[21][1]. Наименование неоязычество, новое язычество означает, что движение не имеет преемственной связи с носителями древнеславянской религии[20]. Для большинства направлений родноверия характерно представление о большой древности славян, а также славянском (или «славяно-арийском») древнем знании («ведической религии и культуре»), утраченном (часто по воле злых внешних сил), а ныне возрождающемся. Часть направлений разделяет идею происхождения славян от древних «арийцев» (псевдонаучный синоним понятия индоевропейцы; в родноверии чаще: «арии» или «славяно-арии»), по мнению родноверов, обладавших высокоразвитой культурой[1].

Существуют различные течения, организации и группы родноверов, которые зачастую не признают друг друга. Многие направления имеют расистские[22], националистические, нативистские[23] и ксенофобские тенденции[3] (ряд занимает ультраправые радикально-националистические и неонацистские позиции), придерживаются идеи избранности славян и их превосходства над другими народами, идеи «арийской расы» («славян-ариев»), антисемитских[1] и антихристианских идей[24][1] (евреи рассматриваются как «семитская раса», враждебная «арийской»; христианство — как религия, созданная для порабощения «ариев»)[1]. Имеет место также акцент на личный опыт и идеи культурного разнообразия. Националистические и плюралистические тенденции могут сосуществовать в одном течении[3]. В целом другие формы неоязычества, представленные в основном на западе, значительно более либеральны, чем родноверие[22].

В той или иной степени большинство родноверов придерживаются псевдоисторических идей[1][25]. Наиболее распространённым[7] символом в славянском неоязычестве является «коловрат»[8][9][10][11][1], вариант свастики[8][10][1][7], который родноверы считают главным древнеславянским или «арийским» символом[9][1], связанным с солнцем[9][10].

Понятие и классификация[править | править код]

Понятие славянского неозычества, как замечает чешский специалист в области этнографии чехов и родноверия Йиржи Мачуда, зависит от того, с позиции какой научной дисциплины оно исследуется. Так, религиоведы видят в нём новое религиозное движение, историки и политологи — движение национально-патриотическое, социологисубкультуру, этнология вообще, по мнению того же автора, ещё не сказала своё слово, хотя обрядность и фольклор в среде родноверов по-своему интересны[26]. Религиоведы A. B. Гайдуков и Е. Ю. Скачкова отмечают, что в современной науке не существует единого определения религиозного направления, именуемого неоязычеством. Используемые учёными понятия неоязычество, новое язычество, младоязычество, нативизм, являются рамочными, а не содержательными, поскольку не отражает всех особенностей данного явления[27].

Большинство родноверов отвергает термин «религия»[13], поскольку религия, по их мнению, постулирует догматизм, который они считают чуждым своей вере. Они предпочитают определять родноверие как веру, духовность, мировоззрение, философию, просто традицию[3] или базовое отношение к миру[22]. В рамках этого мировоззрения, по мнению родноверов, они могут свободно практиковать обряды, исследовать и развивать свою духовность[28]. Одни утверждают, что они не слепо веруют, а «ведают», другие, что обладают сакральным «знанием»[13]. Как и большинство форм неоязычества, родноверие почти лишено догм, его приверженцы отстаивают идею свободы сознания. В нём нет явных заповедей или духовных принципов, которые запрещали бы использование современных технологий[22]. Родноверие не требует, чтобы люди верили тому, что противоречит их собственному ощущению и опыту. Некоторые утверждают, что древние язычники не верили, а «ведали». Родноверие не всегда связано с культом каких-то конкретных богов или ритуальной практикой. Некоторые родноверы рассматривают богов как абстракции, как силы природы или архетипы. В то же время такое родноверие может иметь много признаков религии, таких как комплексные ритуальные практики и глубокие богословские дебаты[28]. Неоязычники считают, что эпоха религий как структурированных, иерархичных вероучений прошла, и будущее за индивидуальным духовным поиском. Однако ряд неоязычников рассматривают язычество именно как религию. Так, своей задачей основатель ССО СРВ Вадим Казаков считает восстановление славянского язычества в качестве религии в общегосударственном масштабе, и стремится зарегистрировать централизованную организацию[29].

Х. Пилкингтон и А. Попов считают, что русское неоязычество нельзя назвать религией в традиционном понимании[9]. Согласно религиоведу А. В. Гайдукову, родноверие представляет собой субкультуру, комплексное явление, сочетающее в себе религиозное движение, мировоззрение, общественное и политическое движение[8][30][31]. А. В. Прокофьев, С. Б. Филатов и А. С. Коскелло называют неоязычество комплексным мировоззрением, в основе которого лежит путь личного самосовершенствования[21].

Каарина Айтамурто отмечает, что одни движения и группы являются в большей степени политическими, другие — религиозными. Ряд групп и деятелей почти не исповедуют собственно религию, мало интересуются ритуалами и другими практиками и считают родноверие идеологией или философией[22]. По мнению Айтамурто, менее сведущие в вероучении и менее вовлечённые в обряды родноверы не могут исключаться из понятия родноверия как религии, подобно тому как религиоведение не исключает из числа христиан тех, кто регулярно не посещает церковь[28].

О. И. Кавыкин определяет последователей славянского неоязычества, как неоязычников, отправляющих культ славянских божеств[32].

Историк и этнолог В. А. Шнирельмана рассматривает русское неоязычество как направление русского национализма, отрицающие русское православие (христианское) как непреходящую национальную ценность, и выделяет две кардинальные задачи, которые ставит перед собой русское неоязычество: спасение русской национальной культуры от нивелирующего влияния модернизации и защиту природной среды от воздействия современной цивилизации[33]. По мнению Шнирельмана, «русское неоязычество является радикальной разновидностью консервативной идеологии, отличающейся откровенным антиинтеллектуализмом и популизмом»[1].

По мнению A. B. Гайдукова и Е. Ю. Скачковой, родноверие является попыткой осмыслить и воссоздать историческую культуру и традицию, которые были во многом утрачены городским населением в XX веке[2]. Гайдуков считает ошибочным сведение всего разнообразия родноверческих групп лишь к национализму. Не менее значимым является и экологическое направление родноверия[34].

А. С. Коскелло подвергла критике подход, при котором родноверие сводится только к националистическому или расистскому движению. Она выделяет две противоположных позиции родноверов: «глобалистскую» и «антиглобалистскую»[35]

По мнению историка В. Б. Яшина, неоязычество представляет собой не столько попытку восстановить реальные традиционные языческие религии прошлого, сколько утвердить оккультно-эзотерическое мировоззрение[36].

По мнению Е. Л. Мороза, славянское неоязычество является религией, «в которой имена древних славянских богов сочетаются с вульгаризированным изложением индуизма и дополняются разного рода откровениями о черных и светлых энергиях и космических мирах»[37][38].

Историк, религиовед и этнолог А. В. Гурко полагает, что понятие «неоязычество» «можно определять исходя из термина „язычество“, обозначающего разнородные политеистические религии, культы, верования, и определения новых религиозных движений, для которых характерны синкретизм, активное использование средств массовой информации, коммуникаций, апокалипсизм, миссионерство»[39]. Однако, как считает М. А. Васильев, применение термина «неоязычество» (буквально «новое язычество») к течению, давно утерявшему связь с традиционной культурой, некорректно. По его мнению, этот искусственный и эклектичный интеллектуальный конструкт предпочтительнее называть псевдоязычеством, то есть лжеязычеством[40].

Иной взгляд представлен в работах чешского этнолога, специалиста в области этнографии чехов и родноверия Йиржи Мачуды. Он признаёт реальность реконструкций родноверами славянского языческого обрядового комплекса. При этом отмечает, что основой для воссоздания обрядов в большей мере являются не исторические источники, но фольклор и народное мировоззрение[41][26].

Само наименование «родноверие», а тем более «язычество», используется не всеми славянскими неоязычниками. Самоназвания разнообразны: родноверы (родноверие), славяне (утверждается, что от «славящие богов и/или предков» или от «[победами] славные» и др.), славяно-арии, славянисты (славянство), русичи, ведисты (ведание, ведизм — утверждается, что от славянского «ведать»), язычники (язычество) и др.[3][13][11] Имеются последователи, которые представляют ту же самую религию, но отвергают название «родноверы» и именуют себя как-либо иначе. Часто одни группы родноверов не признают другие, считая родноверами только себя[28]. Однако в работах многих исследователей, например, историка В. А. Шнирельмана, независимо от самоназвания или отсутствия взаимного признания под родноверием понимается совокупность направлений неоязычества, имеющая общность основных идей («возрождение» славянского язычества, «арийские» предки, «родовой строй», большая древность славян, древнеславянская письменность и др.), и понятия славянское неоязычество и родноверие отождествляются[3][32][11][13]. В качестве одного из направлений родноверия эти исследователи рассматривают, например, инглиизм[3][11][13][24]. Финский религиовед из Александровского института Каарина Айтамурто считает, что в ситуации отсутствия взаимного признания разных групп наука не должна становится на сторону одной из них и не рассматривать других как родноверов, если и те, и другие явно имеют общие признаки[28]. Российские учёные чаще используют термин (славянское) неоязычество; тот же термин применяется многими западными исследователями[22][42][43]. Другие, например, Айтамурто, используют в основном термин «родноверие», поскольку он принят как самоназвание[32][22] в большинстве направлений[3]. Наименование «неоязычество» используется очень немногими родноверами. Некоторые называют себя язычниками, но большинство отвергает этот термин, считая его уничижительным и ошибочным[3][13].

Религиовед A. B. Гайдуков разделяет славянское неоязычество на три типа объединений или групп:

  • национал-патриотические, участвующие в политических акциях;
  • природно-экологические, направленные на сближение с природой и восстановление гармонии с ней;
  • этнографическо-игровые, близкие к участникам ролевых игр по мотивам произведений фэнтези, а также стремящихся к реконструкции славянских дохристианских быта, одежды, танца, ратоборств и др. (и не связанных с правыми)[8].

А. В. Прокофьев, С. Б. Филатов и А. С. Коскелло выделяют в российском славянском неоязычестве несколько групп:

  • «Реконструкторы» и спортсмены — участники военно-исторических клубов, которые занимаются, главным образом, реконструкцией костюмов и доспехов и, в меньшей степени, старинных боевых искусств. Неоязычество для них играет второстепенную роль, как дополнение к костюму. Главный бог — Перун.
  • «Ратоборцы» — неоязычники, которые «возрождают традиции» славяно-горицкой борьбы, так называемого ратоборства. Ключевой фигурой является Александр Белов (Селидор). Характерно преобладание спорта над религиозными практиками и неофашистскими идеями, но главное место все же принадлежит неоязычеству.
  • «Фольклористы» — неоязычники, занимающиеся возрождением народных промыслов и искусств, возрождением фольклора, костюмов и др. Интерес к язычеству в основном этнографический.
  • Собственно языческие общины. Основная цель в возрождении языческой идеологии и обрядности[44].

Религиовед О. В. Кутарев понимает родноверие в более узком смысле. В славянском неоязычестве он выделяет родноверие как самое массовое движение, инглиизм и «одиночек», которые часто называют себя просто «новыми язычниками» и являются сторонниками научного подхода в изучении старого язычества. Они конструируют своё новое язычество с опорой на данные сравнительной мифологии и философских систем других культур, идеи экологичности, светской этики и национальных ценностей[45]. В узком смысле рассматривает родноверие также И. Н. Попов, исключая из него ряд новых религиозных движений[46][47].

Само наименование «родноверие» (от «родная вера»[22][13]) является не традиционным понятием или результатом самостоятельного словотворчества, а неологизмом, связанным с названиями «Native Religion», «Native Faith», используемыми западными неоязычниками[8]. Так, польское родноверческое объединение Rodzimy Kościół Polski[pl] (Родная польская церковь), приняло своё название (зарегистрировано в 1995 году) по аналогии с американской Native American Church (Церковью коренных американцев)[13]. Варианты названия родноверия: rodzima wiara, rodzimowierstwo в Польше, рідна віра, рідновірство, рідновір’я на Украине, родноверие в России, на Украине и др.[48][49]

Истоки[править | править код]

Славянское неоязычество является одним из направлений развития романтического национализма с такими его компонентами, как идеализация исторического или мифологического прошлого конкретного народа (славян), неудовлетворённостью современностью и лёгкостью перехода в радикальную стадию с постулированием национального превосходства[1][50].

По мнению А. А. Бескова, корни русского неоязычества лежат, в том числе, в российской культуре начиная с XIX века[51]. Образы восточнославянского язычества использовались в классической русской литературе, чему способствовали эстетические идеи эпохи романтизма. Так, успехом пользовалась баллада Василия Жуковского «Светлана» (1813), в которой мистические устремления европейской литературы сопряжены со славянскими этническими мотивами, и ряд других литературных произведений. Этому процессу способствовали публикация различных памятников древнерусской письменности (в частности, обнаруженного в конце XVIII века «Слова о полку Игореве») и появление исследовательских трудов по русской истории и славянской мифологии, в частности, работ А. Н. Афанасьева. Михаил Лермонтов в поэме «Последний сын вольности» (1831), обращается ко времени призвания Рюрика. Славянские боги выступают у него в качестве символа свободы, славянской вольницы, с которой было покончено, когда «дерзостный варяг богов славянских победил»[52].

Юбилейное переиздание книги З. Доленга-Ходаковского «О славянщине до христианства» польскими родноверами

В 1818 году польско-российский этнограф Зориан Доленга-Ходаковский в работе «О славянщине до христианства» (польск. O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem) выступил за возрождение язычества и ошибочность христианизации славян, а Б. Ф. Трентовский в книге «Славянская вера, или Этика, управляющая Вселенной» (Wiara słowiańska, czyli etyka piastująca wszechświat) (1848) писал, что славянские боги — манифестации единого, в том числе христианского, бога[53]

Украинский писатель Иван Франко в повести «Захар Беркут» (1882), о борьбе карпатских русинов с монголами, выказывает положительное отношение к славянскому язычеству, вызванное общественно-политическими идеалами автора, приверженностью идее общинного строя, которому соответствует эта «свободная, чистая общинная религия». Франко рассказывает в повести некоторые мифы о восточнославянских богах неясного происхождения[54].

В XX веке эти тенденции были продолжены. Серебряный век русской поэзии, одним из культурных кодов которого считается мир древних славян, произвёл большое число стихов, отразивших представления о славянском язычестве. Так, в 1907 году Константин Бальмонт выпустил поэтический сборник «Жар-птица. Свирель славянина», пронизанный славянскими языческими и фольклорными мотивами. Популярным персонажем поэзии становится Перун. Образы низшей славянской мифологии отражены в творчестве Сергея Есенина («За рекой горят огни», 1916), примкнувшего к созданной в 1915 году группе поэтов «Краса». Эта группа стремилась возродить поэтический мир народных песен, сказок и преданий «обратив свой взор к далёкому прошлому, к славянской мифологии, русской старине, языческой Руси»[52].

А. В. Прокофьев, С. Б. Филатов и А. С. Коскелло считают, что корни интереса к возрождению язычества лежат, в частсности, в творчестве Александра Блока, Николая Рериха, Игоря Стравинского, исследованиях народных ремесёл, художеств, фольклора[55].

В ранний советский период литературные произведения религиозной тематики становятся неактуальными и неуместными, но в эмигрантской литературе сохранялись дореволюционные интенции. В позднюю советскую литературу тема славянского язычества возвращается. Его символом по-прежнему остаётся Перун. В 1971 году была издана книга стихов Игоря Кобзева «Витязи». От дореволюционных стихов его отличает выраженная антихристианская направленность и явная симпатия к языческой старине. Поводом к написанию ряда произведений стало празднование 1500-летия Киева в 1982 году. Ещё одним поводом для отражения языческой тематики в советской литературе стало тысячелетие крещения Руси (1988). На некоторых писателей оказали влияние также реконструкции славянского язычества, предложенные академиком Б. А. Рыбакова в монографиях «Язычество древних славян» (1981) и «Язычество древней Руси» (1987) (например, Род в качестве верховного бога и ряд других кабинетных божеств). На ряд произведений непосредственное влияние оказала фальсификация «Велесова книга» и романтическая история её обретения (в советской научной печати упоминалась начиная с 1960 года, впервые опубликована в Советском союзе в 1990 году)[52].

Образы восточнославянского язычества вдохновляли российских писателей дореволюционного, советского и постсоветского периода, несмотря на различную религиозную и политическую конъюнктуру. До революции отношение к язычеству было противоречивым и осторожным. В советский период преобладало позитивное отношение. Это отношение унаследовала современная российская литература. Популярность нового жанра, славянского фэнтези, для которого славянские языческие боги и другие мифологические персонажи стали непременными атрибутами, свидетельствует, что читательская аудитория (для фэнтези прежде всего молодёжь) относится к восточнославянскому язычеству с положительным интересом. Мотивы славянского язычества проникают также в большую литературу, и формируется новый культурный код, отчасти преемственный идеям и идеалам Серебряного века. Его своеобразие заключается в большем использовании современными писателями ненаучных источников и неоязыческих философско-религиозных построений[4].

Религиовед A. B. Гайдуков относит истоки славянского неоязычества к началу XX века[34]. «Народный дух», которому уделяется большое внимание в рамках этнического национализма, часто отождествляется с религией, поэтому возникает стремление создать или возродить собственную религию или национализировать одну из мировых религий. Генрих Гейне (1888) связывал национализм с язычеством. Разделявший его мнение философ Н. А. Бердяев отмечал закономерность тенденции перехода германского антисемитизма в антихристианство. Духовный кризис в России начала XX века обусловил увлечение язычеством, вначале античным, а затем и славянским, «родными богами», в особенности это касалось символистов[1]. Публицист Д. С. Пасманик (1923) писал, что последовательный антисемитизм должен отвергать не только иудаизм, но и христианство. Он отмечал, что эта тенденция уже привела Германию к поклонению Одину, а в будущем, по его мнению, неизбежно приведёт Россию к поклонению Перуну[56][1].

Характерна преемственность славянского неоязычества с теософией Елены Блаватской и в целом с эзотерикой (например, «связь с индуизмом»; синтез «религии» и того, что понимается в качестве науки, близкие к учению Блаватской представления о расах и др.)[57].

Родноверие имеет тесную связь с нацизмом, воспроизводя основные его идеи: «арийская» идея, включая идею северной прародины (в родноверии — на Русском Севере, Северном Урале или за полярным кругом); связь своего народа с «арийцами» («ариями») или полное отождествление с ними (в родноверии — «арии», «славяно-арии» и др.); древность своего народа и его расовое или культурное превосходство над другими; свой народ (или отождествляемые с ним древние «арии») рассматривается как культуртрегеры, распространители высокой культуры и основатели великих цивилизаций древности (в родноверии — славянская или «славяно-арийская» «ведическая» технологичная працивилизация, «научившая» всему остальные народы), создатели древнейшей письменности (в родноверии — славянские руны, «буквица» и др.); «арийский» праязык (в родноверии — «славяно-арийский» или древнеславянский), от которого произошли все или многие другие языки мира; опора на эзотерику; ориентация на веру предков (отсюда собственно и язычество); антихристианство (идея, что христиане стремятся поработить народ) и антисемитизм (евреи как «расовые враги»); «арийский» социализм (составная часть идеологии национал-социализма) как наиболее естественный для своего народа (в родноверии — «исконный родовой строй» славян, который мыслится как своего рода «арийский» социализм); символика и жесты, близкие или производные от нацистских и др.[1]

Истоки постсоветского славянского неоязычества прослеживаются также в поздней советской идеологии и политике, в том числе в попытках внедрения «атеистических» (нехристианских) обрядов (что по мысли идеологов было равнозначно «языческим» обрядам)[58], а также в среде альтернативной духовности последних советских десятилетий, у городской интеллигенции, занятой духовными поисками и интересующейся русским фольклором[3]. Идея «арийских» корней возродилась в советский период в среде некоторых интеллектуалов, как близких коммунистической партии (Б. А. Рыбаков, А. Г. Кузьмин), так и диссидентов (Владимир Чивилихин и общество «Память»), но арийский миф ещё не распространялся в широких массах[59].

Одной из основных отправных точек формирования неоязычества стал поиск обоснования национальной идеи. Отсюда следует повышенный интерес к истокам национального самосознания и национального типа религиозности. Корни постсоветского славянского неоязычества усматриваются в ослаблении советской идеологии в 1970-е годы и слабом влиянии в то время православной церкви. Другими предпосылками формирования славянского неоязычества стало неприятие подавления человеческой личности в технократическом обществе, отрицание достижений цивилизации и стремление к «естественному» образу жизни в соответствии с законами природы. Христианство отвергалось как религия «инородного» (еврейского) происхождения, которая кроме того, по мнению неоязычников, подавляет свободу человека[60].

В постсоветский период в условиях утраты великой «империи» (СССР), потери земель, влияния и в поисках внутренних и внешних врагов, неоязычество получило распространение в среде националистических идеологов, так же, как в Германии 1930-х годов. В родноверии единство русского народа проходило новою ремифологизацию с обращением за поддержкой к идеям «золотого века», исконной неопороченной Традиции, родной земли[13].

Основным жанром, в рамках которого в настоящее время используется общественный интерес к культуре древних славян, является славянское фэнтези[52].

Социология[править | править код]

Историк и этнолог В. А. Шнирельман выделяет в мировом неоязычестве два потока — умозрительное неоязычество, распространённое среди городской интеллигенции, потерявшей всякую связь с традицией и подлинно народной культурой, и возрождение народной религии в селе, где нередко можно проследить непрерывную линию преемственности, идущую из прошлого. По его мнению «первое, безусловно, господствует у русских, украинцев, белорусов, литовцев, латышей и армян, где можно смело говорить об „изобретении традиции“»[61]. Аналогично A. B. Гайдуков и Е. Ю. Скачкова различают современное язычество как непрерывавшуюся традицию, хотя и менявшуюся в ответ на вызовы современности (у марийцев, удмуртов, осетин и др.), и новое язычество, или неоязычество (у народов, исторически ушедших от языческого прошлого, включая славянское неоязычество), традицию, конструируемую на основе авторских идей[24]. А. В. Прокофьев, С. Б. Филатов и А. С. Коскелло также отмечают городской характер славянского неоязычество, возникшего и развивающегося именно в городах. Представителями этого неоязычества являются носители городского менталитета. Они провозглашают необходимость физического единения с Природой, но следуют этому немногие[21].

Социально-экономический статус родноверов существенно варьируется. В их числе есть люди среднего возраста, образованные люди, но, кроме того, малообразованные молодые люди и часто молодые националисты[28].

