Византийская философия: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
'''Византийская философия''' представляла собой преимущественно религиозную грекоязычную мысль Византии IV-XIV вв.
'''Византийская философия''' представляла собой преимущественно религиозную грекоязычную мысль Византии IV-XIV вв.


Начало византийской философии связывается с деятельностью [[Великие каппадокийцы|каппадокийских мыслителей]] ([[Василий Великий]], [[Григорий Назианзин]], [[Григорий Нисский]]), которые сформулировали различие между сущностью и [[ипостась]]ю. Именно они "закладывают фундамент византийской философии"<ref>Удальцова З.В. Византийская культура. М.: Наука, 1988. - С.43.</ref>. Как отмечают исследователи, основным содержанием этих размышлений была антропологическая проблематика. Отныне человек определяется не через родовую сущность (как разумное существо), а через совершаемые поступки (как личность). Различие сущности и ипостаси способствовало адаптации античного наследия в христианской традиции в эпоху триадологических споров. [[Евсевий Кесарийский]] разрабатывает провиденцилистскую концепцию линейной истории. [[Дионисий Ареопагит]] вносит иерархический принцип в понимание бытия.
Начало византийской философии связывается с деятельностью [[Великие каппадокийцы|каппадокийских мыслителей]] ([[Василий Великий]], [[Григорий Назианзин]], [[Григорий Нисский]]), которые сформулировали различие между сущностью и [[ипостась]]ю. Именно они "закладывают фундамент византийской философии"<ref>Удальцова З.В. Византийская культура. М.: Наука, 1988. - С.43.</ref>. Как отмечают исследователи, основным содержанием этих размышлений была антропологическая проблематика. Отныне человек определяется не через родовую сущность (как разумное существо), а через совершаемые поступки (как личность). Различие сущности и ипостаси способствовало адаптации античного наследия в христианской традиции в эпоху триадологических споров. [[Евсевий Кесарийский]] разрабатывает провиденцилистскую концепцию линейной истории. [[Дионисий Ареопагит]] вносит [[Иерархия|иерархический]] принцип в понимание бытия.


В поздней Византии философская мысль расщепляется на рационалистическое ([[Михаил Пселл]], [[Иоанн Итал]]) и мистическое ([[Симеон Новый Богослов]], [[Григорий Палама]]) направление. Последнее направление получило название [[исихазм]] и было связано с учением о "[[Фаворский свет|нетварном свете]]", а также с различием сущности и энергии в Боге. Этика переосмысливалась в мистическом ключе как [[синергизм]] человека и Бога в деле [[Обожение|обожения]]. Аскетическая традиция ([[Евагрий Понтийский]] и [[Иоанн Лествичник]]) наследовали античные идеи [[стоицизм]]а (идеал [[Бесстрастие|бесстрастия]]), однако само понятие страсти подвергалось более глубокой проработке. Византийская эстетика в лице [[Иоанн Дамаскин|Иоанна Дамаскина]] в немалой степени вдохновлялась полемикой с [[Иконоборчество в Византии|иконоборчество]]м и утверждала духовный характер подлинного искусства, в котором человек посредством иконы и символа оказывается сопричастным Богу.
В поздней Византии философская мысль расщепляется на рационалистическое ([[Михаил Пселл]], [[Иоанн Итал]]) и мистическое ([[Симеон Новый Богослов]], [[Григорий Палама]]) направление. Последнее направление получило название [[исихазм]] и было связано с учением о "[[Фаворский свет|нетварном свете]]", а также с различием сущности и энергии в Боге. Этика переосмысливалась в мистическом ключе как [[синергизм]] человека и Бога в деле [[Обожение|обожения]]. Аскетическая традиция ([[Евагрий Понтийский]] и [[Иоанн Лествичник]]) наследовали античные идеи [[стоицизм]]а (идеал [[Бесстрастие|бесстрастия]]), однако само понятие страсти подвергалось более глубокой проработке. Византийская эстетика в лице [[Иоанн Дамаскин|Иоанна Дамаскина]] в немалой степени вдохновлялась полемикой с [[Иконоборчество в Византии|иконоборчество]]м и утверждала духовный характер подлинного искусства, в котором человек посредством иконы и символа оказывается сопричастным Богу.
⚫
==Примечания==

⚫
{{примечания}}
==Литература==
==Литература==
* Бычков В.В. Византийская эстетика. М., 1977
* Бычков В.В. Византийская эстетика. М., 1977
⚫
==Примечания==
⚫
{{примечания}}

==Ссылки==
==Ссылки==
* [http://religiocivilis.ru/hristianstvo/christ-v/3511-vizantijskaja-filosofija.html Византийская философия]
* [http://religiocivilis.ru/hristianstvo/christ-v/3511-vizantijskaja-filosofija.html Византийская философия]

Версия от 16:21, 29 декабря 2019

Византийская философия представляла собой преимущественно религиозную грекоязычную мысль Византии IV-XIV вв.

Начало византийской философии связывается с деятельностью каппадокийских мыслителей (Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский), которые сформулировали различие между сущностью и ипостасью. Именно они "закладывают фундамент византийской философии"[1]. Как отмечают исследователи, основным содержанием этих размышлений была антропологическая проблематика. Отныне человек определяется не через родовую сущность (как разумное существо), а через совершаемые поступки (как личность). Различие сущности и ипостаси способствовало адаптации античного наследия в христианской традиции в эпоху триадологических споров. Евсевий Кесарийский разрабатывает провиденцилистскую концепцию линейной истории. Дионисий Ареопагит вносит иерархический принцип в понимание бытия.

В поздней Византии философская мысль расщепляется на рационалистическое (Михаил Пселл, Иоанн Итал) и мистическое (Симеон Новый Богослов, Григорий Палама) направление. Последнее направление получило название исихазм и было связано с учением о "нетварном свете", а также с различием сущности и энергии в Боге. Этика переосмысливалась в мистическом ключе как синергизм человека и Бога в деле обожения. Аскетическая традиция (Евагрий Понтийский и Иоанн Лествичник) наследовали античные идеи стоицизма (идеал бесстрастия), однако само понятие страсти подвергалось более глубокой проработке. Византийская эстетика в лице Иоанна Дамаскина в немалой степени вдохновлялась полемикой с иконоборчеством и утверждала духовный характер подлинного искусства, в котором человек посредством иконы и символа оказывается сопричастным Богу.

Примечания

  1. ↑ Удальцова З.В. Византийская культура. М.: Наука, 1988. - С.43.

Литература

  • Бычков В.В. Византийская эстетика. М., 1977

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Византийская_философия&oldid=104233238