Группа по исследованию и изучению европейской цивилизации: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
м перевод
Строка 1: Строка 1:
{{к улучшению|2021-10-16}}
{{к улучшению|2021-10-16}}
'''Группа по исследованию и изучению европейской цивилизации''' ({{lang-fr|Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne}}; также широко известна по своей аббревиатуре '''GRECE''' ― «''Греция''») ― [[аналитический центр]] французского движения «[[Новые правые (учение)|новых правых]]». Был основан в январе 1969 года сорока [[Панъевропейский национализм|панъевропейскими]] активистами<ref>La revue ''[[Nouvelle École]]'' dans son numéro d'août-septembre [[1968]] en publie la liste : on trouve parmi ceux-ci Roger Lemoine, ancien secrétaire d’[[Europe-Action]] et futur président, puis président d'honneur du GRECE, [[Jacques Bruyas]], ancien responsable de la FEN et d’Europe-Action à Nice, [[Jean-Claude Valla]], qui sera longtemps rédacteur en chef de la revue ''[[Éléments (revue)|Éléments]]'', [[Dominique Venner]] (Julien Lebel), l'écrivain [[Jean Mabire]], Michel Marmin, [[Pierre Vial (homme politique)|Pierre Vial]], Dominique Gajas, etc. Le nom définitif de l'association ne fut pas immédiatement fixé : dans son premier numéro (août-septembre 1968), ''Nouvelle École'' faisait référence à un « Groupe de recherches et d'étude sur la civilisation européenne ». Dès l'automne 1965, des membres de la FEN et d’Europe-Action avaient créé les « Groupes de recherche et d'études pour la communauté européenne » (GRECE) sous l'égide desquels Alain de Benoist, sous le pseudonyme de Fabrice Laroche, avait publié une plaquette sur les Indo-Européens (cf. [[Ariane Chebel d'Appollonia]], ''L'Extrême-droite en France. De Maurras à Le Pen'', éditions Complexe, coll. « Questions au {{s-|XX|e}} », Bruxelles, 1996, {{p.|461}} [note 16]).</ref>, которые представляли такие объединения, как «Европа ― Действие» (''Europe-Action'') под руководством [[Веннер, Доминик|Доминика Веннера]] и [[Мабир, Жан|Жана Мабира]], «Федерация студентов-националистов» (''Fédération des étudiants nationalistes, FEN''), «Национальное движение за прогресс» (''Mouvement national du progrès, MNP'') и «Европейское объединение за свободу» (''Rassemblement européen pour la liberté, REL'')<ref>Sur ces mouvements, cf. [[Pierre-André Taguieff]], « Entretien : origines et métamorphoses de la Nouvelle droite », ''[[Vingtième Siècle. Revue d'histoire]]'', vol. 40, {{numéro}}40, octobre-décembre 1993, {{p.|4-5}} (entretien reproduit dans son livre, ''Sur la Nouvelle Droite. Jalons d'une analyse critique'', « [[Descartes & Cie]] », 1994).</ref>. Интеллектуальным лидером GRECE является философ [[Бенуа, Ален де|Ален де Бенуа]].
'''Группа по исследованию и изучению европейской цивилизации''' ({{lang-fr|Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne}}; также широко известна по своей аббревиатуре '''GRECE''' ― «''Греция''») ― [[аналитический центр]] французского движения «[[Новые правые (учение)|новых правых]]». Был основан в январе 1969 года сорока [[Панъевропейский национализм|панъевропейскими]] активистами<ref>Ревью Nouvelle École в выпуске за август-сентябрь 1968 года опубликовал список основателей: среди них были такие имена, как Рожер Лемуан ― бывший секретарь Europe-Action и будущий президент (на тот момент ― почетный президент) GRECE; Жак Бруя ― бывший глава FEN и Europe-Action в Ницце, Жан-Клод Валла, который в течение многих лет будет занимать должность главного редактора Elements; Доминик Веннер (указан под псевдонимом Жюльен Лебель); писатель Жан Мабирl Мишель Мармин, Пьер Виаль, Доминик Гахас и другие. Окончательное название ассоциации установилось не сразу: в своём первом выпуске (август―сентябрь 1968 г.) Nouvelle École мы находим упоминание «Группы по исследованию и изучению европейской цивилизации» («Groupe de recherches et d'étude sur la civilisation européenne»). Однако ранее, ещё осенью 1965 года члены FEN и Europe-Action учредили «Группы по исследованию и изучению Европейского сообщества» («Groupes de recherche et d'études pour la communauté européenne», GRECE), под эгидой которых Ален де Бенуа (под псевдонимом Фабрис Ларош) опубликовал буклет о индоевропейцах (см. Ariane Chebel d'Appollonia, ''L'Extrême-droite en France. De Maurras à Le Pen'', éditions Complexe, coll. « Questions au <abbr>xxe</abbr> siècle », Bruxelles, 1996, <abbr>p.</abbr> 461 [note 16])</ref>, которые представляли такие объединения, как «Европа ― Действие» (''Europe-Action'') под руководством [[Веннер, Доминик|Доминика Веннера]] и [[Мабир, Жан|Жана Мабира]], «Федерация студентов-националистов» (''Fédération des étudiants nationalistes, FEN''), «Национальное движение за прогресс» (''Mouvement national du progrès, MNP'') и «Европейское объединение за свободу» (''Rassemblement européen pour la liberté, REL'')<ref>Sur ces mouvements, cf. [[Pierre-André Taguieff]], « Entretien : origines et métamorphoses de la Nouvelle droite », ''[[Vingtième Siècle. Revue d'histoire]]'', vol. 40, {{numéro}}40, octobre-décembre 1993, {{p.|4-5}} (entretien reproduit dans son livre, ''Sur la Nouvelle Droite. Jalons d'une analyse critique'', « [[Descartes & Cie]] », 1994).</ref>. Интеллектуальным лидером GRECE является философ [[Бенуа, Ален де|Ален де Бенуа]], а сама асоссоциация определяет себя как «сообщество труда и мысли»<ref>Jean-Claude Valla, « Pour une renaissance culturelle », dans ''Dix ans de combat culturel pour une renaissance'', GRECE, Paris, 1977, <abbr>p.</abbr> 61.</ref>.