По мнению Гайдукова, психологическая мотивация участия в родноверческих организациях может быть связана с компенсаторной функцией: часто сюда приходят люди, которые, в силу различных причин, не смогли реализовать себя в других сферах жизни[8].

Учение[править | править код]

Славянское неоязычество в ряду других европейских неоязыческих религий является типичным, однако отличается высокой ролью в его учениях поддельных текстов и сильным влиянием мифологических конструкций академика Б. А. Рыбакова[45]. Аутентичное славянское язычество представляет собой прерванную традицию[36][62]. О его конкретном содержании сохранилось очень мало сведений. По этой причине попытки его возрождения приводят, как правило, к сугубо личному творчеству различных харизматиков. Часто славянское неоязычество становится способом реализации эскапистско-утопических настроений, связанных как с архетипичным мотивом «мифологического прошлого», порождающим образ «благородного дикаря-язычника» или «святомудрого предка»[36].

Общим местом учения родноверов является идея большой древности славян, а также славянского (или «славяно-арийского») древнего знания («ведической религии и культуры»), в том числе древних текстов, утраченного (часто по воле злых внешних сил), а ныне возрождающегося[1]. Часто считается, что славянская народная среда, в том числе в России благодаря своему «двоеверию» сохранила языческие знания[22]. Поскольку историческая наука оставляет мало пространства для националистической романтики и особенно для постулирования физического или культурного превосходства одних народов над другими, родноверие переходит к поддельным текстам, ненаучным построениям и зачастую к радикальной антинаучной позиции. Эта ситуация является одной из причин связи родноверия как с тем, что в общественном сознании часто воспринимается в качестве «альтернативы» науки: эзотерика, неоиндуизм и др., так и с устаревшими научными концепциями («арийцы» как праиндоевропейцы и др.), в настоящее время постулируемыми в сочинениях жанра фолк-хистори и идеологии нацизма; характерны также экологические идеи[63][64][65][57][1]. Во взглядах на народ характерен крайний примордиализм. Распространено представление о некой северной (арктической) прародине «ариев»[64]. Ряд направлений родноверия признаёт подлинность «Велесовой книги» (сочинения, выдаваемого за текст IX века, но признанного научным сообществом фальсификацией XX века) и наделяет её статусом своего рода священного писания[1]. «Велесова книга» составила основу русского и украинского неоязыческого национализма[66]. В родноверческой среде происходит формирование собственного сленга[67].

Большинство славянских неоязычников утверждают, что не просто восстанавливает дохристианские верования, а возрождают «исконную арийскую традицию», якобы свойственную славянам. Часть из них считает, что именно они и являются носителями исконной традиции и ещё существуют исконные язычники, сознательно сохраняющие веру предков, которые представляются как скрытые учителя. Идея наличия тайных учителей — характерный компонент мировоззрения славянского неоязычества, но обычно такие представления свойственны членам общин, выросших из спортивных секций и военно-исторических клубов. Известны легенды о тайных родах, сохранявших в неприкосновенности дохристианское мировоззрение, тайных поселениях в непроходимой глуши, тайных подлинных жрецах, определяющих направление развития современного язычества[21].

Другая часть славянских неоязычников, в основном интеллектуалы, считает, что цельного дохристианского мировоззрения до нынешнего времени не сохранилось, но имеется много его осколков — в фольклоре, народных ремёслах, традициях и в православной, особенно старообрядческой, среде. Эта часть неоязычников считает, что в настоящее время следует не восстанавливать старое, а бережно собрать сохранившиеся элементы, выделить ядро традиции и возродить древнюю веру в форме, соответствующей современному менталитету. Они считают, что в настоящее время язычество находится на качественно новом этапе развития традиции, более осмысленном и вытекающем, в частности, и из опыта христианской культуры[21].

Как и многие другие сторонники псевдонаучных идей, родноверы часто считают свои учения «истинной наукой» (вариант: «русской наукой»[68][1]), в отличие от «еврейской» «академической» науки («иудео-материалистической науки»[69][1]), которая якобы пишется с целью скрыть от славян «истину» о великом прошлом и превосходстве над другими народами[65]. Один из родноверческих лидеров, Алексей Добровольский (Доброслав), подобно Гитлеру, гордился отсутствием у него высшего образования и считал, что «образование калечит человека»[1]. Пример даёт приключенческий роман Ю. В. Сергеева «Становой хребет» (1987), главный герой которого в 1920-х годах в якутской тайге обнаруживает пожилых «староверов», хранящих знания о «чудной красы религии, кою испоганили и убили», и тайную библиотеку с текстами, цитирующими «Велесову книгу». Спустя годы главный герой оберегает тайну библиотеки от московского учёного, который сжигает старинные книги[70].

В русле нацистской идеи об «арийском» праязыке и праписьменности утверждается, что славяне обладали собственной исконной древнейшей письменностью. Под такой письменностью могут пониматься якобы существовавшие славянские руны или «буквица» (исторически слово буквица имеет другое значение — синоним инициала). Распространена идея, что кириллица была создана не на основе греческого алфавита, а происходит от некого исконно славянского алфавита[1].

В среде умеренных групп также имеют место острая критика христианства и, несколько реже, осуждение «шовинизма» Ветхого Завета, а также ряд других признаков радикального национализма[71][1].

Главная угроза для славян в представлении большинства родноверов исходит от евреев как якобы враждебной «ариям» расы («семитов», «семитской расы»). Евреев родноверы, как правило, считают главным источником или проводником мирового зла и своими главными врагами[65]. Многие события мировой истории представлены как результат противоборства «ариев» и евреев. Так, евреи якобы так или иначе ответственны за большую часть войн, возникающих по причине того, что они стравливают «ариев» между собой. Евреи якобы сознательно приводят в действие различные механизмы, вызывающие негативные процессы в современном мире, пытаются установить господство над «ариями», либо вовсе их уничтожить, стремятся завладеть миром или уже владеют им. Действуют они при этом тайно и через посредников — масонов и христиан. В этом контексте происходит демонизация и дегуманизация евреев. Часто они изображаются не просто «иной расой», а некими враждебными существам, не совсем людьми (гибриды преступников всех трёх рас у В. Н. Емельянова[72], «биороботы», созданные древними жрецами с определённой политической целью и наделёнными генетически ущербными чертами характера у Истархова[73] и К. П. Петрова). Также среди родноверов распространён кровавый навет[64]. По убеждению родноверов, неспособные создать ничего положительного, евреи украли все свои культурные достижения у «ариев». Древнее население Палестины считается «славянами-ариями» или их близкими родственниками, а библейское завоевание этого региона древними евреями трактуется как начало длительной экспансии, имеющей своей целью покорение славян («ариев») и установление мирового господства.

Иудаизм рассматривается как слабое подражание древнему «арийскому» мировоззрению, и многие сторонники этой идеи обвиняют иудеев в «краже» священных знаний у «арийских» предков, включая даже идею монотеизма. Иудейская религия, по мысли родноверов, представляет собой противостоящий природе аморальный избраннический шовинистический культ. Часто утверждается, что в Бог иудаизма мстителен и жесток. Ему противопоставляется доброе божество исконной «арийской (славянской) религии» («мировоззрения»). Это мировоззрение, по мнению неоязычников, включало «арийские» моральные идеалы расовой и половой чистоты, с которыми связывается строгий социальный порядок, основанный на иерархии и корпоративном устройстве общественной жизни, что близко к идеям национал-социализма (например, «языческий социализм» Доброслава и его последователей[1]). По причине распространённости антисемитской идеологии популярными в среде родноверов являются также отрицание Холокоста и антисионизм[63].

Разрушительными для славян родноверы считают также те явления, которые они связывают с евреями — христианство, глобализацию и общество потребления. Христианство родноверы называют «еврейской религией», чуждой славянину, и не приемлют за его историческую связь с иудаизмом и мораль, призывающую к милосердию и отрицающую идеи приоритета расы и «расовой борьбы». Вопреки христианской идее «зло внутри нас» в родноверии, в соответствии с нацистской идеологией, с «ариям» связывается только добро, в то время как зло — «вне нас», зло несут «чужие»[64]. Утверждается, что иудаизм учит повелевать, это «религия рабовладельцев», а христианство, напротив, — «религия рабов», созданная евреями для забвения «ариями» их «истинной родной веры», и, в конечном счёте, для установления мирового господства[63] Весь христианский период представляется эпохой порабощения «ариев» пришлыми миссионерами, навязавшими им «рабскую» (христианскую) идеологию. Эти миссионеры родноверами часто рассматриваются как иудеи, «жидомасоны» или их пособники. Популярна идея о том, что евреем был крестивший Русь князь Владимир. Отношение русских родноверов к «русскому народному православию», часто положительное, так как эта «народная вера», благодаря своему «двоеверию», якобы сохраняет «ведическую традицию»[8]. Наиболее распространённый лозунг в родноверии звучит примерно как «Мы дети богов, а не рабы божьи»[3].

В славянском неоязычестве России и Украины с арийским мифом тесно связан хазарский миф, конспирологическая идея о многовековом «хазарском (еврейском) иге» над Русью и о современных евреях как генетических и культурных наследниках евреев Хазарского каганата, тайно правящих Россией или Украиной. Идея построена на летописных сведениях о дани, которую платила хазарам часть восточнославянских племён, о победе над Хазарией князя Святослава и об иудейском вероисповедании части населения Хазарии. Сторонники идеи считают, что власть на славянами осуществляли именно евреи, эта власть была свергнута князем Святославом, но затем восстановлена князем Владимиром и продолжается вплоть до современности. В связи с этим для обозначения евреев используется эвфемизм «хазары». Утверждается, что Владимир или сам был евреем, или предал Русь евреям («хазарам»), а христианство было введено им именно для порабощения русичей и подчинения их «еврейскому Богу». «Хазарское иго» сторонниками идеи рассматривается как локальный (российский и украинский) вариант всемирного еврейского господства и борьбы «арийцев» и «семитов»[74].

Той же цели достижения мирового господства служит якобы организованное евреями масонство. Глобализация, по мнению родноверов, стирает национальные различия и отрывает народ от природных корней. Общество потребления разрушает духовные ценности. «Еврейская» («академическая», «официальная») историческая наука, с точки зрения родноверов, создана для забвения «арийцами» их «истинной истории». Все эти явления, согласно родноверию, были умышленно созданы, чтобы поработить и эксплуатировать славян и другие «арийские» народы или вовсе уничтожить их[75][76][77][1].

«Арийскую» идею и антисемитскую идеологию поддерживают не все направления родноверия. Антихристианскую направленность имеет абсолютное большинство родноверческих движений[1].

Некоторые исследователи отмечают идеологическую двойственность родноверия. Многие родноверы негативно относятся к глобализации, и отвергают чужие влияния. С другой стороны, эти аргументы не обязательно исключают сотрудничество или общение с другими культурами. По мнению родноверов, развитие собственной культуры является в числе прочего предпосылкой для подлинного диалога и взаимодействия между разными культурами и нациями.

Ряд родноверов считает, что их движение продолжает старую веру, традицию, которая никогда не прерывалась. Другие признают, что знания о славянском язычестве очень фрагментарны, и в этом случае утверждают существенность не формы или деталей религии, а её духа. Различается степень синкретичности и отношение к синкретизму. Ряд направлений родноверия признаёт заимствованный характер элементов своих учений, апеллируя к недогматической природе родноверия. Другие относятся к идее заимствования чужих традиций негативно. Ряд направлений отрицает наличие синкретизма в своих построениях. Так, инглиисты, одно из самых синкретических движений в родноверии, утверждают, что они исповедуют самую аутентичную веру.

Двойственно отношение к индивидуальности. Родноверы могут быть консерваторами и пропагандировать иерархические социальные модели. Но даже в этом случае они считают, что система должна основываться на личных заслугах, а также на свободе и ответственности индивидов. В среде русских родноверов лозунг «Мы не рабы божьи» направлен не только против христианства, но и против таких мифов, как «русский рабский менталитет» и «вечная русская традиция тоталитаризма». В качестве исконно русской формы правления и демократического наследия России рассматривается вече, от которого отказались якобы в результате иностранного влияния. Родноверы стремятся к социальной солидарности, основанной на личной ответственности и социальной справедливости, решения и средства для достижения этой цели различаются. Часто проявлением этого стремления является национализм. Однако сфера солидарности может включать в себя все человечество, а в качестве основы солидарности рассматриваться не только этническая принадлежность, но и общая природа и земля.

Ряд направлений родноверия относятся к фундаментализму. Однако родноверие, как «природная вера», прославляет разнообразие природы и, таким образом, поддерживает ценности множественности и плюрализма. Идеал «разнообразия природы» может вести к различным выводам. Большинство родноверов признают и ценят культурное, этническое и расовое разнообразие, но для сохранения этого разнообразия предлагают ограничить личную свободу. Этнические различия могут рассматриваться как часть «естественного разнообразия», а межрасовые браки осуждаться как разрушающие это разнообразие[3].

А. В. Прокофьев, С. Б. Филатов и А. С. Коскелло рассматривают неоязычество как комплексное мировоззрение, в основе которого лежит путь личного самосовершенствования. Неоязычник считает себя частью мира, который и есть Бог, свободной творческой личностью[21].

Историк В. Б. Яшин выделяет следующие основные черты славянского неоязычества:

— Древние представления о мире, хранителями которых провозглашают себя адепты неоязычества, трактуются ими как строго структурированная система высших знаний, превосходящая и религиозный догматизм, и материалистическую ограниченность современной науки, но в то же время гармонично синтезирующая элементы веры и научного мышления (что в реальности обычно оборачивается откровенным иррационализмом и эклектикой).

— Неоязыческие тексты и доктрины отличаются, с одной стороны, наукообразием, широким привлечением понятий, идей и достижений современной науки и техники, псевдорациональной трактовкой фольклорных сюжетов и мифологем. С другой стороны, утверждается, что овладение мудростью предков открывает перед адептом сверхчеловеческую перспективу, преобразует его природу и трансформирует в человекобога, а потому неоязычество проникнуто духом мистицизма и магии.

— Соответственно языческое знание преподносится неоязычниками как тайное, ориентирующееся на избранных, посвященных. Подчеркивается прямая преемственность неоязыческих общин (возникающих на наших глазах) с некими глубоко законспирированными, с жесткой организацией, союзами древних волхвов, не исчезнувших с христианизацией.

— В построениях неоязычников, помимо символики и образов национальной традиции, активно используются фрагменты классических оккультно-эзотерических систем типа гностицизма, Каббалы, теософии и т. п.

— Не менее активно в неоязыческие откровения включаются образы и мотивы жанра фэнтези и весь джентльменский набор современного технократического мифотворчества (палеоконтакт, космические пришельцы, летающие тарелки и пр.)

— Неоязыческая идеология отличается внутренней антиномичностью: с одной стороны, неоязычество склоняется к национализму, к культу исключительного величия своего народа, и в то же время оно утверждает универсальность древнего суперзнания, постулирует существование некой исходной «тайной доктрины», положенной в основу всех известных духовных учений. В связи с этим неоязычество свободно вводит в свои построения фрагменты самых разных «чужеродных» традиций.

— В то же время неоязычество открыто противостоит историческим мировым религиям, хотя одновременно берет на вооружение многое из их догматики, культовой практики и т. д.

— Неоязычество представляет собой наиболее политизированное крыло «новых религиозных движений», и даже поначалу принципиально аполитичные объединения сторонников возрождения «славного прошлого» со временем начинают использоваться определёнными политическими силами[36].

Идентичность[править | править код]

Во многих направлениях родноверия присутствует «арийская» («славяно-арийская», индоевропейская) идентичность[13], приобретающая этнорелигиозный облик. «Арийцы» (чаще: «арии», вариант: «славяне-арии») напрямую связываются со славянами. Как и в представлениях, распространённых до середины XX века, «ариями» считаются не только индоиранские народы, но все индоевропейские народы[1]. Утверждается, что «арии» (славяне) существовали на протяжении тысячелетий или десятков тысяч лет[59] и являются предками значительной части или всех европеоидов, первым цивилизованным народом, носителями древней высокоразвитой культуры и просветителями всего древнего человечества[1]. «Арии» (славяне) якобы всегда играли центральную роль в расцвете любой из древних средиземноморских цивилизаций[59]. Прародина «ариев» часто связывается с территорией России или с легендарной Гипербореей; в среде украинских неоязычников — с территорией Украины. В некоторых версиях русские или украинцы изображаются первонародом, создавшим культуру, письменность и цивилизацию для всего человечества[1]. Отсутствие подтверждения этого в историографии объясняется конспирологическими теориями: с периода античности Запад стремился скрыть значимость славянской цивилизации и прятал славян под различными названиями: шумеры, хетты, этруски, египтяне и др. Возрождению арийского мифа во многом способствует «Велесова книга»[59]. Свастику, а чаще её модификации («коловрат»), родноверы считают древним славянским («арийским») символом.

В этом дискурсе этносы понимаются как группы, различающиеся по крови. В понимании многих родноверов кровь и почва составляют единое целое. В целом для них характерна расиализация окружающей социальной среды. Для многих современных русских и украинских родноверов «раса» представляется фундаментальным понятием, тесно связанным с культурой и историей. Стержнем последней часто объявляется «расовая борьба». При этом «арии» отождествляются с «белой расой» или считаются её лучшей частью или авангардом. Им приписывается миссия спасения современного человечества от порабощения евреями, от природной катастрофы или «белой расы» от «наплыва мигрантов»[1].

Современная русская версия арийского мифа, как и его немецкая и в целом европейская версия, представлена двумя направлениями. В рамках одного колыбелью «арийской» цивилизации считаются степи южной России, в рамках другого — территории ближе к полярному кругу. Южная «теория» близка к идеям славянофилов XIX века: первые «арии», они же будущие русские, создавали мощные цивилизации в степной зоне, от Чёрного моря до Каспия или даже до центральной Сибири. «Арии» и славяне часто увязываются со скифами. Северная «теория» непосредственно производна от немецкой модели и почти отсутствовала у славянофилов. По этой версии, колыбелью «ариев» была древняя северная страна Гиперборея, исчезнувшая в результате катастрофы. Населявшая её раса спаслась и мигрировала на территорию будущей России. Гиперборея локализуется на севере России. Сторонники северной «теории» отличаются радикальным расизмом, поскольку арктический миф тесно связан с идеей превосходства первичной «белой расы», наиболее чистыми представителями которой объявляются русские[59].

Важной локацией в представлениях русских неоязычников является древнее поселение, получившее название Аркаим, обнаруженное в 1987 году в Челябинской области. Многие неоязычники считают его столицей «русско-арийской цивилизации» и «символом русской славы», откуда произошёл исход «протославянской группы арийского народа». Южный Урал рассматривается как вторая (после Гипербореи) прародина ариев, которые пришли сюда из Арктики и основали цивилизацию, давшую основу многим индо-европейским народам, прежде всего славянам. Сторонники этой идеи объявляют Южный Урал центром мира, некоторые отождествляют с легендарным Беловодьем[1].

Арийский миф в славянском неоязычестве является частью одного из глобальных феноменов современности, который заключается в создании «традиций». Возврат к рефлексиям на «арийскую» тему принимает множество форм. В религиозном плане наблюдается развитие большого числа движений, ориентированных на «воссоздание» древнего славянского язычества, например в облике «Русского национального социализма» Алексея Добровольского (Доброслава); в историографическом плане — стремление демонстрации «славного арийского прошлого русов»; в политическом плане — медленный перенос «арийских» аллюзий из среды экстремистских националистических партий ультраправого толка в политический инструментарий более умеренных групп, например, Партии духовного ведического социализма Владимира Данилова.

По мнению социолога и политолога М. Ларюэль, широкая общественность часто не способна увидеть идеологический фон арийского мифа и его исторические связи с нацизмом. В России «арийское возрождение» связано с тезисом о необходимости знать своё национальное прошлое. «Арийская» идея часто воспринимается как проявление интереса широкой общественности к истории, религии и культуре древних славян, и в таком понимании встречает всестороннюю поддержку. Сторонники арийского мифа используют потребность в разработке национальной идеи, предлагая концепцию древности и исторической непрерывности существования народа, которая позволила бы пережить идейный кризис, вызванный исчезновением Советского Союза[59].

Учёные указывают на псевдонаучный характер «арийской» идеи. Нет доказательств существования «арийской расы» и высокоразвитой «арийской» цивилизации[1]. Исторические арии являются предками только индоиранских народов, то есть они являются не предками или потомками германцев, славян, кельтов и т. д., а народами, имевшими с ними общих предков в лице древних индоевропейцев[78][79][80]. Славяне надежно не фиксируются в археологических материалах и письменных источниках ранее VI века, хотя данная этническая общность могла существовать и ранее. Праславянский язык имеет более раннюю историю, но нет оснований считать его древнее ближайших родственных ему языков. Также нет оснований для идеи о физическом или культурном превосходстве славян[79][81][82][83].

Взгляды на будущее[править | править код]

Родноверие, в особенности русское, часто имеет пророческую, мессианскую направленность. Родноверие видит причину проблем современного общества в предательстве по отношению к исконному языческому мировоззрению, в котором концентрировалась мудрость предков, и в отказе от традиционного образа жизни[1]. Будущее видится в возвращении золотого века, якобы потерянного при христианизации[23]. Путь к спасению, согласно родноверам, должен лежать через отказ от губительной идеологии «иудеохристианства», якобы культурно или расово чуждого славянам и ставящей своей целью разрушение или уничтожение славянской культуры[1]. Возрождение одними родноверами предполагается мирным путём, другими — силовым, через свержение существующего режима и захват власти. Для этой цели разработано несколько программ. Часто предполагается построение теократического государства под управлением жреческого (волховского) сословия и со связкой жречества и военизированной касты. Отсюда интерес родноверия к силовым структурам и спортсменам[23].

Под влиянием эзотерики, нью-эйдж и неоиндуизма распространена идея о скорой смене эпохи Кали-юга, или эры Рыб, эпохи войн и беззаконий, эрой Водолея, эпохи мира и справедливости. В отличие от теософа Элис Бейли, одной из основателей нью-эйдж, которая понимала эру Водолея как эпоху установления подлинного единства человечества с единой религией и мировым правительством, родноверы, подобно основателю эзотерического гитлеризма Мигелю Серрано рассматривают эту грядущую эпоху как благоприятную именно для «арийцев» (у родноверов также славян). Эти взгляды основаны на концепции циклизма, отождествляющей историческое развитие с разложением Примордиальной традиции. Каждый цикл завершается глобальной катастрофой, после чего происходит возвращение к исконной традиции и восстановление гармонии[1].

