Афанасьевский Символ веры: различия между версиями

Перейти к навигации Перейти к поиску
Нет описания правки
Метка: отменено
Метки: отмена отменено
Впервые авторство свт. Афанасия Великого было поставлено под сомнение в 1642 году в труде голландского кальвиниста [[Фосс, Гергард Иоганн|Г. Восса]]<ref name="pe" />. Это мнение было поддержано многими учёными.
 
Аргументы против авторства Афанасия были следующими: отсутствует греческий текст символа; никто из греческих отцов этот символ веры не цитирует и даже не упоминает, (первое упоминание у греков «Quicumque vult» относится к XII веку); сам Афанасий был строгим поборником только одного символа — Никейского; символ содержит [[филиокве]], а утверждение об исхождении Святого Духа от Бога-Отца и Бога-Сынакоторое, хоть и встречается в творениях Афанасия<ref>{{Книга|автор=Афанасий Великий|заглавие=Послания к Серапиону|ответственный=|издание=|место=|издательство=|год=|страницы=|страниц=|isbn=}}</ref>, еще не вошло в ряд особо обсуждаемых догматов веры и не вкдючаслось им в Символ веры.
 
Символ веры имеет западное происхождение. В настоящее время существует множество гипотез принадлежности символа — [[Амвросий Медиоланский]], [[Аврелий Августин|Августин]], [[Викентий Леринский]], [[Иларий Пиктавийский]], [[Евсевий Кесарийский]], [[Евсевий из Верчелли]] и другие<ref name="pe">[http://www.pravenc.ru/text/76822.html Афанасиев символ веры] // [[Православная энциклопедия]]</ref>. Однако вопрос авторства до сих пор не решён, так как в сочинениях вышеназванных авторов нет ни цитат из данного символа, ни его упоминания. Обнаружение в 1940 году неизвестной ранее работы Викентия Леринского, язык которой исключительно похож на язык Афанасьевского символа, породило версию о принадлежности символа Викентию Леринскому или его ученикам<ref>''Mahajan, Deepti; Sampaolo, Marco'' (2012), Athanasian Creed // [[Encyclopedia Britannica]]</ref>. Также неизвестно время появления символа. Ряд исследователей предлагал датировки «не ранее 430 года», «период до появления [[Несторианство|несторианства]]», «533 год»<ref name="pe" />.
Тот, кто не хранит эту веру в целости и чистоте, несомненно обречен на вечную погибель.
Кафолическая же вера заключается в том, что мы поклоняемся единому Богу в Триединстве и Триединству в Едином Божестве,
не смешивая ЛицаИпостаси и не разделяя Сущность Божества.
Ибо одноодна ЛицоИпостась Божества — Отец, другоедругая — Сын, третьетретья же — Дух Святой.
Но Божество — Отец, Сын и Святой Дух — едино, слава одинакова, величие вечно.
Каков Отец, таков же и Сын, и таков же Дух Святой.
Точно так же, Отец есть Господь, Сын есть Господь и Святой Дух есть Господь.
И все же существуют не три Господа, но один Господь.
Ибо подобно тому, как христианская истина побуждает нас признать каждоекаждую ЛицоИпостась Богом и Господом, так и кафолическая вера запрещает нам говорить, что существует три Бога, или три Господа.
Отец является несозданным, несотворенным и нерожденным.
Сын происходит только от Отца, Он не создан и не сотворен, но порожден.
Итак, существует один Отец, а не три Отца, один Сын, а не три Сына, один Святой Дух, а не три Святых Духа.
И в этом Триединстве никто не является ни первым, ни последующим, равно как никто не больше и не меньше других,
но все три ЛицаИпостаси одинаково вечны и равны между собою. И так во всем, как было сказано выше, надлежит поклоняться Единству в Триединстве и Триединству в Единстве.
И всякий, кто желает обрести спасение, должен так рассуждать о Троице.
Кроме того, для вечного спасения необходимо твердо веровать в воплощение нашего Господа Иисуса Христа.
Ибо праведная вера заключается в том, что мы веруем и исповедуем нашего Господа Иисуса Христа Сыном Божиим, Богом и Человеком.
Богом от СущностиСути Отца, порожденным прежде всех веков; и Человеком, от сущностиестества матери Своей рожденным в должное время.
Совершенным Богом и совершенным Человеком, обладающим разумною Душою и человеческим Телом.
Равным Отцу по Божественности, и подчиненным Отцу по Своей человеческой сущности.
Который, хотя и является Богом и Человеком, при этом является не двумя, но единым Христом.
Единым не потому, что человеческая сущность превратилась в Бога.
Полностью Единым не потому, что сущности смешались, но по причине единства ЛицаИпостаси.
Ибо как разумная душа и плоть есть один человек, так же Бог и Человек есть один Христос,
Который пострадал ради нашего спасения, сошел в ад, воскрес из мертвых в третий день;

Навигация