Изначальная цель аналитического центра заключалась в том, чтобы подготовить общественное мнение к политическим переменам в духе тех воззрений, которые разделяли его создатели<ref>Christophe Boutin, ''Politique et tradition : Julius Evola dans le siècle'', Paris, Éd. Kimé, 1992, 513 p. {{ISBN|2908212153|9782908212150}}, p. 446.</ref>.
Изначальная цель аналитического центра заключалась в том, чтобы подготовить общественное мнение к политическим переменам в духе тех воззрений, которые разделяли его создатели<ref>Christophe Boutin, ''Politique et tradition : Julius Evola dans le siècle'', Paris, Éd. Kimé, 1992, 513 p. {{ISBN|2908212153|9782908212150}}, p. 446.</ref>.

Версия от 09:33, 23 ноября 2021

Группа по исследованию и изучению европейской цивилизации (фр. Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne; также широко известна по своей аббревиатуре GRECE ― «Греция») ― аналитический центр французского движения «новых правых». Был основан в январе 1969 года сорока панъевропейскими активистами[1], которые представляли такие объединения, как «Европа ― Действие» (Europe-Action) под руководством Доминика Веннера и Жана Мабира, «Федерация студентов-националистов» (Fédération des étudiants nationalistes, FEN), «Национальное движение за прогресс» (Mouvement national du progrès, MNP) и «Европейское объединение за свободу» (Rassemblement européen pour la liberté, REL)[2]. Интеллектуальным лидером GRECE является философ Ален де Бенуа, а сама асоссоциация определяет себя как «сообщество труда и мысли»[3].

Изначальная цель аналитического центра заключалась в том, чтобы подготовить общественное мнение к политическим переменам в духе тех воззрений, которые разделяли его создатели[4].

История

Учреждение GRECE и начало её деятельности

После первого всенационального собрания, состоявшегося с 4 по 5 мая 1968 года, за которым той же осенью последовала серия совещаний, устав «общества мысли» ― такова была его собственная характеристика, ― был официально сдан на хранение в префектуру департамента Приморские Альпы. Среди основателей общества наибольшую известность получил журналист и писатель Ален де Бенуа. В число его учредителей также вошли Пьер д'Аррибер[5], Пьер Берар, Жак Бруя, Ив Эскье, Жюльен Лебель (он же Доминик Веннер), Роже Лемуан, Джорджо Локки, Антонио Ломбардо, Жан-Жак Мурро, Жан-Клод Ривьер, Морис Ролле, Ив Рузвиль, Жан-Поль Тузалин, Жан-Клод Валла, Роже Ветийяр, Пьер Виаль, Жан-Марсель Загаме, Жан-Пьер Бросс, Даниэль Бутро, Жак Шессель, Жан-Клод Караско, Винсент Декомбис, Жерар Денестеб, Жак Дури, Жиль Фурнье, Ален Гари, Доминик Гажас, Клод Гранжан, Роберт Лапейр, Ален Маллар, Пьер Марсен (он же Жорж Шмельц), Мишель Пейсан, Жан-Ив Пекэ, Ив Пондавен, Пьер-Анри Ребу, Франсуа Руф, Жан-Пьер Тони, Жак Вассиньи, Жак Вернен[6].