Во многих направлениях родноверия славянам или русским приписывается историческое и культурное или расовое превосходство над другими народами. Эта идеология включает русское мессианство, русский народ считается единственной силой, способной противостоять мировому злу и повести за собой остальной мир[1]. «Арийская» идея ставит перед Россией задачу построения аналога Четвёртого рейха, новой «арийской» империи мирового масштаба[59]. Русский арийский миф отвергает любые территориальные споры, поскольку русский народ изображается абсолютно автохтонным на всей территории Евразии. Реже встречается модель этнонационального государства, связываемого с сепаратизмом отдельных русских регионов. Предполагается раздробление России на несколько русских национальных государств, лишённых этнических меньшинств. В обоих случаях считается, что сплочение общества в новом государстве должно строится на единой «родной вере»[1].

В советское время основатель движения русского ведизма (направления славянского неоязычества) Виктор Безверхий (Остромысл) почитал Гитлера и Гиммлера и в узком кругу своих учеников пропагандировал расовые и антисемитские теории, призывая к избавлению человечества от «неполноценного потомства», якобы возникающего вследствие межрасовых браков. Таких «неполноценных людей» он называл «ублюдками», относил к ним «жидов, индийцев или цыган и мулатов» и считал, что они мешают обществу достичь социальной справедливости. В возрасте 51 года он принёс клятву «посвятить всю свою жизнь борьбе с иудейством — смертельным врагом человечества». Текст этой клятвы, написанной кровью, был обнаружен у него при обыске в 1988 году. Безверхий разработал теорию «ведизма», согласно которой, в частности: «все народы будут просеяны через сито определения расовой принадлежности, арийцы будут объединены, азиатские, африканские и индейские элементы поставлены на свое место, а мулаты — ликвидированы за ненадобностью»[1].

Один из основателей русского родноверия Алексей Добровольский (Доброслав) осуждал «иудохристианское мракобесие», которое якобы привело мир к экологической катастрофе. Он писал, что Ярило-Солнце скоро сожжёт наиболее чувствительных к повышенному ультрафиолетовому излучению, к которым он относил прежде всего евреев. Гибель «иудохристианского» мира, по его мнению, положит начало «нашей новой эры». Выжить удастся лишь «новым людям», солнцепоклонникам. Последователь Доброслава А. М. Аратов, директор издательства «Русская Правда» писал о наступлении Эры России и скором конце христианства и иудаизма. Владимир Авдеев (создатель учения «расология» о превосходстве «нордической расы» над другими; член «Московской славянской языческой общины» Александра Белова) писал об ущербности эры Рыб, связанной с господством монотеистических религий, и будущей благословенной космической эре Водолея, призванной вернуть человечество к исходному первозданному благоденствию. Авдеев, связывал будущее с установлением «наднационального, континентального, планетарного миросозерцания», чему должен помочь «национальный пророк». Будущее, по его мнению, за Евразийским объединением народов, объединённым общим «арийским учением». Позднее Авдеев отказался от евразийских идей и пришёл к расовому учению[1]. Культурный центр «Вятичи» в «Русском языческом манифесте» 1997 года (Николай Сперанский — Велимир и др.) на пороге третьего тысячелетия объявил конец «ночи Сварога» и «утро нового великого дня богов»[76]. Виктор Безверхий (Остромысл) в 1998 году предсказывал гибель «цивилизации ссудного процента и рабства» в 2003 году. По его словам, «расены» должны быть к этому готовы, поэтому им необходимо изучать «героизм императора Тита, разрушившего Иерусалим». В. А. Истархов предрекает, что в эру Водолея произойдёт возрождение языческих богов, и «арийская мощь» одержит победу над «еврейским дьяволом»[1].

Председатель Фронта национально-революционного действия, Илья Лазаренко предсказывал приход «Третьей Руси», «тысячелетней национал-социалистической Империи», призванной открыть «эпоху Новой Сакральной Цивилизации». Согласно психологу-гипнотизёру Виктору Кандыбе («пророк» Канди), русы некогда построили Русскую империю и обладали мировым господством. Русская власть над миром, по его мнению, неоднократно имела место в прошлом и шла лишь на пользу различным народам. Он призывает к «победе Яви» — возвращению этого статуса, что, по его мнению, неизбежно произойдёт в будущем. Для этого Кандыба предлагает создание мощного «Русско-Исламского Союза», восстановление «Русской религии» и полного «уничтожения Зла» — западного мира, якобы управляемого евреями («русалимами»), вплоть до применения ядерного оружия. Возможную гибель русских от ответного удара Кандыба оправдывает эзотерической идеей, что русским всё равно рано или поздно суждено превратиться в «лучистое бессмертное человечество из Света» и раствориться во Вселенной. Борьба с христианством и евреями, по его утверждениям, должна закончиться окончательным Холокостом[1].

Согласно «Славяно-арийским ведам», священному писанию инглиизма, написанному основателем движения Александром Хиневичем[1][2], вековая и неизбежная конфронтация между «силами Света» («славяно-ариями») и «миром Тьмы» (евреями и христианами) должна обостриться в нынешнюю эпоху, когда «великий жрец» (собственно сам Хиневич) пытается вернуть «великой расе» древнюю веру предков. Выражается вера в победу «славян и ариев» и поражение «чужеземцев». Утверждается, что «очистится Святая Земля [земля славян и ариев] от тысячелетнего рабского ига чужеземных ворогов». Возмездие будет суровым: все потомки «чужеземных ворогов» погибнут в очистительном пламени. Такая же участь ожидает и всех повинных в преступлении «кровосмешения» (межрасовых браках), ведущем к «деградации Расы и рода». Спасутся лишь идущие по «Пути Света», то есть последователи Хиневича. Предрекается, что всё это произойдёт в самое ближайшее время с окончанием эры Рыб и наступлением эры Водолея, когда вспомнится и вернётся давно забытое. Содержится призыв к активным действиям: «Изгоняйте из краёв ваших чужеземных ворогов», ибо «губителен свет Иномирья», а «лучи Иномирья вредны для здоровья»[1].

Любительская лингвистика[править | править код]

В ряде неоязыческих течений значительную роль играют любительская лингвистика (псевдолингвистика). Наряду с собственно псевдонаучными историко-лингвистическими концепциями в неоязыческой среде имеют место анаучные, мифологические построения, лингвистические положения в которых представляют собой набор аксиом. Эти аксиомы предлагается принимать на веру в качестве древних тайных знаний. К числу таковых принадлежат «Всеясветная грамота»[25] и отчасти лингвистические идеи инглиизма. Любительской лингвистикой занимаются многие лидеры, идеологи и популяризаторы неоязычества, включая «переводчиков» «Велесовой книги», таких как Александр Асов[1]. Для неоязычников характерен приём «раскрытия» «глубинных», «исконных» значений слов современного языка путём дробления их на произвольно истолковываемые автором части[84]. В рамках «арийской» идеи[1] распространена мифологизация санскрита, который считается особенно близким к славянскоим языкам, предком или потомком последних[1][25]. Филолог Д. Ю. Полиниченко выделяет следующие направления в современной любительской лингвистике, к которым обращаются сторонники и идеологи неоязычества: интерпретация алфавита и любительская фоносемантика; дешифровка и прочтение древних надписей — любительская эпиграфика; этимологические и лингвоисторические построения. В то же время в неоязыческой среде имеет место и критическое отношение к любительским построениям[25].

Наиболее ранним «лингвистическим» учением славянского неоязычества является «ВсеЯСветная Грамота», созданная в конце 1970-х годов автором эзотерического учения А. Ф. Шубиным-Абрамовым. Эта «древная русская грамота» состоит из 147 знаков и имеет возраст в 7500 лет[1]. По мысли автора, буквы в произведениях классиков и древних текстах не «плоские», а пространственно определённые. В прошлом человечество якобы умело читать пространственную письменность, но затем люди деградировали[25]. «ВсеЯСветная Грамота» содержала в себе колоссальные «ведические знания» и была дана людям Творцом, или «Учителями». Шубин-Абрамов и его последователи рассматривают каждую отдельную букву этой грамоты как обладающую огромным «мировоззренческим смыслом» («многомерный материализующий объект»), любое русское слово — как аббревиатуру, носитель сложной зашифрованной информации, «раскрытие» которой даёт фразы, наделенные «глубочайшим смыслом». «Человеческую систему жизни» Шубин-Абрамов называл «АРИйской». Деградация знаний — «обрезание» — произошла по воле «злых сил» — «оккупантов-ивритов». Он полагал, что для «возрождения Отечества» необходимо вернуться к исконной азбуке и восстать против «ивритов»[1]. Неоязыческая концепция «ВсеЯСветной Грамоты» популяризируется в сочинениях ряда авторов[25]. Некоторые русские неоязычники используют составленный Шубиным-Абрамовым календарь, в котором на основе принципов «ВсеЯСветной Грамоты» объясняются многие термины и даётся представление о самом учении[1].

«Буквица», согласно учению родноверов, исконный алфавит древних славян

Распространённым сконструированным алфавитом является «буквица» («древлесловенская буквица»), «образный алфавит», якобы лежащий в основе русского языка и представляющий собой алфавит из 49 букв в виде таблицы 7*7 (7 — сакральное число). Утверждается, что каждая буква этого алфавита и слоги из двух букв заключают в себе некий «мыслеобраз», скрытое значение. Из этих образов-букв в русском языке были созданы все слова, а зная образы, можно раскрыть истинный сакральный смысл любого слова. Значения этих образов максимально размыты, в результате чего под них можно подвести любое слово. «Буквица» представляет собой видоизменённую кириллицу с добавлением нескольких символов из других алфавитов и произвольными названиями и трактовкой букв. Никаких доказательств аутентичности этого алфавита его сторонники не приводят. Идея буквицы, как и других подобных алфавитов, предполагает, что люди должны были изобрести «язык из букв» прежде, чем составили из них слова, то есть создать построенную на образах письменность, ещё не умея разговаривать[85][86].

Популярна так называемая «Ра-теория», в рамках которой вопреки морфемному составу слов и их историческому развитию в словах произвольно вычленяется «корень ра», якобы означающий «солнце», «свет», в результате чего слова обретают нужную автору позитивную или негативную трактовку[85]. Эта идея, наряду с другими подобными произвольными делениями и трактовками слов современного языка, была использована в произведениях неоязыческого писателя Сергея Алексеева[25][87] и популяризирована сатириком и сторонником неоязыческих идей Михаилом Задорновым[85].

Космология и пантеон[править | править код]

В восточнославянском родноверии часто присутствует триада Явь, правь и навь, заимствованная из «Велесовой книги» (и, соответственно, сформулированная её создателем-фальсификатором). Мир разделяется на Явь (явный мир, где живут люди), Правь (мир светлых богов) и Навь (мир, в котором обитают тёмные божества)[88].

Большинство родноверов почитают таких богов, как Род, Сварог, Дажьбог, Перун, Велес, Жива, Коляда, Купала, Лада, Макошь, Марена, Святовит, Семаргл, Стрибог, Белобог, Чернобог, Ярила, Хорс[8][34][89][64]. Большинство «родноверческих» богов в древнеславянском язычестве неизвестны и в качестве богов представляют собой фольклорные персонажи или результат «кабинетного» мифотворчества. К таковым принадлежат Дана, Лель, Полель, Дидо, Ладо (Лада), Купала, Коляда, Ярила, Курент, Троян, Род, Марена и др. К этом ряду относится Белобог и, вероятно, Чернобог[64] (в отличие, например, от Перуна и Велеса, фиксируемых в аутентичных источниках)[90].

Разнообразие неоязыческих представлений выражается, в том числе, в выборе верховного бога-покровителя — Сварог, Род, Велес, Ярила, Перун и др.[64]

Бог Род в РУН-вере

Главным богом часто считается Род. Источником здесь служат, в частности, труды Б. А. Рыбакова, согласно которому Род выступал в качестве главы пантеона древнеславянских богов[91][92]. Однако в источниках по язычеству древних славян бог Род не прослеживается[93][94].

В большинстве славянских неоязыческих учений присутствует Бог-творец (Род, Сварог), иногда рассматриваемый как Единый и Неделимый и сотворивший мир (миры). Он родил богов-творцов Земли, мужское и женское начала (Сварог и Лада), давших жизнь другим богам[8]. Главным русским богом после Творца (Рода) считают Сварога (иногда отождествляемого с Родом, либо являющегося его сыном/отцом) — творца вселенной, Перуна — громовика, бога воинов или Даждьбога — солнечного бога[34]. Распространён пантеизм. Мир считается божественным, в нём сливаются боги, и миры. Род считается богом, давшим начало миру и им являющийся. Род скорее безличен. Монотеизм рассматривается как упрощение традиции, тогда как «исконно арийское мышление» — как значительно более сложное, чем привнесенное христианское. Понятие о богах может заменяться на эзотерическое понятие о силах. Другие боги рассматриваются как эманации Рода, его лики и проявления в виде стихий и энергий, которые считаются личностными явлениями, со своими сознанием и волей[95].

В объединении «Схорон еж словен» утверждается, что моральные правила и ценности устанавливаются через обожествление предков по мужской линии как бога Рода и предков по женской линии как богини Родины (Берегини)[8]. В календаре идеолога неоязычества Александра Белова (1998) на 24 сентября приходится праздник Рода и рожаниц[34]. Лев Прозоров утверждал, что у древних славян было единобожие. Вслед за Б. А. Рыбаковым он считал, что таким единым богом был Род[11]. В инглиизме Род Небесный и ещё несколько богов рассматриваются как предки людей[47].

Велес является в славянском неоязычестве одним из наиболее почитаемых богов[8][34], может считаться богом плодородия[95], сельского хозяйства, животноводства, богатства, знаний, мудрости, пения (поскольку в «Слове о полку Игореве» сказитель Боян назван «велесовым внуком»). Велес рассматривается как соперник Перуна и проводник в царство мёртвых, поэтому он обитает на мира живых и мира мёртвых, в отличие от светлых богов, живущих в Ирии и тёмных, обитающих в Пекельном царстве[8][34]. В славянском неоязычестве присутствует два направления — воинственные поклонники Перуна и природосообразные поклонники Велеса[34]. Нисхождение в загробный мир приносит герою всеведение, особую мудрость, часто связанную с поэтическими особенностями, поэтому Велес также считается богом мудрости и поэзии. В неоязычестве утверждается, что он — сын небесной Коровы и Первобога Рода, один из самых древних индоарийских богов, сначала в качестве покровителя охотников, затем скотоводства и богатства. Образ Велеса возводится неоязычниками к образу медведя[95]. В неоязыческой интерпретации борьба святого Георгия со змием понимается как борьба Перуна с Велесом, похитившим у него коров[34].

В отдельных течениях Велес может быть верховным богом-покровителем. Имя Велеса является распространённым в названиях неоязыческих объединений («Велесов круг», «Московская Велесова община», «Колесо Велеса», «Велесовы внуки», «Велесова тропа»)[64]. В объединении «Велесов круг» Велес считается верховным богом и богом мудрости[11]. Последователи движения «Общество Нави» считали себя приверженцами «нордической славянской мифологии», принесённой «белому человеку» Велесом[11]. Идеолог неоязычества Александр Асов предлагал «знак Велеса» из двух наложенных друг на друга трёхлучевых звёзд в виде шестилучевой на традиционном фоне[34].

Присутствует культ предков. Считается, что существует неразрывная связь между предками и ныне живущими и духи предков оказывают покровительство своему роду[96].

Родноверы также используют идеи, принципы и терминологию других религиозных систем. Часто присутствует идея монотеизма[64], например, Всебог в объединении «Схорон еж словен»[8]. Родноверческая концепция «древнеславянского монотеизма», в рамках которой все боги считаются проявлениями единого бога, заимствуется из «Влесовой книги», где, в свою очередь, заимствован из индуизма и «арийского христианства»[1][8]. В большинстве славянских неоязыческих учений присутствует Бог-творец (Род, Сварог), иногда рассматриваемый как Единый и Неделимый и сотворивший мир (миры). Он родил богов-творцов Земли, мужское и женское начала (Сварог и Лада), давших жизнь другим богам[8]. Монотеизм может сочетаться с пантеизмом (например, в «Схорон еж словен»)[8][89]. Прослеживается влияние неоиндуистских течений[65]. Иногда имеются заповеди (например, в инглиизме[97]). В ряде течений, под влиянием того же «арийского христианства» присутствует видоизменённая идея Троицы[64] («триединство трёх триединых троиц» В. Н. Емельянова[72]); заимствуются и другие христианские идеи. В ряде случаев используется «руническая магия» и иные элементы западного неоязычества[65]. С идеями «природного арийского социализма» и природных «арийских» (славяно-«арийских») корней связано почитание родноверами природы[98].

Ряд авторов (В. Н. Емельянов, В. Ю. Голяков, К. П. Петров, Ю. Д. Петухов, Г. С. Лозко, В. М. Дёмин, Ю. В. Сергеев, С. Г. Антоненко, Л. Н. Рыжков) пытался доказать, что идеи монотеизма («ведического монотеизма») и Троицы были самостоятельно разработаны славянским язычеством или «арийской» религией[1][99].

Функции богов часто строго распределены, однако возможно их совмещение и дублирование. Боги могут считаться ипостасями Единого Бога, проявлениями (стихиями) Природы, явными сторонами (ликами) Всебога (например, в «Схорон еж словен»), либо действовать в триадах (Великий Триглав в инглиизме): созидатель — разрушитель — гармонизатор («Крина»). Перечень богов, входящих в Триглав, варьируются в различных течениях. В «Велесовой книге» в прославлении Великого Триглава названы Сварог, Перун и Святовит. Великий Триглав дополнен четырьмя малыми: 1. Хорс и Велес, Стрибог; 2. Вышень, Леля, Летеница; 3. Радогощ, Коляда, Крышень; 4. Сива, Яр, Дажьбог[34].

Антропология славянского неоязычества заключается в идеи, что «арии» (славяне) являются потомками богов («Дажьбожьи внуки»), которые не господа, а друзья и родственники. «Арийцы» являются хозяевами этой земли. Человек волен выбирать себе пантеон в зависимости от условий жизни, возраста и др. Утверждается, что мир Яви принадлежит людям, и они определяют его судьбу. Боги часто считаются стихиями, силами, но не хозяева, поэтому поклонение им не признается, возможно лишь их почитание и прославление[96].

Один из основных постулатов славянского неоязычества состоит в признании национальной и религиозной обособленности славян. Христианство считается иудейской религией, чуждой русскому духу. Утверждается, что язычество фактически поглотило христианство и нынешнее православие является завуалированным язычеством[100].

Обряды и праздники[править | править код]

Обрядная деятельность родноверов значительно варьируется от общины к общине. Обряды внешние — праздничные, с привлечением большого количества участников[67], и внутренние, которые проводят либо лично сами родноверы, либо их малые группы.

Среди прочих проводятся обряды «очищения» («раскрещивания», «возвращения к религии предков») и «имянаречения» (получения нового «славянского языческого» имени[101]).

Русские неоязычники часто отмечают зимнее и летнее солнцестояние, дни весеннего и осеннего равноденствия. Главным для многих выступает праздник Купалы, связанный с летним солнцестоянием и отмечаемый в ночь с 23 на 24 июня. В неоязыческой среде он называется «солнцеворотом» и ассоциируется с символом «коловратом». Этот праздник посвящён очистительным силам огня и воды, а также плодородию. «Солнцеворот» — также праздник любви, сопоставляемый с греческим поклонением Дионису или римскими вакханалиями. Считается, что во время Купалы молодые люди должны находить себе пару[102]. В традиционной культуре праздник Купалы приходится на 24 июня по старому стилю (7 июля по новому), однако неоязычники празднуют его 24 июня по новому стилю[64].

Согласно «Велесовой книге», славянская языческая религия была человеколювой, боги славян не требовали как человеческих жертвоприношений, так и жертвоприношений животных («боги русов не берут жертв людских и ни животными»; впрочем, вопреки этому утверждению сочинение неоднократно сообщает о принесении в жертву животных). Публикаторы «Велесовой книги» Сергей Лесной и Юрий Миролюбов (вероятный автор) особенно подчёркивали эту идею. Она была принята многими славянскими неоязычниками. Однако наиболее образованные русские неоязычники признают и оправдывают языческий обычай человеческих жертвоприношений (Николай Сперанский — Велимир, Лев Прозоров — Озар Ворон). Признают факт человеческих языческих жертвоприношений, в том числе у славян, также некоторые активные сторонники «гиперборейской» или «арийской» идеи, в том числе философ Валерий Дёмин и один из «переводчиков» и популяризаторов «Велесовой книги» Александр Асов[1].

Культ инглиизма включает крещение водой, огнём и Святым Духом, повседневные и праздничные богослужения, обряды причастия, очищения, покОяния и др.[36]

Календарь[править | править код]

Календарь может называться кологод. Большинство родноверов использует григорианский календарь. В русском языке названия месяцев восходят к латинским, однако в некоторых славянских языках названия месяцев имеют славянские корни[103]:

Месяц Месяцеслов Доброслава Лужицкий язык Украинский язык Чешский язык Белорусский язык Болгарский язык Сербский язык Польский язык
Январь Просинец Wulki rožk Січень Leden Студзень Голям сечко Коложег Styczeń
Февраль Лютень Maly rožk Лютий Únor Люты Малък сечко Сечко Luty
Март Березень Naletnik Березень Březen Сакавік Сух Дерикожа Marzec
Апрель Цветень Jutrownik Квітень Duben Красавік Брязок Лажитрава Kwiecień
Май Травень Rožownik Травень Květen Травень Тревен Цветањ Maj
Июнь Кресень Smažnik Червень Červen Чэрвень Изок Трешњар Czerwiec
Июль Липень Pražnik Липень Červenec Ліпень Чръвенъ Жетвар Lipiec
Август Зарев Žnjenc Серпень Srpen Жнівень Орач Гумник Sierpień
Сентябрь Руен Požnjenc Вересень Září Верасень Руен Гроздобер Wrzesień
Октябрь Листопад Winowc Жовтень Říjen Кастрычнік Листопад Шумопад Październik
Ноябрь Грудень Nazymnik Листопад Listopad Лістапад Груден Студени Listopad
Декабрь Студень Hodownik Грудень Prosinec Снежань Студен Коледар Grudzień

Полагая, что эти названия сохраняют древние названия месяцев, родноверы именуют месяцы «по-славянски», следуя, например, реконструкции А. А. Добровольского (Доброслава)[104]. Существует несколько вариантов выбора календарного отсчёта. Наиболее распространённая — это 2409 год до н. э., то есть от легендарного основания «Словенска Великого»[105], реже — от исхода славян из Арконы.

Наиболее псевдонаучный календарь, якобы унаследованный от древнерусской культуры, разработан движением инглиистов[1]. Согласо их учению, календарь (лат. calendarium) был перенят древними римлянами от ещё более древних славян и означает — «Каляды дар». Разработан собственный календарь, как считают инглиисты. Год начинается в день осеннего равноденствия 20 сентября и состоит из 9 месяцев, в которых чередуются 40 и 41 день. Неделя состоит из 9 дней, 7-й и 9-й считаются выходными[36].

Святилища и волхвы[править | править код]

Храм Матери Украины РУН-веры в Спринг Глен[en] (штат Нью-Йорк, США)

Происходит изменение локаций проведения родноверческих ритуалов. Если раньше праздники проводились почти исключительно в открытых пространствах, на капищах, к 2020 году в России, странах СНГ и в Прибалтике происходит массовое строительство храмовых комплексов[23]. В России к 2020 году построено около 10 храмов[67]. Это ведёт к изменению структуры общин и большей её закрытости. Приобретается земля под индивидуальное строительство, строится дом, но внутри размещается храм[23]. Однако капище как тип сакрального пространства продолжает преобладать.

Как правило, общину возглавляет лидер, чаще всего называемый волхв, реже верховода, жрец и др. Лидер движения может быть одиночкой и лишь писать востребованные сочинения[67].

Символика[править | править код]

Символы слева направо: коловрат, руки Бога, громовой знак, Велесов знак.

Большое число авторских трактовок породили вторичную семиотизацию символов. Возник обобщённый «славянский» концепт, транслируемый в (суб)культуре, обряде, одежде, аксессуарах и др. Одним из проявлений данного процесса стала «индустрия сакральных товаров». Для носителей символика — маркер мировоззренческой, этнической и вероисповедальной принадлежности, принадлежности к своей общине или к «славянскому» направлению в целом, различение «своих» и «чужих». Также символика наделяется апотропейными (обережными) и продуцирующими (способствующими плодородию) функциями[107].

Вариант «коловрата», оформленный как флаг
Инглинги предпочитают четырёхлучевую свастику[1][14]

Каждая община имеет свою символику. Наиболее популярным символом[7], в соответствии с «арийской» идентичностью родноверов[1], является свастика, право- и левосторонняя, иногда четырёхлучевая (卐 или 卍), идентичная немецкому хакенкройцу, или шестилучевая, но чаще восьмилучевая. Свастика, чаще восьмилучевая (Kolovrat (Коловрат) Swastika (Свастика) - Rodnovery.svg), именуется «коловратом», который часто вписывается в круг[9][10].

Пример традиционных четырёхлучевых свастик на тканном полотенце конца XIX века. Великоустюжский уезд[108][109]
Древний символ «руки Бога» со свастиками, используется в Родной польской церкви  (польск.)[17]

Четырёхлучевая свастика и некоторые другие её варианты встречаются в славянской культуре, но символ «коловрат» в традиционной культуре отсутствует. Утверждается, что корень слова «коло» в др.-рус. означал «солнце»[110], однако не существует ни одного этнографического источника, подтверждающего это значение. «Коло» в славянских языках имеет иные значения[111][112]. В то же время, слова «коло» и равнозначное «колесо» для названия символов-оберегов, сходные по смыслу с санскритским термином «свастика», присутствуют в аутентичном фольклоре, в частности Русского Севера[18]. Вторая часть слова, «-врат» — неполногласное, что означает его происхождение из церковнославянского языка, а не из древнерусского[113].

Первым славянским неоязычником-националистом, назвавшим в начале 1990-х годов четырёхлучевую свастику «коловратом», а позже перенёсшим название на введённую им восьмилучевую прямоугольную свастику, был бывший диссидент и один из основателей русского неоязычества Алексей Добровольский (волхв Доброслав)[114][115][116][117]. По мнению историка и религиоведа Р. В. Шиженского, Доброслав воспринял идею свастики из работы[118] нацистского идеолога Германа Вирта — первого руководителя Аненербе[119]. Восьмилучевой «коловрат», якобы языческий знак солнца, состоящий из двух наложенных друг на друга свастик, Добровольский (1996) объявил символом бескомпромиссной «национально-освободительной борьбы» против «жидовского ига»[98]. По мнению Добровольского, смысл «коловрата» полностью совпадает со смыслом нацистской свастики[1]. Также в интерпретации родноверов это символ связи с высшим миром[10].

Этот символ стал наиболее распространённым у русских родноверов. В этой среде популярна идея, что германские нацисты якобы украли свою символику, включая «коловрат», а также саму «ведическую религию», у славян[120][1].

Герб ССО СРВ

В 2001 году родноверческое объединение «Союз славянских общин славянской родной веры» (ССО СРВ)[121] сделало восьмилучевую свастику-«коловрат» («колядник») своей эмблемой, вместе со сдвоенной якобы «славянской руной» «Сила», повторяющей символ СС.

Z-образная свастика встречается в средневековом и позднейшем декоративно-прикладном искусстве Руси. Борис Рыбаков интерпретировал её в качестве знака божества ветра Стрибога, замечая, что в позднейшем искусстве символ использовался как сугубо декоративный элемент[122]. Как знак Стрибога имеет место в символике родноверов.

Перунов знак хорватских родноверов

К числу других распространённых в славянском неоязычестве символов принадлежит аутентичный фольклорный «Перунов знак», «перуница», «коло» или «громовое колесо» — шестигранник  (англ.) из шести (реже — восьми) лучей или лепестков, вписанный в круг, и помещавшийся в прежние времена на избах как оберег от молнии (Flower of life, rosette (black, filled).svg и Thunder mark (1).svg)[18][8], а также другие солярные и лунарные символы, «славянские руны» и др.[8] По результатам опросов 2019 года наиболее употребляемыми названиями родновеческих символов являются: «алатырь», «коловрат» («коловорот»), знак солнца, солярные знаки, «крест Мары», «цветок папоротника», «знак Велеса». Первоисточником большинства этих символов, их названий и значений являются книги Александра Хиневича «Славяно-арийские веды»[2][1]. Результаты опросов 2021 года показали, что треть используемых символов в представлении носителей связаны с богами. Часть символов встречается в аутентичных источниках, но на рубеже XX—XXI веков, в период активного развития славянского неоязычества, эти символы претерпели ресемантизацию. Свастическая символика встречается в разных вариациях. Самым популярным символом остаётся «коловрат», который главенствует в символическом поле и маркирует религиозную и групповую идентичность родноверов[7].

С недавнего времени наблюдается возникновение неоязыческой моды с использованием неоязыческой символики, активно развивается неоязыческий татуаж (например, среди русских и польских родноверов)[23].

«Православное» родноверие[править | править код]

Некоторые родноверы именуют себя «православными»[3]. Термин «православие» отрывается ими от христианства и трактуется как «Правь славим», где под «Правью», в соответствии с «Велесовой книгой», понимается небесный мир богов (часть триады «Явь, правь и навь»)[1]. Православное христианство они считают названием «двое-веры», объединения «православия» родноверов и христианства, которое якобы господствовало в Древней Руси.

А. И. Асов, один из «переводчиков» и популяризаторов «Велесовой книги», создал на её основе «славянорусскую (славяноведическую) идею», согласно которой исходная «ведическая» традиция, по его мнению сохранённая в «Велесовой книге», лежит в основе большинства современных религий, исказивших эту традицию. Асов считает Иисуса потомком Ария Оседня, внуком Дажбога, упомянутых в «Велесовой книге» (вариация «арийского христианства»[1]). По утверждению Асова, «ведисты [признающие подлинность „Велесовой книги“] верят (и ведают), что и до Иисуса Христа к славянам и др. народам приходили Сыны Бога. Приходил также Мессия Сын Божий и через 400 лет после Христа» — князь Русколани Муж Правый Бус Белояр. Крест считается им «ведическим» символом[123].

Неоязыческий писатель Юрий Петухов считал, что «подлинное православие» сложилось на основе «арийского язычества» и не связано с иудаизмом. По его мнению, «предки-арийцы» поклонялись единому богу Роду, и поэтому христианство — «не чуждая вера, а родная, своя»[11].

Именно в значении «Правь славим», но с опорой на собственную мистификацию, «Славяно-арийские веды», написанную Александром Хиневичем[1][2], понятие «православие» используется движением «Древнерусская инглиистическая церковь православных староверов-инглингов» (инглиизм)[1], представители которого называют себя также «староверами»[124].

«Православные» родноверы в России также — Владивостокская славянская родноверческая община «Щит Симаргла»[125], на Украине — «Родове Вогнище Рідної Православної Віри»[126].

Источники, используемые родноверами[править | править код]

Реконструкция дощечки «Велесовой книги»

Традиции славянского язычества были в значительной степени утеряны вследствие принятия христианства, а исторические источники не позволяют говорить о древности и превосходстве славян над другими народами. По этим причинам ряд родноверческих течений в своих представлениях о язычестве и истории славян и других народов опирается на различные фальсификации[45] и использует в качестве источников работы авторов фолк-хистори и близкие к ним тексты. Гайдуков отмечает, что родноверы в качестве источников часто используют авторские тексты и вольное истолкование культуры[2].

Многие признают подлинность «Велесовой книги» (например, автор фолк-хистори А. И. Асов — Бус Кресень, Нижегородская языческая община), «Славяно-русских Вед» («реконструируемые» Асовым «Песни птицы Гамаюн» и «Книга Коляды»[127][128][129][130] и ряд опубликованных фальсификатором[131] А. И. Сулакадзевым в начале XIX века псевдоязыческих текстов, таких как «Ярилина книга», «Тризны Бояновы»[132]) и «Славяно-арийских вед» основателя движения инглиизма А. Ю. Хиневича[1][2][133]. «Велесова книга» считается многими неоязычниками священными текстами по истории и вероисповеданию древних славян. В 1990-е годы в среде российских родноверов велись острые споры о подлинности «Велесовой книги» и возможности её использования в обрядах. В 2010-е годы их отношение к данному сочинению стало более спокойным. Петербургский «Союз венедов», ориентируясь на переводы «Велесовой книги», выполненные канадскими украинскими эмигрантами, отдавал предпочтение трактовкам профессора В. П. Шаяна, а не Л. Т. Силенко и созданной им РУН-веры, которые имеют более явные антироссийские взгляды[66].

Ряд родноверов использует псевдоисторические (фолк-хистори) сочинения таких авторов, как общественный деятель В. И. Скурлатов[134][135][136] (также писал под псевдонимом Саратов[137][138]), арабист и активный антисемит В. Н. Емельянов (Велемир) («Десионизация»[72] и др.), сочинения которого позднее использовали В. А. Иванов и В. В. Селиванов, под псевдонимом «В. А. Истархов» («Удар русских богов»)[73], А. М. Иванов (Скуратов)[139][140][141][142][143], писатели В. И. Щербаков[144][145][146][147], В. А. Чивилихин[148] и Ю. Д. Петухова[149][150], диссидент и идеолог нацизма и неоязычества А. А. Добровольский (Доброслав) (ряд брошюр)[151][152][114][98][153], философ и основатель движения русского ведизма В. Н. Безверхий (Дед венедов, Остромысл)[154], общественный деятель П. В. Тулаев (Буян)[155][156], А. К. Белов («Селидор»), создатель славяно-горицкой борьбы[157][158][159], художник и публицист И. И. Синявин[160][161], Г. С. Гриневич, якобы дешифровавший древние тексты как славянские[162][163], философ В. А. Чудинов, читающий славянские надписи практически на любом предмете[164][165][166], В. Б. Авдеев, создатель учения «расология» (о превосходстве «нордической расы» над другими)[167], общественный деятель и художник Н. Н. Сперанский (Велимир) («Коляда Вятичей»)[75][76][77], основатель крупного родноверческого объединения «Союз славянских общин славянской родной веры» В. С. Казаков[168], создатель родноверческого объединения «Схорон еж словен» В. Ю. Голяков (Богумил Второй Голяк), психолог-гипнотизёр В. М. Кандыба («пророк» Канди)[169], инглиист А. В. Трехлебов (Ведаман Ведагор)[170][171], «целитель», последователь Хиневича и создатель движения «Возрождение. Золотой Век» Н. В. Левашов[172][1], генерал-майор, создатель движения «Концепция общественной безопасности» (КОБ) К. П. Петров (Мерагор)[173], сторонник нацизма Л. Р. Прозоров (Озар Ворон)[174][175][176], химик и создатель псевдонауки «ДНК-генеалогия» (об «арийском» происхождении славян) А. А. Клёсов[177] и др.[11][1][34] Большинство названных авторов сами являются сторонниками «арийской» идеи и родноверами или придерживаются близких взглядов[119].

Другой группой источников для родноверов выступают сочинения идеологов немецкого национал-социализма («Моя борьба» Адольфа Гитлера, работы Германа Вирта и др.)[119]. Так, В. Н. Безверхий публиковал книгу «Моя борьба»[178].

В конце 1980-х появляются монографии ряда советских учёных (Б. А. Рыбаков, А. Г. Кузьмин), в которых реконструируются верования древних славян. Некорректная методология и масштабные допущения в этих работах стали причиной их критики со строны большей части научного сообщества. Однако та же масштабность и подробность реконструкции в работах Рыбакова, а также его стремление к удревнению истории славян, привлекли к ним внимание родноверов[1][45]. Значение работ этих авторов для родноверия настолько велико, что зафиксированы случаи справления московскими язычниками тризны по умершим учёным (например, в 1998 году по Рыбакову). Популярностью у неоязычников пользуются идеи этнографов Н. Р. Гусевой и С. В. Жарниковой, развивавших неакадемическую арктическую гипотезу происхождения индоевропейцев («ариев», по Гусевой — «индо-славов»), впервые сформулированную в начале XX века радикальным деятелем индийского национального движения Б. Г. Тилаком. Гусева и Жарникова пытались доказать популярную у славянских сторонников арийского мифа идею об особо близком родстве славянских языков и санскрита. На Украине неоязычники также используют идеи сторонников украинской версии «арийской» идеи, таких как филолог В. А. Довгич, археологи Ю. А. Шилов и Н. А. Чмыхов, Б. И. Яценко, сотрудник историко-филологического отделения Ужгородского филиала Института проблем регистрации информации[1].

Неоязыческий писатель Сергей Алексеев

Уже популярный в советское время роман «Русь изначальная» (1961) Валентина Иванова, экранизированный в 1985 году, содержит ряд славянских неоязыческих идей: специфическое представление о родовом строе, хазарский миф[74], упоминание о «скрижалях и записи родов», то есть указание на дохристианскую письменность славян[179] и др. Показаны коварство и жестокость христиан-византийцев, мужество и благородство славян, простота и неиспорченность их нравов и демократичность их религии[180]. Появление в 1990-х годах русского фэнтези, одного из направлений фантастики (например, цикл романов Юрия Никитина «Трое из леса»), способствовало популяризации неоязычества[181]. В целом фэнтези является одним из существенных источников для родноверия[23]. Источником для учения родноверов выступает и специфически неоязыческая литература, как, например, цикл произведений Сергея Алексеева о древней «арийской» цивилизации на Урале[64][65], а также некоторые неоязыческие фильмы[23]. В своих произведениях Алексеев развивает любительскую этимологию слов русского языка. В его романах «Сокровища Валькирии» говорится: «В русских словах „га“ означает движение — нога, телега, дорога, Волга, Онега, Ладога»; «ра» означает солнце, клич «ура» — приветствие светилу, Урал — горы, стоящие у солнца; «ар» — земля, отсюда «орать» — пахать землю; «гой», по утверждению Алексеева, переводится с «древнеарийского» как «имеющий в себе свет»; «изгоями» назывались те, кто лишён этого внутреннего света и блуждает по миру без «Пути»[87]. Главными принципами Алексеева являются приписывание звукам и слогам определённого смысла, игнорирование гласных и чтение слов наоборот[25].

Новый толчок к популяризации неоязычества был получен в 2000-е годы вследствие массового распространения доступа к Интернету.

В то же время некоторые течения и деятели отвергают все или часть фальсификатов и псевдоисторических сочинений и для воссоздания дохристианской религии обращаются научным работам. Авторы «Манифеста языческой традиции» (Д. А. Гаврилов — Иггельд и др.) считают, что «прямая передача исконной языческой традиции происходит неразрывно — как через „умное знание“ (научные разыскания), так и через живую речь, обычай, уклад жизни народной»[182]. Родноверы доктор философских наук А. Е. Наговицын (Велемудр) и Гаврилов[183][184] писали, что корни возрождения славянского язычества лежат ещё в дореволюционном прошлом России, — проникнутом интересом и любовью к славянской древности художественном творчестве А. К. Толстого, Н. А. Римского-Корсакова, В. М. Васнецова, Н. К. Рериха, И. Я. Билибина, А. Н. Веселовского и др.; и в трудах славянофилов по народным обрядам, ремёслам и фольклору. В 1960—1980-е годы массовыми тиражами вышли качественные русские переводы сохранившихся священных политеистических текстов и эпоса индоевропейских народов с подробными комментариями. Недостаток письменных первоисточников об исконной славянской культуре реконструкторы стремились компенсировать повышенным интересом к античной и ведической традициям, Эддам.

Также некоторые родноверы используют «Mater Verborum» (средневековый энциклопедический словарь IX века со вписанными в него подложными чешскими глоссами, фрагменты которого использовали ранее других Гаврилов и Наговицын — Иггельд и Велемудр, группа «Круг Бера»)[185], сочинения Маша и других немецких авторов второй половины XVIII века, писавших о древних славянских городах (см. Ретра), разнообразные исследования по «славянским рунам».

История и особенности по странам[править | править код]

Ранняя история (первая половина XX века)[править | править код]

Украинский журнал «Дажбог» (28 февраля 1935)

Как движение родноверие начало оформляться в Польше среди поляков и украинцев в 1920—1930-х годах. В 1921 году Владислав Колодзей[pl] создал «Święte Koło Czcicieli Światowida[pl]»; его идеологию продолжает Родная польская церковь[pl] — Rodzimy Kościół Polski, зарегистрированная в 1995 году). В 1937 году Ян Стахнюк (псевдоним — Стоигнев), автор книги «Славянский миф», организовал вокруг варшавского журнала «Община» (Zadruga) одноимённое движение (в 1996 году Potrzebowski S.  (польск.) и некоторые другие члены бывшей «Задруги[pl]» учредили организацию «Родная вера[pl]» (Rodzima Wiara). В стороне от каких-либо движений находился польский военный лётчик Здислав Харлендер  (польск.), автор книги «Поклоняющиеся Дажбогу Сварожичу» (1937). Во время Второй мировой войны родновер Стефан Потшуский возглавлял подразделение Крестьянских батальонов, сражавшихся с германскими оккупантами Польши. Его подразделение имело храм бога Святовита на секретной лесной базе и проводило групповые обряды[186]. Ян Стахнюк воевал против немцев во время Варшавского восстания. После окончания войны и установления в Польше сталинского режима Стахнюк и Колодзей были арестованы, что помешало созданию родноверческого сообщества[186][187].

Первым идеологом украинского родноверия в 1930-е годы стал санскритолог профессор Владимир Шаян, сотрудничавший с УПА, в составе которой в 1936 году была сформирована повстанческая группа имени Перуна, в 1943 году в Германии Шаян основывает «Орден рыцарей Бога Солнца». Проникнут неоязычеством был и издававшийся во Львове в 1931—1935 годах украинский литературный журнал «Дажбог» (Б.-И. Антонич и другие)[53][188][189][190].

Русское зарубежье и СССР[править | править код]

В середине XX века среди белоэмигрантов появились авторы, выступающие с апологией неоязычества. К их числу принадлежали Александр Куренков (псевдоним — Ал. Кур, 1891—1971) и писатель Юрий Миролюбов (1892—1970), впервые опубликовавшие в 1953—1957 годах в журнале «Жар-птица» (Сан-Франциско) ставшую впоследствии «Библией» неоязычников «Велесову книгу». Миролюбову также принадлежит ряд псевдоисторических сочинений, в том числе книга «Риг-Веда и Язычество», Куренкову — книга «Из истиной истории наших предков». Близок к ним был также биолог Сергей Лесной (настоящее имя — С. Я. Парамонов, 1894—1967), автор книг «История „руссов“ в неизвращенном виде» (1953—1960) и «„Влесова книга“ — языческая летопись доолеговской Руси: История находки, текст и комментарий» (1966)[191][192]. Сведений о существовании вокруг них какого-либо неоязыческого движения нет.

Одним из переводчиков «Велесовой книги» на русский язык был Б. А. Ребиндер, инженер из города Руайя во Франции, родившийся в России, также увлечённый «праисторией славян»[192][193]. Он присылал сочинения Миролюбова В. Безверхому, одному из первых идеологов русского неоязычества, и другим российским сторонникам неоязычества[193]. Ребиндер прислал в Отдел древнерусской литературы Института русской литературы Академии наук СССР материалы по «Велесовой книге»[192]. В 1993 году на украинском языке была выпущена его книга, содержавшая апологетику «Велесовой книги»[193].

В СССР «Велесова книга» стала широко известна благодаря программной статье «Витязи» (1971) члена «Русской партии» поэта Игоря Кобзева, который увлекался русским язычеством и противопоставлял его «насильно насаждённому» христианству, якобы нанёсшему непоправимый вред исконной русской культуре. Статья была направлена против искажений русского языка и русской истории некими недоброжелателями, тогда как на самом деле, по мнению Кобзева, «у русского народа, так же как и у русского языка, бесконечно глубокие корни, уходящие в туманнейшие дали тысячелетий». Также автор призывал бороться с сионизмом. Кобзев требовал издания текстов «Велесовой книги» (1977) и публиковал стихотворные переводы отдельных её отрывков (1982)[1].

Современное русское неоязычество сложилось во второй половине[67] или конце 1970-х годов и связано с деятельностью московского арабиста Валерия Емельянова (языческое имя — Велемир) и бывшего диссидента и неонацистского активиста Алексей Добровольского (языческое имя — Доброслав).

В 1957 году под влиянием революции в Венгрии (1956) Добровольский создал Русскую национал-социалистическую партию. Был заключён в тюрьму. С 1964 года сотрудничал с Народно-трудовым союзом. 5 декабря 1965 года организовал демонстрацию на Пушкинской площади. В 1968 году проходил по Делу четырёх. В 1969 году Добровольский купил библиотеку и погрузился в историю, эзотерику и парапсихологию. Сотрудничал с Валерием Емельяновым. В 1989 году принимал участие в создании «Московской языческой общины», которую возглавил Александр Белов (Селидор), и утвердил восьмилучевой «коловрат» в качестве символа «возрождающегося язычества». С 1990 года сотрудничал с неоязыческой Русской партией Корчагина. Провёл первый массовый обряд имянаречения, обряда получившего повсеместное распространение в родноверии. Затем удалился в заброшенную деревню Весенёво Кировской области, где жил отшельником и проводил летние прздники Купалы. Руководил «Русским освободительным движением» (РОД)[23].

Валерий Емельянов (языческое имя — Велемир) (1929—1999) в 1967 году защитил кандидатскую диссертацию в Высшей партийной школе. Хорошее знание арабского языка и особенности службы позволили Емельянову получить обширные связи в арабском мире, включая самых высокопоставленных лиц. Из этих источников он почерпнул своё понимание «сионизма». Емельянов был автором одного из первых манифестов русского неоязычества — анонимного письма «Критические заметки русского человека о патриотическом журнале „Вече“», обнародованного в 1973 году. После появления заметок журнал в 1974 году был ликвидирован, а его редактор В. Осипов арестован. В 1970-х годах Емельянов написал книгу «Десионизация», впервые опубликованную в 1979 году на арабском языке в Сирии в газете «Аль-Баас» по указанию сирийского президента Хафеза Асада. Тогда же ксерокопированная копия этой книги, якобы выпущенной Организацией освобождения Палестины в Париже, распространялась в Москве. Книга повествует о древней цивилизации «арийцев-венедов» (используются, в частности, идеи из «Велесовой книги», например, Правь-Явь-Навь), единственных автохтонов Европы, живших в гармонии с природой ивпервые создавших алфавит, но побеждённых евреями-«сионистами», гибридами преступников разных рас, созданными египетскими и месопотамскими жрецами. С тех пор мир обречён на вечную борьбу двух сил — патриотов-националистов и «талмудических сионистов». Мощным орудием в руках «сионизма» служит христианство, по Емельянову, созданное иудеями специально с целью порабощения остальных народов. Иисус у Емельянова был одновременно «обычным иудейским расистом» и «масоном», а князь Владимир Святославич наделялся еврейскую кровь. Среди иллюстраций к этой книге были и репродукции картин Константина Васильева на тему борьбу русских богатырей со злыми силами и, прежде всего, картины «Илья Муромец побеждает христианскую чуму», с того времени ставшей популярной у неоязычников. Распространение идей, описанных Емельяновым в книге «Десионизация» и на лекциях в обществе «Знание» в начале 1970-х годов вызвало международный протест, заявленный американским сенатором Джейкобом Джавицем[en] советскому послу в США А. Ф. Добрынину в 1973 году, после чего его лекции были прекращены. Емельянов стал обвинять в «сионизме» широкий круг лиц, включая правящую верхушку во главе с Генеральным секретарём ЦК КПСС Леонидом Брежневым. В 1980 году он пытался распространять копии «Десионизации» среди членов Политбюро ЦК КПСС и в его секретариате[1]. В 1987 году основал «Всемирный антисионистский и антимасонский фронт „Память“» (неоязыческое крыло Общества «Память»)[194][195][196][197]. В 1992 году объявил себя «председателем Всемирного Русского правительства».

Многие идеи Емельянова получили распространение в славянском неоязычестве и праворадикальной среде: кража евреями великой «арийской» мудрости, народная этимология слова «Палестина», евреи как гибриды преступников разных рас и др. Последнее было воспринято такими авторами как Александр Баркашов, Юрий Петухов, Ю. М. Иванов, Владимир Истархов. По влиянием Емельянова в фантастическую и паранаучную литературу о древних славянах вошёл ряд терминов-маркеров, упоминание которых указывает осведомлённым на то, что речь идёт о конкретной идеологии, но позволяет избежать обвинений в антисемитизме или расизме: «Опалённый стан» (Палестина); «Сиян-гора» (Сион); «Руса-салем» (Иерусалим); пращуры-степняки, путешествовавшие в древности по всей Евразии; Хазария как паразитическое государство и др.[1]

В 1970 году в СССР в самиздате был распространён текст под названием «Слово Нации». В нём выражалось неприятие либерально-демократических идей, распространённых в то время среди части русских националистов, а в качестве программы провозглашались идеи сильного государства и формирования новой элиты. Для поддержания порядка и борьбы с преступностью авторитарная власть должна опираться на неподсудные никакому праву «народные дружины» (аналог «чёрных сотен»). Автор выдвигал требования борьбы с «ущемлением прав русского народа» и «еврейской монополией в науке и культуре», «биологической дегенерации белой расы» вследствие распространения «демократических космополитических идей», «случайной гибридизацией» рас, призыв к «национальной революции», после которой в стране правящей нацией должны стать «настоящие русские по крови и по духу» и другие. Полная русская версия этого документа была опубликована в эмигрантском журнале «Вече» в 1981 году, где автор писал о возможности превращения США в «орудие для достижения мирового господства чёрной расы» и отмечал особую миссию России по спасению мировой цивилизации. «Слово Нации» было подписано «русскими патриотами». Позднее стало известно, что его автором является А. М. Иванов (Скуратов), один из основателей русского неоязыческого движения, сторонник борьбы против «еврейского христианства». В конце 1971 году также в самиздате был распространён текст под названием «Письмо Солженицыну» за подписью некого Ивана Самолвина. В «Письме» говорилось о связях евреев с масонами и тайном заговоре с целью захвата власти над миром. Октябрьская революция представлена как реализация этих тайных замыслов. Утверждается, что «истинная история» предков русского народа тщательно скрывается от народа. Письмо было написано Валерием Емельяновым[11].

С 1986 года мастер единоборств и писатель Александр Белов (Селидор) начал создавать клубы славяно-горицкой борьбы, неотъемлемой частью которой является и языческое мировоззрение с культом бога воинов Перуна[198].

В 1989 году Емельянов и Белов основали родноверческую «Московскую славянскую языческую общину» на базе Клуба славяно-горицкой борьбы. В 1990 году Белов исключил Емельянова, Добровольского и их сторонников из общины за политический радикализм[199][1].

Первые религиозные родноверческие общины появились в конце 1980-х годов, но они не имели официального статуса и затруднительно составить ясное представление об их фактическом масштабе. Они состояли из интеллектуалов: кандидат физико-математических наук Н. Н. Сперанский (Велимир), архитектор А. В. Рядинский (Берендей), психолог Г. П. Якутовский (Всеслав Святозар, один из первых разработчиков обрядности), и другие. Средой формирования общин были исследователи русского фольклора, этнологи, историки, художники и ремесленники, которые не принимали происходивший в стране процесс усиления общественной роли Русской православной церкви[200].

Старейшим русским неоязыческим религиозно-политическим обществом («ведического» направления) стал «Союз венедов», основанный в июне 1990 года в Ленинграде философом В. Н. Безверхим (языческое имя — Дед Остромысл) (1930—2000) на базе существовавшего с 1986 года неформального «Союза волхвов»[201][202].

Примерно одновременно с Безверхим начал свою деятельность в Ленинграде врач-психотерапевт С. П. Семёнов и его Духовный союз «Тезаурус», начавшийся в 1984 году со Студии (клуба) психической культуры, закрытой властями в 1987. Своё учение Семёнов именует «Русская Веда», или «аутентизм». Целью является достижение людьми уровня богочеловечества в пантеистическом Боге-Роде, в чём ключевая роль принадлежит России-богоносице и славянскому язычеству[203][204].

В 1990 году в Москве психолог Г. П. Якутовский создал такую родноверческую общину, как «Восточнославянский центр культурного единства „Купала“». В 1991 году появилась Коломенская «ведическая» община («Центр ратиборств и воинской культуры „Святогор“») под руководством А. А. Егорова (Велигора)[205][11].

В 1987 году под Челябинском было обнаружено укрепленное поселение, датируемое XVII—XVI веками до н. э. и получившее название Аркаим. Похожие фортификации были давно известны в Центральной Азии, но впервые столь обширная постройка была найдена на территории собственно России. Эта территория должна была быть затоплена при строительстве водохранилища, и научная общественность надеялась спасти исторический памятник, настаивая на его абсолютной уникальности. Поддержку оказали сторонники «арийской» идеи, представившие Аркаим столицей древней «арийской» (славянской) цивилизации. Эта поддержка была одобрена частью научного сообщества, и мифологизация Аркаима приобрела большие масштабы, не встречая противодействия. В этом процессе участвовали также некоторые местные учёные и представители местных властей[59].

Россия[править | править код]

История в России[править | править код]

Первые лидеры

В конце 1980-х — начале 1990-х годов появляются первые известные лидеры родноверческих общин, такие как: мастер единоборств и писатель А. К. Белов (Селидор), доктор философских и кандидат психологических наук А. Е. Наговицын (волхв Велемудр), психолог Г. П. Якутовский (волхв Всеслав Святозар), химик К. В. Бегтин («волхв Огнеяр»), кандидат физико-математических наук Н. Н. Сперанский (волхв Велимир, выпускник МГУ, физик-ядерщик, защитил диссертацию в Курчатовском интитуте, лидер общины «Коляда Вятичей»[23]), Алексей Потапов (Мезгирь)[67], кандидат физико-математических наук, учёный-геофизик и писатель А. В. Платов (кнес Иггволод), химик, поэт и публицист Д. А. Гаврилов (волхв Иггельд), Д. А. Гасанов (волхв Богумил Мурин), И. Г. Черкасов (волхв Велеслав) и др. Определённым авторитетом в этих кругах также пользовался Доброслав, удалившийся в деревню Весенёво и ведший оттуда большую пропагандистскую работу[199]. Лидером направления родноверов начала 1990-х годов, получившего название русский ведизм, был кандидат философских наук В. Н. Безверхий (Остромысл), основавший ещё в 1986 году в Ленинграде тайное «Общество волхвов», а в 1990 году — «Союз венедов»[202].

Активная публицистическая и пропагандистская работа этих людей и их сторонников привела к образованию в постсоветской России нескольких десятков языческих общин, занимавшихся в основном пропагандой неоязычества и подготовкой и организацией традиционных славянских календарных праздников: Масленицы, Купалы, Солнцеворота.

На первом этапе становления русского родноверия имели место тесные контакты с прибалтийскими неоязычниками, которые позднее были нарушены[67].

В 1991 году в Омске возникло движение инглиизма во главе с эзотериком Александром ХиневичемПатер Дий»)[1].

В 1992 году Александр Асов издал книгу «Русские Веды. Песни птицы Гамаюн. Велесова книга» в издательстве журнала «Наука и религия», где он являлся редактором отдела истории славянства. Издание содержит текст «Велесовой книги», выполненный «велесовицей» с переводом Асова, в выходных данных названным волхвом Бусом Кресенем. Это издание с многотысячным тиражом и рассылкой по всем библиотекам стало информационным поводом массового повсеместного возникновения родноверия[66].

Официальная регистрация. Первые слёты, объединения и расколы

В 1992 году была зарегистрирована «Древнерусская инглиистическая церковь „Джива Храм Инглии“». Позднее получила название «Древнерусская инглиистическая церковь православных староверов-инглингов». Движение окончательно сформировалось к 1998 году[1].

14 февраля 1994 года в качестве религиозной организации была официально зарегистрирована «Московская славянская языческая община» (МСЯО)[206]. Эта община неофициально существовала с конца 1980-х годов и в то время по своему составу совпадала с Клубом славяно-горицкой борьбы. Лидерами общины были Александр Белов (Селидор), руководитель Клуба славяно-горицкой борьбы, и Валерий Емельянов (Велемир), председатель ВАСАМФ «Память». В 1989 году эта община провела, возможно, первое в РСФСР открытое языческое «богослужение», которое прошло в окрестностях Горьковской железной дороги и состояло из поклонения богу Солнца — Хоросу, показательных боев ратоборцев из Клуба славяно-горицкой борьбы и церемонии «анти-крещения» неофитов. В 1990 году Белов исключил Емельянова из общины и вышел из ВАСАМФ «Память»[199]. Вскоре после регистрации МСЯО, в 1995 году, Белов выходит из состава соучредителей МСЯО, а руководителем общины становится Сергей Игнатов (Млад), который подвергает пересмотру собранные ранее материалы по культуре, обычаям и верованиям, уделяя большее внимание «восстановлению» обрядов и праздников[206].

Слёт с участием 19 человек, состоявшийся 25 июня 1994 года близ деревни Угрюмово, на реке Воре, на границе Калужской и Смоленской областей, в среде «Союза славянских общин славянской родной веры» рассматривается как первый «за несколько сотен лет в России» праздник Купала.

Юридический статус МСЯО инициировал процесс объединения общин, в частности осенью 1995 года Калужская славянская община, оставаясь на деле независимой, стала филиалом МСЯО. В 1996 году Вадим Казаков, лидер Калужской славянской общины, от имени МСЯО установил международные связи с Украиной (РУН-вера), Польшей (ZRW), Чехией (Общество чешско-лужицкой дружбы) и выдвинул идею создания единой родноверческой организации. 19 июля 1997 года (праздник Перуна) в Калуге прошёл учредительный съезд «Союза славянских общин родной веры» (ССО СРВ), главой которого был единогласно избран Казаков. В конце 1990-х годов ССО насчитывал несколько десятков общин из разных городов. В июле 2011 года Казаков сложил с себя полномочия главы ССО СРВ.

Термин родноверие в России впервые зафиксирован в 1998 году (Русско-славянская община родноверов «Родолюбие»)[207][208]. В том же 1998 году этот термин в значении изначальной, родной для славян веры был предложен Вадимом Казаковым на заседании первого Всемирного конгресса этнических религий[26].

20 ноября 1998 года регистрируется московская родноверческая община «Коляда Вятичей» (глава Н. Н. Сперанский — Велимир)[11]

В ноябре 1998 года обнинская община «Триглав» (основана в 1993 году Д. А. Гасановым) и МСЯО выходят из состава ССО «в связи с расхождением во мнениях с В. Казаковым».

В 2002 году ряд общин, в том числе и МСЯО, опубликовали «Битцевское Обращение», направленное против шовинизма в родноверии. Его итогом стало создание «Круга языческой традиции» (КЯТ), объединившего московско-подмосковные общины:

  • «Круг Бера» (Алексей Наговицын (Велемудр), Константин Бегтин (Огнеяр), Дмитрий Гаврилов (Иггельд),
  • «Коляда Вятичей» (Николай Сперанский — Велимир, Алексей Потапов — Мезгирь, Максим Васильев — Добромир),
  • Восточно-славянский центр культурного единства «Купала» (Григорий Якутовский — Всеслав Святозар),
  • Московская Славянская Языческая община (Сергей Игнатов — жрец Перуна Млад),
  • Содружество Природной Веры «Славия» (Дионис Георгис — Любомир, Светлана Зобнина — Верея),
  • а также некоторые другие, в том числе из ближнего и дальнего зарубежья (Украина, Дания, Норвегия)[209].

Одним из побудительных мотивов для создании КЯТ была идея отмежевываются от национал-шовинизма. Характерной чертой направления родноверия, которое представляет КЯТ, является понимание родноверия как «религия природы» с присущей ей терпимостью и идеями естественного многообразия[3].

Илья Черкасов (волхв Велеслав), руководитель объединения «Велесов круг»

В 1999 году в Москве образовано Содружество славянских родноверческих общин «Велесов круг» (ВК), представляющий собой объединение общин, увлечённых развитием родноверческой духовности и стоявших в стороне от политики. Первыми туда вступили Русско-славянская родноверческая община «Родолюбие» Ильи Черкасова (волхв Велеслав) и Обнинская община Траяна «Триглав» Доната Гасанова (Богумил Мурин) (существовала с 1993 года в составе «Союза венедов», затем ССО СРВ); обе общины позднее распались. Затем к ним присоединились ещё пять общин. Покровителем выступает бог Велес как «Славянский бог мудрости», высшим богом — Род. Летоисчисление ведётся от 2409 года до н. э., от основания «Словенска Великого». Руководителем объединения выступает Велеслав. Управляется Советом волхвов, верховод и жрецов[11][46]. В объединении акцентируется почитание божеств земли и подземелья (аналог индийского тантризма). Проводятся совместные с ССО СРВ празднования Купалы, Перунова Дня и Коляды. Действуют общины в Москве, Обнинске, Костроме, Рязани, Перми, Казани, Комсомольске-на-Амуре и других городах России, на Украине и в Белоруссии[46]. На 2011 год включает девять общин («Родолюбие», «Триглав», «Хоровод» и иные). С 2001 года «Велесов круг» издал наибольшее число литературы по родноверию религиозного толка. На Ивана Купалу под городом Малоярославцем собирается до 800 участников.

15 сентября 2000 года («832 год от падения Арконы») в Коломенском (Москва) представители 16 общин России и одной общины Украины (включая такие как «Московская Велесова община», Обнинская община «Триглав», община «Коляда Вятичей», кировская община «Светославичи», Владивостокская община «Щит Семаргла» и др.) подписали «Коломенское обращение ко всем языческим общинам России и ближнего зарубежья», которое устанавливало статус языческой веры и регулировало взаимоотношения между общинами. В обращении был декларировался вечевой принцип руководства. Языческая община в тексте была названа религиозной, а не политической организацией, хотя в её ведении остались и вопросы идеологического характера. Подчеркнута толерантность к разнообразию. В частности, в отношении названия своей веры допускались такие термины как «язычество», «родолюбие», «родноверие», «ведизм», «инглиизм» (признаются инглиисты, позже лишившиеся признания многих родноверческих объединений), «православие» и др. Обращение продемонстрировало стремление к единению и провозгласило «недопустимость взаимной хулы». Высказывалось пожелание о регулярных встречах в Дни славянской письменности или День Святослава, а также об обмене информацией. В знак согласия был совершён совместный ритуал у Алатырь Камня во Влесовом урочище у села Коломенского[11][210]:

Впредь считать нормальным и закономерным явлением в язычестве наличие и одновременное бытование разнящихся в деталях, но единых по внутреннему содержанию вариантов богословских (доктринальных) положений, обрядов, языческого календаря, символики и пр., не исключая и само название языческой веры - будь то „язычество“, „родолюбие“, „родноверие“, „ведизм“, „инглиизм“, православие (от слов: правь и славить) и пр.

Рост масштаба. Международные съезды

С 7 по 9 августа 2003 года в Вильнюсе прошёл 6-й Всемирный конгресс этнических религий (WCER), на котором с докладом о современном состоянии языческих общин в России выступил волхв Добромир из московской общины «Коляда вятичей».

23—24 апреля 2004 года в Калуге прошёл «Первый международный съезд славянских общин», организованный «Союзом славянских общин славянской родной веры», в нём приняли участие 90 делегатов — в основном из России, но также из Белоруссии и Украины — в общей сложности из 27 регионов. В персональном приглашении, которое получил каждый делегат, оговаривалось:

Организаторы считают, что на предстоящем Съезде нежелательны: члены Круга языческой традиции (КЯТ) как еврейской организации воинствующих интернационалистов; инглинги (члены секты Церкви православных староверов-инглингов Патера Дия — о. Александра — А. Хиневича) как представители организации, дискредитирующей возрождающееся Славянское Движение; а также болтуны, демагоги, провокаторы, христиане и сумасшедшие. Нежелательных на Съезде лиц будет удалять Служба безопасности[211].

Делегаты съезда «пришли к выводу, что в настоящее время на нашей земле осуществляется целенаправленный и планомерный геноцид наших (славянских) народов» и одобрили вступление ССО в русское освободительное движение «Национально-державный путь России» (НДПР)[212].

В 2005 году возникло ориентированное на молодежь направление навославие, «Путь левой руки», или «Шуйный путь», созданный Ильёй Черкасовым (волхв Велеслав), в том числе объединение «Сибирское вече  (англ.)», созданное Евгением Нечкасовым  (англ.)[23].

В 2007 и 2008 годах прошли объединительные съезды «Круга языческой традиции», на которых принимается за теоретическую основу развития современного языческого движения «Манифест языческой традиции»[182].

В августе 2008 года после акта вандализма на одном из капищ четыре объединения, «Союз славянских общин славянской родной веры» (ССО СРВ), «Круг языческой традиции» (КЯТ), «Велесов круг» и «Схорон еж словен» (Владимир Голяков — Богумил Второй), начали сближение, создав Консультационный совет четырёх объединений. В него вошли по два представителя от каждого объединения, в том числе Вадим Казаков и Максим Ионов (жрец Белояр) — от ССО СРВ, Дмитрий Гаврилов (волхв Иггельд) и Сергей Дорофеев (волхв Веледор) — от КЯТ, Д. А. Гасанов (волхв Богумил) — от «Велесова круга». Почвой для этого стало совместное выступление против осквернения священных мест, почитаемых язычниками, а также неприятие того, что они назвали «псевдоязычеством»[11]. В 2011 году «Схорон еж словен» добровольно покинул Совет.

2009—2016
КЯТ, ССО СРВ и «Велесов круг» осуждают псевдонаучные теории; Вечевой центр

В декабре 2009 года «Круг языческой традиции» и «Союз славянских общин славянской родной веры» сделали совместное заявление, в котором осуждаются авторы Валерий Чудинов, Николай Левашов, Геннадий Гриневич, Александр Хиневич, Алексей Трехлебов:

Декларируемые ими воззрения, хотя и являются авторским творчеством упомянутых граждан или их сознательной провокацией, подаются как образцы языческих взглядов и языческого миропонимания. Мы не можем разделить идеологические и околонаучные взгляды перечисленных лиц и их последователей. Более того… Мы считаем своим долгом предупредить всех сторонников языческого мировоззрения о том, что при чтении книг названных авторов они могут быть введены в заблуждение теориями, замаскированными под науку, которые изложены в сочинениях упомянутых лиц. Это псевдоязыческое учение, псевдолингвистика, лженаука и откровенные домыслы. В конечном счёте всё это ведёт лишь к дискредитации как современного языческого движения, так и российской науки[213][13][25].

По мнению религиоведа A. B. Гайдукова, это обращение является попыткой части родноверов оградить себя от радикальных проявлений национализма или «эзотерических девиаций»[13].

В мае 2012 года три родноверческих объединения России («Круг языческой традиции», «Союз славянских общин славянской родной веры», «Велесов круг») в Соглашении «О жрецах славянских» признали «псевдонаучными и наносящими вред Славянской вере» теории на почве мифологии и фольклористики А. И. Асова (Буса Кресеня), В. Ю. Голякова (Богумила Второго), Ю. В. Гомонова, Н. В. Левашова, А. В. Трехлебова, В. А. Шемшука; теории на поприще языка, речи и традиционного мышления Н. Н. Вашкевича, Г. С. Гриневича, М. Н. Задорнова, А. Ю. Хиневича, В. А. Чудинова; теории на поприще истории — Ю. Д. Петухова, А. А. Тюняева, А. Т. Фоменко, а также их продолжателей, последователей и им подобных[214][25]. В первом пункте того же соглашения говорится, что славянскими жрецами и жрицами могут быть только представители «славянского народ», а и в исключительных случаях другие носители «индоевропейского родового наследия и обычая», принявшие славянские язык, культуру и «Родную Веру» и доказавшие принадлежность к «Славянству»[214].

27 августа 2016 года в Коломенском (Москва) состоялось совещание восемнадцати волхвов и жрецов — представителей ряда неоязыческих объединений — славянских, «эллинских», северогерманских, и последователей «Европейского ведовства». Собранию предшествовало длительное предварительное обсуждение рабочей группой насущных проблем неоязыческого движения. На встрече были представлены: «Международная Языческая Федерация» (PFI), ССО СРВ, КЯТ, «Велесов круг», «Московский Дом Виккан», Олимпийская религиозная лига «Освобождение разума», альманах «Сага» («проект Союза Вольных Асатру»), «Собрание славянских общин Родная Земля». Был образован «Вечевой центр языческих объединений», а в последующие месяцы приняты его концептуальные документы. В состав этого коллегиального органа входят 24 неоязыческих деятеля. Предлагается «создать Содружество объединений (последователей Природной Веры) в России, Беларуси и других странах, сплочённых общим историко-культурным пространством»[13][215][216].

Особенности[править | править код]

Значительная часть русского неоязычества, в отличие от западного, имеет выраженный этнонационалистический характер и несёт имперские идеи о восстановлении «Русской империи», что обосновывается концепцией о расселении древних «славян-русов» на обширной территории Евразии[1]. Родноверы выступают против минимизации субъектности русского народа[23]. Феминистские и природоохранные идеи, существенные в западном неоязычестве, в России представляются второстепенными. Русское неоязычество ориентировано на патриархальные традиции. Руководство общинами и политическими партиями осуществляется, как правило, мужчинами. В экологическом аспекте делается акцент на «экологии культуры», переходящей в идею «чистоты крови»[1]. Распространена идея о миллионах уничтоженных язычников в период Крещения Руси. Источниковая база, как правило, небольшая. Чаще всего это книги Рыбакова и книги и видеолекции своих конкретных лидеров. По мнению историка и религиоведа Р. В. Шиженского, родноверы стремятся построить полузакрытый социум внутри своей страны[23].

Демография в России[править | править код]

По данным 2020 года средний родновер является мужчиной 31 года с законченным высшим образованием, чаще гуманитарного профиля (в середине — конце 1990-х годов большинство были людьми с техническим образованием), представитель среднего класса (служащий, квалифицированный рабочий или мелкий или средний бизнесмен), проживает в Москве или Санкт-Петербурге, реже в городе меньшего размера (жителей пгт или сельских населённых пунктов мало), не состоит в структурированном религиозном объединении. Среди родноверов около 60 % мужчин и 40 % женщин. Согласно опросам, причина принятия родноверия лидерами общин формулируется как «судьба», «на роду было написано родиться язычником», несколько менее распространённая причина — национальное самосознание («русский должен быть язычником»). Рядовых адептов к участию в праздничных торжествах чаще всего толкает поверхностный эскапизм (стремление к развлечению)[23].

Численность в России

Всего в РФ, из нескольких сотен общин, в 2006 году официально было зарегистрировано 8 языческих организаций[217]. По оценке религиоведа Каарины Айтамурто (Хельсинкский университет), в России насчитывается не менее 10 тысяч родноверов[3].

Опрос 2012 года в рамках проекта «АРеНа» исследовательской группы «Среда» показал, что язычники в России составляли 1,2 % населения, из них 44 % относили себя к русским[4] (около 760 тысяч человек). Согласно всероссийскому исследованию «АРеНа» («Атлас религий и национальностей России»), представленному 16 января 2013 года исследовательской службой «Среда» и фондом «Общественное мнение», язычниками («Исповедую традиционную религию предков, поклоняюсь богам и силам природы») себя назвали 1,5 % россиян[218]. Хотя в это число включены не только русские. В частности, наивысший процент исповедующих «традиционную религию предков» данный опрос показал на Алтае, в Якутии и Тыве с 13 %, 13 % и 8 % соответственно[219]. Таким образом, процент родноверов, русских неоязычников, существенно ниже. По целому ряду «русских» областей, таких как Тверская, Смоленская или Курская, процент исповедующих «традиционную религию предков» равен нулю.

По мнению представителей ССО СРВ, в России на май 2019 года насчитывалось от 120 до 320 тысяч родноверов[23].

Распространение и активность в России[править | править код]

В России этнический признак оказывался обращённым не столько к славянам, сколько к русским и даже россиянам. Так, в Татарстане известны этнические татары-родноверы, ориентированные не на тюркское тенгрианство, а именно на славянское неоязычество[13]. К новым явлениям относится возникновение синкретических объединений — славяно-германская «традиция» (наиболее распространённая), славяно-финно-угорское смешение, «славянский шаманизм» (лидер общины является самопровозглашённым шаманом)[23]. Так, с 2010-х годов действуют объединения родноверов и носителей других «традиций»: «Сибирское вече  (англ.)», «Svarte Aske — Тёмный Ясень», «Круг Ящера», «Алатырь духа» (Нижегородская область), «Окрутники» (с 2009), «Вещий зов». Их участники считают, что необходимо развиваться и впитывать мировые языческие традиции[67]. В 1990-е годы эпицентром распространения родноверия был Московский и ближайшие регионы. К 2020 году оно активно проявляется также в Сибири. Родноверие проникает в казачество (Ростов-на Дону, Сибирь и др.). Проводятся диспуты с представителями традиционных религий, а также неоязыческие конференции с участием самопровозглашённых «профессоров» и «академиков», что часто связано с распространением учения «ДНК-генеалогии» Анатолия Клёсова. Например, проводится регулярная конференция «Велесов ключ» в Йошкар-Оле, где отстаивается подлинность «Велесовой книги». Родноверческие общины объединяются в союзы. В недавнее время некоторые союзы стали объединяться в конфедерации для принятия каких-либо решений. Это свидетельствует о тенденциях к сплачиванию, хотя лидеры общин часто утверждают, что централизация приведёт к уничтожению язычества, ссылаясь на опыт христианских церквей[23].

Родноверие является популярной религией российских скинхедов[3][198]. Эти скинхеды, однако, обычно не практикуют свою религию[28]. Часть последователей пришли к родноверию через националистические организации. Другую группу составляют люди, интересующиеся эзотерикой или альтернативной духовностью. В последние десятилетия родноверие стало популярно в таких молодёжных субкультурах, как ролевики, клубы реконструкторов и поклонников пейган-метал[3].

«Путь ратника», Андрей Шишкин

В современной России происходит рост популярности родноверия среди молодежи, особенно в военно-патриотических клубах, сообществах спортсменов и спортивных болельщиков, в силовых структурах, системе ФСИН и среди заключённых. Когда полковые священники проводят в военных частях молитвенные службы, особенно в элитных подразделениях армии и спецназа, обнаруживается всё больше отказников по мотивам родноверия[220]. Обеспокоенность распространением в России неоязыческих культов регулярно выражает патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В июне 2018 года патриарх сообщил, что неоязыческие воззрения становятся всё более популярными среди спортсменов и военнослужащих, особенно в среде бойцов спецназа[221]. Представители Русской православной церкви выразили намерение бороться с ситуацией роста числа последователей родноверия[220]. «Фонд традиционных религий» (Евгений Нечкасов  (англ.) и др.), представляющий российских неоязычников, предложил ФСИН обратить внимание на положение заключенных, исповедующих различные формы политеизма. Неоязычники предложили допустить представителей общин к осужденным, чтобы обеспечить их права на исповедание веры. По их мнению, в отношении неоязычества ФСИН занимает позицию нетерпимости, рассматривает его как источник распространения экстремизма среди заключенных[222].

В Орле действует группа родноверческих спортивных клубов, входящих в молодёжную общественную организацию «Вятичи», лидер которого Роман Титов от партии «Единая Россия» (членом которой не является) возглавляет экологическое направление по Орловской области. В «Вятичах» состоит большое число выходцев из силовых структур, как бывших, но и действующих, в том числе сотрудников ФСБ, ФСО и других силовиков. Титов в прошлом был офицером МВД. Описывая масштаб и структуру родноверческого движения в Орловской области, он утверждает: «У нас своё государство в государстве». Титов отвергает обвинения в том, что в его спортивном клубе готовят экстремистов[221].

«Русский марш» в 2012 году в Москве, плакат на фоне флагов с «коловратом»

Многие родноверы участвуют в «Русских маршах». На прошедшем 4 ноября 2013 года в Санкт-Петербурге «Русском марше» принимали участие представители объединения «Схорон еж словен» во главе со своим верховным жрецом Владимиром Голяковым (Богумилом Вторым Голяком). По инициативе Голякова в резолюцию марша были включены слова об «освобождении славян от инородной оккупации»[221]. На прошедшем 4 ноября 2013 года в Москве «Русском марше» впервые присутствовала отдельная колонна родноверов. На «Русском марше» в Люблино (Москва) доминировала неоязыческая символика[223]. В мероприятии в Люблино участвовали, в частности, Владимир Истархов, автор неоязыческой книги «Удар русских богов», и его «Российская правая партия»[224].

Идолы в парке «Лога», Ростовская область

С начала 1990-х годов арийский миф в России приобрёл большую популярность. Издаются многочисленные серии сборников работ популяризаторов арийской идеи («Тайны русской земли», «Подлинная история русского народа»). Они доступны в российских книжных магазинах, в муниципальных и университетских библиотеках. Эти сочинения не являются маргинальными: они имеют тиражи в десятки тысяч экземпляров (или миллионов, например, книги Александра Асова), их содержание участвует в формировании мировоззренческой основы широких слоёв населения относительно древней истории. Авторы, развивающие арийскую тему, часто являются сотрудниками институтов геополитики или членами новых самодеятельных академий. Специальным историческим образованием обладает лишь небольшое их число. Большинство из них имеют образование в области точных (физико-математических) или технических наук[59].

До середины 1990-х годов подавляющее большинство авторов излагали «арийскую» идею с использованием эзопова языка, эвфемизмов, опасаясь быть обвинёнными в антисемитизме и расизме. Позднее появляется больше сторонников арийского мифа, высказывающихся открыто. Примером являются авторы серии «Арийский путь», выходившей во второй половине 1990-х годов под грифом Российской академии наук[1].

Славянское неоязычество оказывает влияние также на массовую культуруПерейти к разделу «Влияние на массовую культуру».

Течения и объединения в России[править | править код]

Течения, имеющие элементы славянского неоязычества

Отмечается, что основатель российской Тантра-сангхи Шрипада Садашивачарья (С. В. Лобанов) симпатизировал сближению тантризма со славянским неоязычеством в форме «рудраистского ведизма» (Рудра=Род), и, кроме того, был постоянным участником националистических мероприятий[239]. В одной из своих публикаций он писал:

Поскольку и славянский культ Рода и Рожаниц, и тантрический культ Шивы и Шатхи, восходят к наиболее глубинному архетипу мистического и этнического самосознания индоевропейцев, то их максимальное сближение друг с другом жизненно необходимо для возрождения России[239].

Украина[править | править код]

История на Украине[править | править код]

Галина Лозко (Зореслава), основательница и лидер «Объединения родноверов Украины» (ОРУ)[5]

Родноверие на Украине возникло раньше, чем в России. Первую родноверческую организацию «Родная вера» (укр. «Рідна віра») основал профессор Владимир Шаян в 1934 году[48][240]. Наиболее известной (по ряду своих книг) современной последовательницей Шаяна на Украине является религиовед Галина Лозко (Волхвиня Зореслава)[240][241].

В 1964 году украинский эмигрант Лев Силенко (Лев Тигрович Орлигора) начал проповедовать созданную религию «РУН-веру» («Родная украинская национальная вера», силенкоизм) среди украинцев в США, а в 1979 году дописал книгу «Мага Вера» — священную книгу «РУН-веры», основной целью которой является реформирование «древней политеистической веры Русов» в «монотеистическую религию современного образца, во главе с Дажьбогом». Христианство для Силенко — религия рабов, повлёкшая для Украины «горькую судьбу колонизированной страны». «РУН-вера» не использует иконы-изображения Дажьбога, а символом веры является «Тризуб в лучистом солнечном диске»[242][240][231][190]. В создании этого религиозного течения принимали активное участие Михаил и София Чумаченко — родители Катерины Ющенко[243], супруги бывшего Президента Украины.

Шаян и Силенко высоко оценили появление в 1950-х годах «Велесовой книги» (сочинение, выдаваемое за текст IX века, но признанное учёными фальсификацией XX века). Родноверие стало массовым течением на Украине и в России только после распада СССР и ознакомления «общественности Украины и России» с «Велесовой книгой» (начиная с 1991 года), которую некоторые родноверы (в частности, Галина Лозко — Зореслава) считают «Волховником», то есть «Священным писанием родноверов». Общины родноверов действовали на Украине с начала 1990-х годов; зарегистрированы с начала 2000-х годов.

Роман Николаев (волхв Богумир), возглавлявший общину «Родового огоня Родной православной веры» в Хмельницком, в 2016 году заявил об уходе в связи с «отсутствием чётких проукраинских государственных позиций» у верховного волхва Куровского. Затем, заняв пост директора департамента образования Хмельницкого, Николаев добился запрета на преподавание русского языка в местных школах[5].

Численность на Украине[править | править код]

В 2013 году секретарь отделения религиоведения Института философии Национальной академии наук Украины Дмитрий Базик оценивал численность родноверов на Украине в 5—10 тысяч человек. В 2008 году газета «Дело» оценивала численность адептов РУН-веры до 500 человек, а перехватившего у неё лидерство объединения «Родовой огонь Родной православной веры» — до 1,5 тысяч человек, «Объединения Родноверов Украины» (ОРУ) на начало 2008 года — 1 тысячи человек. По данным Министерства культуры Украины, на 1 января 2018 года из 32 506 действующих зарегистрированных религиозных организаций Украины 136 (0,42 %) принадлежали к новым религиозным организациям языческого направления, в том числе 74 — к РУН-вере, 22 — к «Родовому огню Родной православной веры», 6 — к Церкви украинских язычников, 5 — к ОРУ, 33 — к прочим[5].

Течения и объединения на Украине[править | править код]

Обряд РУН-веры в киевском храме
Молитва в организации «Родовой огонь родной православной веры»

В настоящее время в украинском родноверии существует несколько объединений и течений[244][245][246][190][247][248]:

  • РУН-вера. Зарегистрирована на Украине в 1991 году[5]. Первоначально обладала наибольшей численностью[249], позднее уступила в численности объединению «Родовой огонь Родной православной веры»[5]. На Украине зарегистрировано 49 общин, но часть из них не действует. РУН-вера доминирует в родноверии в украинской диаспоре США и Канады, где имеется храм Матери Украины в Спринг Глен  (англ.) (Нью-Йорк, США)[250].
  • «Русское православное коло». Община в Запорожье. В 2000 году отделилась от РУН-веры[5].
  • «Объединение родноверов Украины» (ОРУ). Лидер Галина Лозко (Зореслава). Возникло в 1993 году. Связано с националистическими партиями и группами[5]. Регистрация в 2001 году, 22 общины. При ОРУ действует братство «Сварга»[5].
  • «Собор родной украинской веры». Лидер Орий (Олег) Безверхий. Регистрация в 2000 году. 12 общин.
  • «Русский православный круг». Верховный волхв Святовит Пашник. Регистрация в 2007 году. 8 общин, 7 групп.
  • Славянское духовное движение «Великий Огонь». Лидер Геннадий Николаевич Боценюк (Князь Огин). Действует с 1990 года в Житомире, имеет ряд общин в других регионах Украины[5], регистрация в 1992 году. 10 общин.
  • «Родовой огонь родной православной веры» (укр. Родове вогнище рідної православної віри). Верховный волхв Владимир Куровский. Возник в 2004 году. Придерживается позиций панславизма, открыты общины также в России и Белоруссии. За свою позицию объединение подвергается критике со строны украинских националистов, в том числе националистически настроенных украинских родноверов. Учение включает идею развития экстрасенсорных способностей и близко к индийскому ведизму[5].
  • «Древнерусская инглиистическая церковь православных староверов-инглингов» (инглиизм), возникла в Омске, Россия. Активно действует, в частности, в Одессе[5].

Направления, в настоящее время не имеющие действующих общин:

Другие страны[править | править код]

В постсоветское время происходил рост неоязыческого движения в Восточной Европе[25].

Родноверческие общины действуют также в Белоруссии[252], Болгарии[253], Боснии и Герцеговине[254], Польше[255][256][257], Северной Македонии, Сербии[258][259], Словакии, Словении, Хорватии, Чехии[260][261][262], Эстонии[263], Казахстане[264], англоязычных странах (Австралии, Великобритании, Канаде и США)[265][266].

Белоруссия
  • Объединение белорусских родноверов
  • Славянская ведическая община «Лад Перуна»
  • Школа «Традиции здоровья славян» / Орден «Славянский круг»
  • Центр «Даратэя»
Болгария
Босния и Герцеговина
Польша
Сербия
Словакия
Словения
  • Содружество «Староверцы» (словен. Združenje «Staroverci»)
Хорватия
  • Объединение хорватских родноверов (хорв. Savez hrvatskih rodnovjeraca)
Чехия
  • Содружество «Родная вера» (чеш. Společenství Rodná víra)[260][268]
Эстония
  • Содруга русской народной веры в Эстонии (эст. Vene Rahvausu Kogudus Eestis)[263]
Австралия, Великобритания, Канада и США

В англоязычных странах славянское неоязычество имеет сторонников преимущественно в среде украинской диаспоры[265].

Искусство[править | править код]

Идеи славянского неоязычества находят отражение в произведениях искусства: литературы, живописи, музыки, реже — кинематографа. Авторы этих произведений могут быть как собственно славянскими неоязычниками, так и выразителями отдельных родноверческих идей[11].

Ранним примером такого произведения является роман «Русь изначальная» Валентина Иванова (1961). В произведении действует вымышленное славянское племя «росичей», живущее родовым строем и обороняющееся от хазар-иудеев и христиан-византийцев. «Русь изначальная» содержит идеи хазарского мифа, в котором хазары отождествляются с евреями и проводится идея об извечной конфронтации славян и «хазаров» и многовековом «хазарском иге» над Русью[74]. Также произведение имеет ярко выраженные антихристианские мотивы. По сюжету романа были сняты мультфильм «Детство Ратибора» студии «Союзмультфильм» (1973) и художественный фильм «Русь изначальная» режиссёра Геннадия Васильева (1985)[11]. Русским язычеством увлекался советский поэт Игорь Кобзев, в стихах которого присутствует идея невосполнимого ущерба, который христианство нанесло Руси, посягательства христианской религии на «русскую душу», в уничтожении языческих духовных ценностей с целью порабощения «русичей» и ослабления их воли к сопротивлению захватчикам[1].

Русское неоязыческое влияние присутствует в цикле романов 1990-х годов Юрия Никитина «Трое из леса»[181]. Формируется славянская неоязыческая литература, например, цикл произведений С. Т. Алексеева о древней «арийской» цивилизации на Урале («Сокровища Валькирии» и др.). С 1990-х годов космическую фантастику с идеями русского неоязычества сочетает в своём творчестве писатель-фантаст Василий Головачёв. Он рисует масштабную картину борьбы свободолюбивых «современных русских язычников», предки которых были выходцами из Арктической Гипербореи, против космических евреев, ритуалы которых требуют использования крови. Силам зла служат масоны и христианская церковь, помогают американцы и выходцы из Кавказа и Средней Азии[1].

Популярным у русских неоязычников является казанский художник Константин Васильев (1942—1976). В 1968—1969 годах он заинтересовался искусством нацистской Германии, творчеством Фридриха Ницше и Рихарда Вагнера. Васильев разделял культ сильной личности, образы сверхчеловека и «арийского прошлого» и «суровых северных богов», которые он пытался адаптировать к «изначальной Руси». Его эпические полотна наполнены воинственным духом и исполинской силой. Особенно популярна у русских неоязычников стала его картина «Илья Муромец побеждает христианскую чуму». В 1988 году в Москве был открыт Музей Константина Васильева, который возглавляется А. И. Дорониным, некоторое время тесно связанным с одним из основателей русского неоязычества Валерием Емельяновым. На территории музея проходят собрания русских неоязычников и националистов.

С 1980—1990-х годов неоязыческая «славяно-арийская» тематика развивается рядом других художников. На полотнах выражающих родноверческие идеи авторов нередко изображаются славянские боги, преобладает воинственный дух. Положительные герои часто изображаются русоволосыми и голубоглазыми, их телесные черты — совершенными. Нередко встречаются образы «семитского врага».

Известный художник Илья Глазунов, в целом стоявший на традиционных православных позициях, разделял многие идеи славянского неоязычества, включая «арийскую» идею, идею подлинности «Велесовой книги», Яви, Прави и Нави и др. Глазунов одним из первых связал свастику со славянским язычеством на своей картине «Вечная Россия» (1988), где, в числе других фигур, изображён языческий идол с этим символом[1].

Художник Андрея Клименко, в его американский период (после 1997 года) известный как Andriko Wen Six, черпает сюжеты из русского фольклора и из «Велесовой книги». Он обучался в Московском художественном институте имени Сурикова. Подобно Васильеву, Клименко работает в монументально-героическом стиле, одним из его кумиров также является Рихард Вагнер. Но в отличие от Васильева, он изображает скифских и славянских героев. В рамках «арийской» идеи он считает скифов «праславянами». Клименко изображает могучих славянских богов, беспощадных воинов, сильных духом женщин и кровавые битвы с врагами, включая греков-христиан. Героев отличает отсутствующий взгляд, погруженный в вечность. Тамбовский художник Борис Ольшанский, также окончивший Московский художественный институт имени Сурикова, работает в классической академической манере. Большую роль в его становлении сыграли идеи Ильи Глазунова. Ольшанский сочетает неоязыческие (славянские боги, князь Святослав, Правь, Навь и Явь и др.) и христианские образы. Работы художника демонстрируют и образ врага. Так, на картине «Памяти Игоря Талькова», семитского типа женщина держит блюдо с головой убиенного. Максимильян Пресняков начал писать на неоязыческую тематику под влиянием П. В. Тулаева и иллюстрировал некоторые книги Александра Асова. Дизайнер Андрей Дорожкин (Орей), окончивший Строгановское училище, пишет в «нордическом стиле», восходящем к искусству Третьего рейха, часто изображает свастику и руны. Дорожкин создает плакаты, веб-сайты и обереги для ССО СРВ. Также он делал иллюстрации для расистского журнала «Атеней» и ряда других подобных изданий. Украинский художник Виталий Митченко, испытавший влияние сторонника «арийской» идеи, украинского археолога Ю. Шилова, написал свой «арийский цикл», посвященный пантеону индоевропейских богов, изображённых в виде украинских казаков. Образы языческих богов передаёт и другой украинский художник Виктор Крыжановский, испытавший влияние работ академика Б. А. Рыбакова. Вологодский художник В. И. Новиков обращается как к русскому православию, так и к неоязычеству. В его работах славянская азбука сочетается с руническими знаками и присутствует образ «Гипербореи — священной прародины». Картины сопровождается солярными знаками, включая свастику. Большое число работ посвятил Гиперборее тверской художник В. Б. Иванов (род. в Беломорске в 1950). В его творчестве суровая северная природа сочетается с храмами языческих богов, героическими гиперборейцами и одомашненными мамонтами (цикл «Ведическая Русь»). Художник пишет, что это «истинное прошлое русского народа», которое упорно скрывают некие силы. Творчество А. В. Гусельникова посвящено идее «белой расы», «белого мира» и образам «арийских» богов. В числе его работ имеются иллюстрации к ряду изданий на индоевропейскую тематику, включая радикальные журналы «Наследие предков» и «Атеней». Иллюстрировал «Русский природный календарь» (А. В. Гусельников, С. Н. Удалова, 1998). Идеи Гусельникова отражены на помещённой там картине, изображающей Илью Муромца со свастикой на щите, икону языческого бога и полку со старинными книгами, включая наименование «Русь превыше всего» (перефраз немецкого лозунга). Авторы календаря изобразили Сергия Радонежского и Серафима Саровского близкими к истинной природе. Они связывают «Русское Православие» с «истинными знаниями предков» и противопоставляли идущему с Запада «еврохристианству». В то же время они оправдывают революцию 1917 года, якобы освободившую народ от крепостничества. Они утверждают, что от «русов» рождаются голубоглазые дети, а наука доказала происхождение «белой расы». Позднее Гусельников иллюстрировал книгу родновера Л. Р. Прозорова (Озара Ворона) «Святослав Хоробре».

Неоязыческий деятель П. В. Тулаев (Буян) определяет это направление живописи как «родноверческое», связанное со «славяно-арийской» идеей. В «монументально-героическом стиле» этой живописи он подобно идеологам Третьего рейха видит альтернативу современному «дегенеративному искусству»[11].

Художниками являются некоторые лидеры неоязыческих общин. Живописью занимается московский волхв Николай Сперанский (Велимир), выставка которого «Образы языческой Руси» прошла 16 июля 2009 года в Москве в фонде «Эко-планета». Его картины наполнены суровым духом. Донецкий художник Владимир Печенков разделяет «панарийское мировоззрение» и работает в направлении «арийской героики», изображая богов, героев, руны и другие символы. Изучив «Ригведу», «Авесту» и индийские пураны, он создал свою общину «славян-перунистов», исповедующую изобретенную им «Донар-религию». Он является автором философских трактатов о «славяно-русской расе» и её религии. Его творчество передаёт дух воинственности и стремления к «освобождению славянства».

В 1990-е годы появился ряд рок-групп, в творчестве которых присутствуют неоязыческие мотивы, включая группы славянского пейган-метала. Основатель группы «ДК» Сергей Жариков писал о безусловно языческом характере рок-культуры, поддерживал национальную идею и мессианизм. Со ссылкой на работы Рыбакова он утверждал, что языческая идеология наиболее пригодна для борьбы за независимость Русской земли. Жариков стал издателем неонацистского журнала «Атака», уделяющего большое внимание неоязыческим идеям. Оккультно-неоязыческую музыку исполняет О. Никанкин, руководитель группы «Арктида», записи которого распространяет Центр славянской музыки. Такие рок-группы представляют собой российскую разновидность[11] неонацистского музыкального движения, развивавшегося в Англии и Германии с начала 1980-х годов в среде праворадикальной культуры скинхедов[270]. В среде русских неоязычников пользуются популярностью нацистские военные марши и музыка Рихарда Вагнера, а также «кельтский фольклор», что популярно у западных неонацистов[11]. Неоязыческий деятель Дмитрий Гаврилов является автором текстов песен музыкальной фолк-группы «Дорога Водана»[271].

Конфликты[править | править код]

Некоторые родноверческие организации признаны экстремистскими в судебном порядке[1]. Последователи родноверия совершили ряд преступлений на почве ненависти, в том числе вооружённые нападения и террористические акты в основном против прихожан православных храмов и представителей неславянских национальностей.

  • В 2003 году в Санкт-Петербурге на офис общественной организации «Мемориал» было совершено вооружённое нападение. Двое неизвестных в масках, угрожая сотрудникам организации молотком, связали их, бросили в чулан и вывезли оргтехнику на сумму 125 тысяч рублей. Прокуратура возбудила уголовное дело по статье 162 УК РФ «Разбойное нападение». По этому делу был задержан верховный жрец объединения «Схорон еж словен» Владимир Голяков[272]. В 2004 году Голяков был приговорён за разбой к 5 годам лишения свободы условно[273].
  • В 2006 году Александр Копцев ворвался с ножом в здание синагоги на Большой Бронной (Москва), ранил раввина Ицхака Когана и девятерых прихожан. На месте преступления был задержан охранником и прихожанами синагоги. В ходе расследования дела было установлено, что настольной книгой Копцева было сочинение «Удар русских богов» Владимира Истархова[274].
  • В 2007 году студент одного из вузов Пензы несколькими ударами топора расколол на части мемориальную плиту и повредил деревянный крест на месте будущего строительства Свято-Елисаветинского духовно-попечительского центра, а при попытке задержания оказал сопротивление сотрудникам правоохранительных органов и причинил одному из них химический ожог глаз жидкостью из газового балончика. Во время судебного процесса обвиняемый заявил, что совершил свой противоправный поступок под впечатлением от книги «Удар русских богов»[274][275].
  • В 2007 году у руин Десятинной церкви в Киеве произошло кровавое столкновение между проводившими там обряды членами «Объединения родноверов Украины» и прихожанами православного храма. В столкновении приняли участие известные киевские и одесские НС-скинхеды[5].
  • В 2008 году в Екатеринбурге на заборе храма Николая Чудотворца были нанесены изображение свастики и надпись: «Русич или христианин. Выбери одно». На следующий день молодой человек бросил одну бутылку с зажигательной смесью в храм, другую — в приходскую школу и скрылся с места преступления. Деревянный храм полностью сгорел[276].
  • В 2008 году родноверы Давид Башелутсков, Станислав Лухмырин и Евгения Жихарева изготовили бомбу, поместив её в трёхлитровую банку с запалом в виде петарды, и принесли в Церковь Николая Чудотворца в Бирюлёве. Дымящуюся бомбу обнаружила 62-летняя служительница храма Анна Михалкина и залила её водой, в результате чего у бомбы сдетонировал только взрыватель. Тем не менее, выносившие из храма сумку с бомбой Михалкина и прихожанин Павел Буковский получили серьёзные травмы: Михалкина получила травмы глаз, ожоги и ранения осколками, потеряла один глаз, Буковский — контузию головы и рану ноги. Родноверы оставили бомбу в храме во время вечернего богослужения, когда здание было заполнено людьми. Эксперты отметили, что количества взрывчатки хватило бы для полного уничтожения деревянного здания храма. Злоумышленники рассчитывали на большое число жертв. Родноверы составляли «автономную боевую группу» и до совершения теракта в храме убили более десятка человек «неславянской» внешности, включая 60-летнего азербайджанца, а также в том же 2008 году недалеко от храма Николая Чудотворца в Бирюлёве зарезали русского мужчину, приняв его за православного священника. В качестве следующего объекта теракта родноверы рассматривали мечеть на Поклонной горе[276][277].
  • В 2009 году в Екатеринбурге с использованием «коктейля Молотова» был сожжён деревянный храм блаженного Козьмы Верхотурского. На заборе храма поджигатели оставили надпись: «Воинство Рода. Дружина Святослава»[276].
  • В 2009 году во Владимире Сергей Хлупин оставил на ограждении храма святых Кирилла и Мефодия письмо, в котором угрожал взорвать храм, если тот продолжит функционировать. Затем он совершил теракт, бросив в окно самодельную бомбу. Взрыв повредил церковную утварь, но никто не пострадал. Взрыв был предупреждением, в листовке было написано: «Террором и уничтожением жидо-христианских святынь, мы положим конец распространению этой заразы». Хлупин намеревался убивать людей, если его ультиматум не будет исполнен, но был задержан. При обыске у него был обнаружен арсенал оружия[276].
  • В 2014 году сотрудник ЧОП Степан Комаров, последователь учения Николая Левашова открыл стрельбу по прихожанам Воскресенского собора Южно-Сахалинска, в результате чего ранил шестерых человек и убил двух человек — монахиню Людмилу (Пряшникову) и прихожанина Владимира Запорожца, просившего милостыню на паперти, который вошёл в храм и пытался остановить преступника[278].

Родноверы также подвергаются нападениям со стороны своих идейных противников, в основном православных, реже со стороны других националистов. Культовые сооружения родноверов часто подвергаются разрушению, а полиция нередко бездействует[221].

  • В деревне Окунево Омской области родноверами был возведён столб, увенчанный «коловратом», что вызвало беспокойство местных православных священников. В 1993 году в Окунево прибыла церковная делегация во главе с архиепископом Феодосием. Представители делегации заменили расположенный рядом с родноверческим шиваистский столб со знаком Ом на массивный православный крест. Позднее рядом была построена часовня[1].
  • Ряд скандалов с участием православной общественности, городских властей и молодёжных антифашистских организаций происходил в Санкт-Петербурге вокруг находящегося там «Всеславянского» святилища Перуна, созданного под руководством верховного жреца объединения «Схорон еж словен» Владимира Голякова[279]. В 2007 года капище было разрушено.
  • В 2009 года верховный волхв украинского объединения «Родовой огонь Родной православной веры» Владимир Куровский во главе своего «Перунова полка» открыл идол Перуна на горе Богит (Тернопольская область, недалеко от места обнаружения Збручского идола). Через несколько дней идол был снесен бойцами «Тризуба имени Степана Бандеры» под руководством греко-католических священников. Несколько волхвов были избиты[1].
  • В 2012 году на празднике Купалы, проводившимся родноверами в Битцевском парке (Москва) четыре участника получили огнестрельные и ножевые ранения. Присутствовавший там Владимир Голяков получил лёгкие ранения. Голяков обвинил в произошедшем «инородное иго» и писал, что это не случайно произошло во время визита Владимира Путина в Израиль. Руководитель Содружества Природной Веры «Славия» Любомир (Дионис Георгис) писал, что ряд родноверов возлагает долю ответственности за нападение на Русскую православную церковь и поддерживающие её государственные органы[280].
  • 17 октября 2017 года стало известно, что в селе Починки Нижегородской области неизвестные вандалы разрушали неоязыческое капище. Неизвестные свалили двух идолов и сорвали черепа животных с деревьев[281].
  • В 2015 году Владимир Голяков установил неоязыческого идола у православной церкви в Купчине, который затем был повален неизвестными, а потом распилен на части православным политическим деятелем Виталем Милоновым[282]. Голяков снова установил столб[283].

Проект «Красная лента» «Фонда традиционных религий» осуществляет мониторинг гонений, притеснений родноверов, конфликтов. Публикуется ежегодный отчёт о количестве разрушенных святилищ, негативных высказываний и др.[23][284]

В ходе Евромайдана украинское Славянское духовное движение «Великий огонь» оказывало поддержку отрядам «Белый молот» и «Викинги», действовавшим в составе «Правого сектора», а летом 2014 года составившим отдельный взвод «Белый молот» в составе добровольческого батальона «Айдар». С другой стороны, близкие к неоязычеству активисты организации «Молодые регионы» принимали участие в Антимайдане в Днепропетровске. В Крыму ряд неоязыческих групп поддержал «Русскую весну»[5].

Конфликт на востоке Украины вызвал разную реакцию среди украинских родноверов. Представители РУН-веры рассматривают Россию как агрессора, в то время как участники других родноверских организаций, таких как панславистский «Родовой огонь Родной православной веры», чаще всего считают, что русские и украинцы братья, а конфликт вызван происками США[285].

Родноверы сыграли важную роль в вооружённом конфликте на востоке Украины, сформировав вооруженные соединения или присоединившись к действующим. Одни, такие как батальон «Сварожичи», воевали на стороне повстанцев, другие, например, из отряда «Азов», — на стороне Украины[286].

Батальон (ныне полк) «Азов» пользовался духовной и финансовой поддержкой запорожской родноверческой общины «Русское православное коло», николаевской общины «Белый хорт» и киевской общины «Перунова рать». Глава последней Ярослав Бабич стал одним из создателей батальона и возглавил его учебно-мобилизационный центр. В 2015 году он занял пост заместителя начальника штаба Гражданского корпуса «Азов». Лидер запорожской общины «Русское православное коло» Святовит (ранее Виктор) Пашник был главой Гражданского корпуса «Азов» в Запорожье. Флаги Гражданского корпуса «Азов», а затем также партии «Национальный корпус» регулярно присутствовали на проводимых Пашником обрядах на острове Хортица. В 2015 году из России на Украину переехал Сергей Букреев (Яромир), бывший верховный жрец Земли Северокавказской Союза славянских общин Славянской родной веры. Он был принят в танковую роту «Холодный Яр» полка «Азов». В 2016 году на базе «Азова» под Мариуполем был установлен идол Перуна, вокруг которого бойцы полка проводят свои обряды. Бойцы «Азова» именовали жителей Донбасса «низшими формами жизни»[5].

Пророссийские родноверческие воинские формирования на Донбассе представлены такими соединениями как батальон «Сварожичи», «Варяг», диверсионно-штурмовая разведывательная группа (ДШРГ) «Русич» в составе группы быстрого реагирования (ГБР) «Бэтмен» в Луганской народной республике, ДШРГ «Ратибор» также при ГБР «Бэтмен» и родноверами в составе Русской православной армии. Родноверы занимаются в регионе миссионерством и пропагандируют концепцию нового Русского мира[287]. Пророссийские родноверы в качестве военного символа часто используют восьмилучевой «коловрат»[288]

Командиром ДШРГ «Русич» стал Алексей Мильчаков, известный ранее неонацист из Санкт-Петербурга, неоднократно убивавший и съедавший собак и призывавший в социальной сети: «Режь бомжей, щенков и детей!»[289]. По его словам, «Русич» состоит «из националистов-родноверов… добровольцев из России и Европы» и действует как «замкнутый коллектив» и является подразделением, в котором русские националисты получают боевую подготовку. На шевронах бойцов «Русича» помещён восьмилучевой «коловрат». На эмблеме ДШРГ «Ратибор» находятся «коловрат» и череп. В Петровском районе Донецка община родноверов «Коло Дерево Рода» во главе с Олегом Орчиковым (волхвом Варганом) в конце февраля 2014 года организовала отряд народного ополчения «Сварга», выросший в ходе войны в многочисленный батальон «Сварожичи», четвёртого батальона объединения «Оплот». Командиром батальона стал Олег Орчиков (позывной «Варган»). Он постоянно носил повязку жреца со свастическим узором и призывает к созданию «единой державы от Тихого до Атлантического океана». Бойцы батальон совершали моления в камуфляже и с автоматами у идолов, пропагандировали идею «превосходства славянской расы» и утверждали, что их противники «ещё не достигли уровня людей». 28 октября 2014 года в Донецке пьяные бойцы батальона «Сварожичи» избили друг друга и мирных граждан и открыли огонь, после чего в ноябре Орчиков был арестован, а батальон расформирован. В ноябре 2014 года верхушка батальона во главе с Орчиковым была отправлена в заключение. Другие бойцы батальона были интегрированы в армию ДНР. Вскоре были отправлены на родину родноверы-добровольцы из России, воевавшие в ЛНР в составе батальона «Призрак» и группы быстрого реагирования «Бэтмен»[288][5].

Влияние на массовую культуру[править | править код]

Славянское неоязычество оказывает влияние на массовую культуру, не связанную непосредственно с ним. В первую очередь в общественное сознание проникают псевдоисторические и псевдолингвистические идеи родноверов[85][86][1][62].

«Буквица» на памятнике Кириллу и Мефодию перед Сургутским университетом

Неоязыческая «буквица» изображена на памятнике Кириллу и Мефодию перед Сургутским университетом: монумент изображает святых, указывающих на свиток с буквицей[85][86].

Научно-фантастические и другие художественные произведения, посвящённые «славяно-арийцам» активно издаются известными издательствами: «Алгоритм», «Вече», «Менеджер», «ФАИР-Пресс», «Эксмо», «Яуза», «Амрита-Русь», «Белые альвы», «Метагалактика»[1].

Понятия «Явь» и «Навь» используются в повести А. Сербы «Никакому ворогу» (1982)[290]. Отдельные неоязыческие мотивы присутствуют в романе «Pasternak» (2003) российского писателя Михаила Елизарова: идея порчи языка, забвения истинного смысла слов, понятия «явь» и «навь», трактуемые как мир живых и мир мёртвых, боги, изобретённые неоязыческими авторами, и др. Роман представляет собой сатиру на либеральные ценности («либеральную гнусь»), а популярный у либеральной интеллигенции писатель Борис Пастернак изображён демоном, пытающимся уничтожить главных героев и приблизить царство Антихриста[291]. В романе Дмитрия Быкова «ЖД» (2006) историю России определяют две силы, два народа и два типа людей, метафорично названные «варяги» и «хазары». Они наделены сильной волей и стремлением к активным действиям. Собственно славянское население по книге отличается пассивностью и особым отношением к природе, земле, которая их кормит как своих детей, без особого труда с их стороны. Славяне не в силах сопротивляться захватчикам, и лишь призывают править ими то варягов, то хазар, страдая, однако, от любой власти. Конструируется славянская мифология, во главе пантеона которой стоят Даждь-бог и Жаждь-бог. Летом правит дающий, благой Даждь-бог, зимой — отнимающий, жадный Жаждь-бог. Используется характерный для неоязычников приём «раскрытия» «глубинных», «исконных» значений слов русского языка путём дробления их на произвольно истолковываемые автором части[84].

Некоторые неоязыческие штампы встречаются в кинематографе (упоминание славянской дохристианской письменности или демонстрация «славянских рун»)[292].

Существенным источником распространения неоязыческих идей является Интернет. Пользователь при поиске информации по теме славян с большой вероятностью выйдет на различные неоязыческие сайты и материалы[85][86].

В некоторых вымышленных сюжетах «документальных» фильмов и сериалов на телевидении неоязычники позиционируются как подлинные славянские язычники и колдуны. В ряде случаев (преимущественно в нескольких «документальных» передачах Игоря Прокопенко и Олега Шишкина на одном из наиболее популярных российских федеральных телеканалов «РЕН ТВ» в 2013, 2014, 2016, 2017 и др.) популяризируются псевдоисторические неоязыческие идеи о древних дохристианских славянских «рунических» книгах; древности славян; происхождении славян от «ариев» из Гипербореи или Средней Азии (включая вариант инопланетного происхождения «ариев-гиперборейцев»), называемых также «расой белых богов»; связи славян с Индией; происхождении от славян древних цивилизаций; славянах как потомках богов; наличии у древних славян современных технологий и необычайных «энергетической силы»; неоязыческом символе «коловрате» как древнеславянском символе; христианстве, насильно заставившем славян забыть своё великое прошлое; сокрытии всего этого «официальной наукой» и начале новой эры, эпохи возврата к традиции. Тема славянского язычества, в неоязыческой или вымышленной «языческой» форме, чаще присутствует в телеэфире. Если в 2000-х одной из причин распространения неоязычества были книги и фильмы в жанре «фэнтези»[293][294], позднее телевизионные «языческие» сюжеты становятся более существенным фактором. В такой подаче тема славянского язычества стала частью информационной среды российских телезрителей и общества в целом[294].

Оценки[править | править код]

В научной литературе отмечаются такие положительные стороны родноверческого движения, как стремление лучше понять во что верили древние предки, любовь к отечеству, опора на национальные ценности, защита традиционной культуры, языческое мировоззрение как основа гармоничного взаимодействия с природой и обществом, пропаганда здорового образа жизни, в том числе народной медицины и воинских упражнений[61][295][260].

Стал хрестоматийным образ язычника как безумного, заросшего до глаз человека, бьющегося головой о землю перед деревянным идолом. Этот стереотип, официально насаждающийся со времён крещения Руси, живёт в православной церкви и сегодня, мешая пониманию религиозных процессов, протекающих за её оградой[296].

Некоторые объединения неоязычества, в частности славянского, оцениваются исследователями как экстремистские радикально-националистические[297][298][299]. Отмечаются антихристианские, националистические, антисемитские и расистские настроения неоязыческих групп[300].

Российский археолог Л. С. Клейн, посвятивший одну из своих работ реконструкции славянского язычества, негативно оценивает деятельность родноверов, которых, по его мнению, на самом деле не интересует, «чему молились их древние предки, и как они ладили свои обряды, какие празднования они справляли, во что одевались. Их нынешние праздничные и обрядовые действия, придуманные в стиле «а ля рус» (фр. a la russe), — это шоу, спектакль, балаган. А сами они — скоморохи»[195].

Сходная оценка деятельности родноверов даётся и белорусским публицистом, учёным и бывшим деятелем неоязыческого движения Алексеем Дзермантом:

Календарь праздников и пантеон богов у них обычно складывается из фрагментов, характерных не для конкретной локальной традиции, а заимствованных из разных восточно- и западнославянских, индийский, скандинавских источников, „кабинетной“ мифологии; фольклорные тексты, как правило, игнорируются, а фальсификаты вроде „Велесовой книги“ почитаются за „святые писания“, традиционные обряды заменяются придуманными ритуалами, вместо исполнения обрядовых песен голасятся пафосные „молитвы“, фольклорная музыка либо совсем отсутствует, либо представлена в „балалаечной“ форме, под „славянскими“ одеждами понимаются безвкусные стилизации раннесредневековых и народных нарядов, совсем немотивированно используются знаки и символы, тексты „родноверов“-идеологов проникнуты профанной эзотерикой, паранаучностью, сомнительными историческими „открытиями“ и национальной мегаломанией[301].

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на открытии Архиерейского собора 2004 года назвал распространение неоязычества одной из главных угроз XXI века, поставив его в один ряд с терроризмом и «другими губительными явлениями современности»[302]. В связи с этим «Круг языческой традиции» направил в Священный синод Русской православной церкви открытое письмо, которое было передано 18 октября 2004 года в ОВЦС Московского патриархата[303]. В этом открытом письме говорилось о недопустимости заявлений, задевающих честь и достоинство современных язычников и нарушающих законы «О свободе совести и о религиозных объединениях» и «О противодействии экстремистской деятельности».

На открытии XVIII Всемирного русского народного собора в 2014 году патриарх Московский и всея Руси Кирилл отметил, что на пути сохранения национальной памяти

к сожалению, возникают достаточно болезненные и опасные явления. К таковым относятся попытки конструировать псевдорусские языческие верования. С одной стороны, это крайне низкая оценка религиозного выбора русских людей, тысячу лет живущих в лоне Православной Церкви, а также исторического пути, пройденного православной Русью. С другой стороны, это убеждённость в своём личном и узкогрупповом превосходстве над собственным народом.

Корни данного общественного явления патриарх видит в «тенденции игнорирования значения русского народа» и «ревизии русской истории» в 1990-е годы, в результате которых у многих соотечественников пошатнулась «вера в свой народ и в свою страну»:

Насколько надорвано должно было быть национальное сознание, в каких пещерах мысли и духа оно должно было оказаться, чтобы кто-то, считая себя носителем русской национальной идеи, отказался от святых и героев родной истории, от подвига своих предков, и сделал своими кумирами нацистов и их приспешников?[304]

В России отдельные неоязыческие организации и сочинения были включены в Список экстремистских организаций Министерства юстиции России и Федеральный список экстремистских материалов соответственно[305].

Историк и религиовед Р. В. Шиженский считает, что родноверие не представляет опасности, а радикальными группами должны заниматься правоохранительные органы[23].

A. B. Гайдуков писал:

Адекватный подход к славянскому неоязычеству может обеспечить переход основной массы его участников в природно-экологические типы групп, разрядив тем самым национальную напряжённость и высвободив большие силы для потенциального созидания в условиях новой идентичности[34].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 Шнирельман, 2015.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 Гайдуков, Скачкова, 2019.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Aitamurto, 2007.
  4. 1 2 3 Бесков, 2015, с. 17.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Мальцев, 2019.
  6. Simpson, 2017, p. 82.
  7. 1 2 3 4 5 Гайдуков, Скачкова, 2021, с. 87.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Гайдуков, 1999.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 Pilkington, Popov, 2009.
  10. 1 2 3 4 5 6 Laruelle, 2012, p. 306.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Шнирельман, 2012.
  12. 1 2 Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 156, 170.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Гайдуков, 2016.
  14. 1 2 Инглиизм — древняя Вера Славянских и Арийских Народов. Держава Русь.
  15. Гайдуков, 2000, с. 98—100.
  16. Гайдуков, 2000, с. 106.
  17. 1 2 Rodzimy Kościół Polski. Statut, 2013.
  18. 1 2 3 Ivanits, 1989, с. 17.
  19. Новые религиозные культы, 1998, Неоязычество, с. 160.
  20. 1 2 Мильков, 2002, с. 294.
  21. 1 2 3 4 5 6 Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 180.
  22. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Aitamurto, 2007а.
  23. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Шиженский, 2021.
  24. 1 2 3 Гайдуков, Скачкова, 2021, с. 85.
  25. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Полиниченко, 2012.
  26. 1 2 3 Мачуда, 2014, с. 101.
  27. Гайдуков, Скачкова, 2021, с. 84.
  28. 1 2 3 4 5 6 7 8 Айтамурто, 2018.
  29. Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 180—181.
  30. Гайдуков, 2013.
  31. Асеев, 1999.
  32. 1 2 3 Кавыкин, 2007.
  33. Шнирельман, 1998.
  34. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Гайдуков, 2000.
  35. Коскелло, 2005.
  36. 1 2 3 4 5 6 Яшин, 2001.
  37. Мороз, 1992.
  38. Мороз, 1994.
  39. Гурко, 2001, с. 68.
  40. Васильев, 2002, с. 102—103.
  41. Mačuda, 2013.
  42. Simpson, 2000.
  43. Wiench, 1997.
  44. Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 155—207.
  45. 1 2 3 4 Кутарев, 2014.
  46. 1 2 3 4 5 Попов, 2016а, гл. 4.5. Славянская народная религия (родноверие).
  47. 1 2 3 4 5 6 Попов, 2016б, гл. 5.3. Новые российские религии.
  48. 1 2 Новые религиозные культы, 1998, Родная вера, с. 223.
  49. Неоязычество на просторах Евразии, 2001.
  50. Gajda, 2013, pp. 46—48.
  51. Бесков, 2016, с. 9.
  52. 1 2 3 4 Бесков, 2015, с. 9 и сл.
  53. 1 2 Попов, 2016а.
  54. Бесков, 2016, с. 12.
  55. Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 159—160.
  56. Пасманик, 1923, с. 95.
  57. 1 2 Шнирельман, 2014.
  58. Шнирельман, 2012, с. 95—108.
  59. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Ларюэль, 2010.
  60. Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 179.
  61. 1 2 Неоязычество на просторах Евразии, 2001, с. 168.
  62. 1 2 Бесков, 2015.
  63. 1 2 3 Shnirelman, 1998.
  64. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Шнирельман, 2001б.
  65. 1 2 3 4 5 6 Шнирельман, 2012, с. 25—74, 105—108, 131, 218, 243.
  66. 1 2 3 Гайдуков, 2016б, с. 45.
  67. 1 2 3 4 5 6 7 8 Шиженский, 2020.
  68. Кандыба, 1995.
  69. Доброслав, 1994.
  70. Бесков, 2015, с. 11.
  71. Заявление Президенту РФ Путину В. В. от представителей языческих объединений коренных народных верований и сторонников свободы совести «О необходимости восстановления исторической справедливости в отношении язычества народов России»; Прил. 1. Экстремистские и оскорбительные призывы против язычников из Ветхого завета и Нового Завета.
  72. 1 2 3 Емельянов, 2005.
  73. 1 2 Истархов, 2008.
  74. 1 2 3 Шнирельман, 2012б.
  75. 1 2 Велимир, 1996.
  76. 1 2 3 Велимир и др., 1997.
  77. 1 2 Велимир, 2012.
  78. Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. М. : Мысль, 1983.
  79. 1 2 Петрухин В. Я., Раевский Д. С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. М., 2004. С. 40—57, 148—174.
  80. Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А. Древние арии : мифы и история : от Скифии до Индии. СПб., 2014.
  81. Петрухин В. Я. «Дунайская прародина» и расселение славян // Концепт движения в языке и культуре / Отв. ред. Т. А. Агапкина. М., 1996. C. 371—383.
  82. Петрухин В. Я. Русь в IX—X веках : от призвания варягов до выбора веры. М., 2014. С. 32—57.
  83. Топоров В. Н. К реконструкции древнейшего состояния праславянского языка // Славянское языкознание: Докл. советской делегации / X Международный съезд славистов, София, сент. 1988 г.; Отв. ред. Н. И. Толстой. М., 1988. С. 264—292.
  84. 1 2 Бесков, 2015, с. 15—17.
  85. 1 2 3 4 5 6 Гурьянова, 2020.
  86. 1 2 3 4 Гурьянова, 2019.
  87. 1 2 Малышев, 2019.
  88. Шиженский Р. В. «Явь, Правь и Навь» — как религиозно-философские основы славянского неоязычества.
  89. 1 2 Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 181—183.
  90. Петрухин В. Я. Русь в IX—X веках : от призвания варягов до выбора веры. М., 2014. С. 365—380, 418; Топоров В. Н. Боги древних славян // Очерки истории культуры славян / Редкол.: В. К. Волков и др. М., 1996. С. 160—174; Петрухин В. Я. Ярила // Славянские древности: этнолингвистический словарь / Под общ. ред. Н. И. Толстого. М., 2012. Т. 5 : С (Сказка) — Я (Ящерица). С. 637; Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.
  91. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 2013.
  92. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 2013.
  93. Петрухин В. Я. «Боги и бесы» русского средневековья : род, рожаницы и проблема древнерусского двоеверия // Славянский и балканский фольклор. Народная демонология / Отв. ред. С. М. Толстая. М., 2000. С. 314—343.
  94. Клейн, 2004, с. 182—196.
  95. 1 2 3 Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 181.
  96. 1 2 Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 186.
  97. Заповеди Богов. Держава Русь.
  98. 1 2 3 Доброслав, 1996.
  99. Мороз, 2005б, с. 36—37.
  100. Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 186—187.
  101. Aitamurto, 2016.
  102. Шнирельман, 2005.
  103. Народни називи за месеце у години Архивировано 17 февраля 2008 года. и Јарослав Францисти: Календар и мерење времена Архивировано 17 февраля 2008 года.
  104. Доброслав, 2008.
  105. Напр., община «Родославие» была «основана в лето 4414 от Основания Словенска Великого (2005 г. от н.х.л.)»
  106. 1 2 Суровегина, 2015.
  107. Гайдуков, Скачкова, 2021, с. 85—86, 88.
  108. Суров М. В. Вологодчина: невостребованная древность. Каталог коллекции. — Вологда, 2001. — ISBN 5-86402-066-4.
  109. Свастика // Румыния — Сен-Жан-де-Люз [Электронный ресурс]. — 2015. — С. 508. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 29). — ISBN 978-5-85270-366-8.
  110. Тарунин, 2009.
  111. Kolo; kolovortъ; кolovьrtъ // Этимологический словарь славянских языков. Праславянский лексический фонд / под ред. О. Н. Трубачёва. — М.: Наука, 1983. — Вып. 10 (*klepačь — *konь). — С. 141—144, 149, 150.
  112. Коло // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882.
  113. Иванов В. В. Неполногласие // Лингвистический энциклопедический словарь / Главный редактор В. Н. Ярцева. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — 685 с. — ISBN 5-85270-031-2.
  114. 1 2 Доброслав, 1990.
  115. Доброслав, 1992.
  116. Доброслав, 1995.
  117. Доброслав, 1999б.
  118. Вирт Г. Ф. Хроника Ура-Линда. Древнейшая история Европы / Пер. с нем., вступ. статья и прим. А. В. Кондратьева. — М.: Вече, 2007. — С. 454. — Примечание № 201 к стр. 224 и др.
  119. 1 2 3 Шиженский, 2012а.
  120. Курбатов В. А. Тайные маршруты славян. М. : Алгоритм, 2006. С. 362.
  121. Герб ССО СРВ, 2014.
  122. Рыбаков Б.А. Русское прикладное искусство X—XIII веков. — Ленинград: Аврора, 1971.
  123. Данилевский И. Н., 2005.
  124. Староверы — это Православные Славяне. Держава Русь.
  125. Владивостокская Славянская Родноверческая община «Щит Симаргла» Архивировано 25 августа 2011 года.
  126. "Родове Вогнище Рідної Православної Віри.
  127. Асов, 2004.
  128. Асов, 2005.
  129. Асов, 2007.
  130. Асов, 2008.
  131. Аристова и др., 1999, с. 105.
  132. Дмитриевский, 2010.
  133. Хиневич, Иванов, 2007.
  134. Скурлатов, 1975.
  135. Скурлатов, 1977.
  136. Скурлатов, 1987.
  137. Саратов, 1988.
  138. Шнирельман, 2012, с. 50.
  139. Иванов, 1978.
  140. Иванов, 2007.
  141. Иванов, 2013.
  142. Слово нации, 1981.
  143. Шнирельман, 2012, с. 4.
  144. Щербаков, 1987.
  145. Щербаков, 1988.
  146. Щербаков, 1993.
  147. Щербаков, 2005.
  148. Чивилихин, 2010.
  149. Петухов, 1990.
  150. Петухов, 2011.
  151. Доброслав, 1988.
  152. Доброслав, 1989.
  153. Доброслав, 1999а.
  154. Безверхий, 1993.
  155. Тулаев, 2006.
  156. Тулаев, 2012.
  157. Белов, 1992а.
  158. Белов, 1994.
  159. Белов, 1992б.
  160. Синявин, 1991.
  161. Синявин, 2004.
  162. Гриневич, 1993.
  163. Гриневич, 2012.
  164. Чудинов, 2002.
  165. Чудинов, 2012а.
  166. Чудинов, 2012б.
  167. Авдеев, 1994.
  168. Казаков, Богумил, 1997.
  169. Кандыба, 1997.
  170. Трехлебов, 1998а.
  171. Трехлебов, 1998б.
  172. Левашов, 2010.
  173. Петров, 2008.
  174. Прозоров, 2006а.
  175. Прозоров, 2006б.
  176. Прозоров, 2013.
  177. Клёсов, 2015.
  178. Мороз, 2001.
  179. Бесков, 2016, с. 14.
  180. Бесков, 2016, с. 15.
  181. 1 2 Дорофеев, 2005.
  182. 1 2 Гаврилов и др., 2007.
  183. Наговицын, Гаврилов, 2004.
  184. Гаврилов, 2005.
  185. Гаврилов, Наговицын, 2002.
  186. 1 2 Simpson, 2013, pp. 113.
  187. Strutyński, 2013, pp. 295.
  188. Gajda, 2013, pp. 46–48.
  189. 1 2 Simpson, 2013, pp. 112—127.
  190. 1 2 3 Lesiv, 2013, pp. 128–145.
  191. Творогов, 1990, pp. 170—172.
  192. 1 2 3 Творогов. Что же такое «Влесова книга»?, 2004, с. 47—85.
  193. 1 2 3 Шнирельман, 2015, Глава 4. Источники и корни русского «арийского мифа», раздел Эмигрантские истоки неоязычества.
  194. Резник, 1991.
  195. 1 2 Клейн, 2004.
  196. Соловей В. Д. «Память»: история, идеология, политическая практика // А. В. Лебедев (ред.) Русское дело сегодня. Кн. 1. «Память». М.: ЦИМО ИЭА РАН, 1991. С. 12—95.
  197. Лакер У. Чёрная сотня. Истоки русского фашизма. Вашингтон: Проблемы Восточной Европы, 1994. С. 173.
  198. 1 2 Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 170—171.
  199. 1 2 3 Прибыловский, 1999.
  200. Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 159–160.
  201. Гайдуков, 2005, с. 42.
  202. 1 2 Aitamurto, 2016, p. 35.
  203. Мороз, 2001, с. 49–50.
  204. Петербургское язычество, 1999, с. 31–38.
  205. Шнирельман, 1998, с. 8.
  206. 1 2 Московская Славянская Языческая Община (22 июня 2001). — Регистрационный номер 443. Дата обращения: 8 марта 2021. Архивировано 8 марта 2021 года.
  207. Paganka, 2019.
  208. Славянская община «Родолюбие». Славянский ведический портал.
  209. Текст обращения и учредительные документы см. на сайте http://lib.swarog.ru/books/0docs/krug010.php Архивная копия от 17 марта 2008 на Wayback Machine. См. также: Дорошенко М. Доклад на секции «Тоталитарные секты и методы противодействия им» XI Рождественских образовательных чтений (30 января 2003 г.)
  210. Коломенское Обращение, 2000.
  211. Цит. по: Рассылка «Русского Дела».
  212. Союз Православных Граждан предупреждает — с этими деятелями никакое сотрудничество невозможно. Они — нерукопожатны. Отчёт по работе Первого международного Съезда Славянских общин. Дата обращения: 8 марта 2021. Архивировано 28 января 2020 года.
  213. Заявление, 2009.
  214. 1 2 Соглашение, 2013.
  215. Слово, 2016.
  216. Информационная группа, 2021.
  217. Сведения о религиозных организациях, зарегистрированных в Российской Федерации. По данным Федеральной регистрационной службы, декабрь 2006
  218. Арена : Атлас религий и национальностей.
  219. Арена: Атлас религий и национальностей
  220. 1 2 Белов, 2016.
  221. 1 2 3 4 Нехезин, 2018.
  222. Мельников, 2021.
  223. Мальцев, 2014.
  224. Сова, 2013.
  225. Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 158, 202.
  226. Петербургское язычество, 1999, с. 31—38.
  227. Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 156—158, 199—200.
  228. Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 158—162.
  229. Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 164—166.
  230. 1 2 Саберов, 2015, с. 11—14.
  231. 1 2 Shnirelman, 2002, p. 208.
  232. Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 170—171, 195—198.
  233. Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 158.
  234. Прокофьев, Филатов, Коскелло, 2006, с. 156, 173.
  235. Бурдо, Филатов, 2006, с. 345—351.
  236. Экспертиза Велесовой книги, 2015, том 1, с. 11.
  237. Бурдо, Филатов, 2006, с. 290—304.
  238. Андреева, 2012.
  239. 1 2 Лихачёв, 2003.
  240. 1 2 3 Шнирельман, 2001а.
  241. Lesiv, 2013, pp. 128—145.
  242. Новые религиозные культы, 1998, РУНВера, с. 231—234.
  243. Екатерина Чумаченко выросла в семье приверженцев Дажбога // «Комсомольская правда-Днепропетровск»", 04.08.2008.
  244. Шнирельман, 2001а, с. 130—143.
  245. Indigenous religions, 2010.
  246. Ivakhiv, 2005а, pp. 7—38.
  247. Таблица «Родноверие на Украине 2010», составлена В. Кузнецовым
  248. Иные религиозные организации язычником (недоступная ссылка). Дата обращения: 1 марта 2008. Архивировано 10 декабря 2007 года.
  249. Неоязычництво Архивная копия от 18 апреля 2010 на Wayback Machine.
  250. Новые религиозные культы, 1998, РУНВера, с. 233.
  251. Рубан В. Бережа // Київ : Журнал письменників України. 01/1999. № 1/2. С. 165—176.
  252. Гурко, 2001, с. 68—79.
  253. 1 2 Dulov, 2013, pp. 195–212.
  254. 1 2 Radulovic, 2017, p. 60.
  255. 1 2 Szczepański, 2009.
  256. Marek Rau — Współczesny ruch neopogański w Europie, rozdział VII
  257. Simpson, 2013, pp. 112–127.
  258. Radulovic, 2017, pp. 47–76.
  259. Саветовање словенских родноверних у Београду Архивировано 30 июня 2010 года.
  260. 1 2 3 Мачуда, 2014, с. 101—109.
  261. Úvodní stránka — Rodná víra
  262. Dostálová, 2013, pp. 164—181.
  263. 1 2 Портал русской общины Эстонии, 2010.
  264. Неоязычество и «Нью Эйдж» в современном Казахстане Архивировано 2 ноября 2010 года.
  265. 1 2 3 Ivakhiv, 2005б, pp. 224.
  266. 1 2 Government of Australia, 2018.
  267. Radulovic, 2017, pp. 47—76.
  268. Dostálová, 2013, pp. 164–181.
  269. Новые религиозные культы, 1998, РУНВера, с. 234.
  270. Brown, 2004, с. 163—168.
  271. Бесков, 2015, с. 13.
  272. Дмитрий Кречетов. Когда волхвы не приносят дары-2. Новая газета. Санкт-Петербург. 30.11.2003.
  273. Дмитрий Маракулин. Приговор «жрецу Перуна» оставлен без изменения. Коммерсантъ. № 30. 21.02.2005. С. 6.
  274. 1 2 Жириновский вступился за автора книги «Удар русских богов». www.interfax-religion.ru. Дата обращения: 16 января 2019. // Интерфакс-Религия. 30.03.2009.
  275. Неоязыческая литература разжигает ненависть к христианству. web.archive.org. Дата обращения: 16 января 2019. // Интерфакс-Религия / Центр религиоведческих исследований Иринея Лионского. 19.08.2008.
  276. 1 2 3 4 Григорьев, 2010.
  277. Никита Зея. Перуна атакуют хазары в штатском. 21.04.2007.
  278. Григорьев, 2012.
  279. Андрей Григорьев . В Нижегородской области неизвестные разрушили неоязыческое капище. Информационно-аналитический центр «Сова». 19.10.2017.
  280. Волхв Богумил II устанавливает капеи, а христианин Милонов их спиливает.
  281. Милонов: Одобрившие идол Богумила чиновники должны выкопать столб. Радио Балтика. 30 апреля 2016. Архивная копия от 1 мая 2016 на Wayback Machine.
  282. Мельников, 2020.
  283. Lesiv, Mariya (2017). «Blood Brothers or Blood Enemies: Ukrainian Pagans' Beliefs and Responses to the Ukraine-Russia Crisis». In Kathryn Rountree (ed.). Cosmopolitanism, Nationalism, and Modern Paganism. New York: Palgrave Macmillan. P. 133—134, 140—141. ISBN 978-1-137-57040-6
  284. Skrylnikov, Pavel. The Church Against Neo-Paganism, Intersection (20 July 2016).
  285. Ageyev, Vyacheslav (27 August 2015). «Neo-paganism and Russian Orthodoxy — an explosive mix of religion and ideology» in XXI World Congress of the International Association for the History of Religions (IAHR), 23–29 August 2015.. 
  286. 1 2 Мальцев, 2015.
  287. Михаил Верный. Фашист-живодер из Петербурга приехал воевать за ополченцев ЛНР. Московский комсомолец. 04.07.2014.
  288. Бесков, 2015, с. 10, 15.
  289. Бесков, 2015, с. 14—15.
  290. Бесков, 2016, с. 14, 16.
  291. Кавыкин, 2007, с. 69.
  292. 1 2 Бесков, 2017.
  293. Мильков, 2002, с. 294—299.
  294. Петербургское язычество, 1999, с. 22—23.
  295. Верховский, Прибыловский, Михайловская, 1998, с. 39—41.
  296. Мороз, 2005, с. 196—225.
  297. Яшин, 2014, с. 37—40.
  298. См. также Мифы современного расизма в РФ — Аналитический Доклад Московского бюро по правам человека
  299. Дзермант, 2011.
  300. Алексий Второй сравнил терроризм с новым язычеством.
  301. Язычники предлагают РПЦ отказаться от проявлений экстремизма и религиозной розни Архивная копия от 26 декабря 2014 на Wayback Machine.
  302. Слово Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла на XVIII Всемирном Русском Народном Соборе.
  303. Список организаций, признанных российскими судами экстремистскими // Информационно-аналитический центр «Сова», 28.01.2015.

Литература[править | править код]

Научная[править | править код]

на русском языке