GRECE продолжала интеллектуальную линию Доминика Веннера, который, следуя своему манифесту под названием «К позитивной критике» (Pour une critique positive, 1962), отмечал разрыв между устремлениями французского общества и устаревшими программами различных политических организаций. Веннер хотел «бороться в сфере идей и прибегать скорее к хитрости, чем к силе»[7]. Ален де Бенуа и его соратники хотели основать интеллектуальный полюс, предназначенный для влияния на французских правых путём развития «новой правой культуры», способной противостоять «доминирующей проблематике»[8] ― то есть попытке слияния иудео-христианской культуры и марксистской или неомарксистской идеологии[9], которая тогда волновала умы значительной части французского общества.

Для достижения своих целей новые правые решили, что им необходим длительный период размышлений и созревания. В течение этого периода собственно политическое поле борьбы, как предполагалось, должно было быть оставлено в пользу того, что они назвали «метаполитикой» ― то есть «области ценностей, которые не являются политическими в традиционном смысле этого слова, но которые имеют прямое влияние на наличие или отсутствие социального консенсуса, определяемого политикой»[10].

GRECE, в которую входили журналисты и учёные, в основном строила свою деятельность вокруг нескольких журналов, в которых её члены могли развивать и продвигать свои идеи. Ими стали издания «Изучения и исследования» (Études et Recherches, основан в 1974 году), «Новая школа» (Nouvelle École, первый номер датируется февралём ― мартом 1968 года) и «Элементы» (Éléments, в нынешнем виде основан в 1973 году).

В течение первого десятилетия существования GRECE её лидер работали над созданием и расширением своих связей среди различных влиятельных кругов. Они проводили многочисленные конференции и семинары как в Париже, так и в регионах («Что такое метаполитика?», ноябрь 1968 года; «Вопрос о ценностях», май 1970 года; «Вчерашняя мораль, завтрашняя этика», октябрь 1971 года; «Имеет ли история смысл?», октябрь 1973 года; «Элиты, или чем им заняться?, январь 1975 года; «Иллюзии равенства», декабрь 1977 года и т. д.)», а также собирались в «лагерях для рефлексии», напоминавших формат собраний, которые проводились Федерацией студентов-националистов. GRECE также спонсировала дружественные организации, которые не были прямо интегрированы в структуру сообщества, но близок к нему близки в плане тематики или привлеченных лиц: такими организациями были кружок Парето в Институте политических исследований в Париже, кружок Галилея в Лионе, кружок Жана Медсена в Ницце, кружок Анри де Монтерлана в Бордо, CLOSOR[11] (Комитет действующих офицеров и офицеров запаса), GENE[12] (Группа изучения нового образования) и т. д. Из кружка Эразма вышла бельгийская ветвь GRECE, учреждённая в 1971 году (а её бывший лидер Жорж Юпен был старым моррасианцем). Пытаясь получить голос в СМИ, члены GRECE вошли в редакцию двух изданий группы Раймона Бургина: Valeurs actuelles и Le Spectacle du monde.

В сентябре 1977 года автором Le Figaro стал Луи Пауэлс, бывший директор ревью Planète. Благодаря его трудам GRECE смогла получить доступ к более широкой аудитории читателей. В октябре 1978 года он же стал основателем и директором еженедельника Le Figaro Magazine. Заместителем главного редактора был назначен Патрис де Планкетт, а Жан-Клод Валла, Ив Кристен, Кристиан Дюранте, Мишель Мармин также вошли в состав редакции. Все они были членами GRECE. Впрочем, в повестке «фиг мага» были представлены и другие течения политической мысли, поэтому журнал нельзя однозначно назвать рупором GRECE. Тем не менее, ядро его редакции до 1981 года составляли новые правые и влияние их, соответственно, было весьма значительным.

GRECE и, в меньшей степени, «Клуб часов» ― аналитический центр французских национал-либералов, ― в 1979 году подверглись массированной информационной атаке[13]. За несколько месяцев недружественными СМИ было опубликовано около пятисот статей[14], где их называли ультраправыми экстремистами. Хотя на самом деле обе ассоциации имели различные ценности и общественные цели[15] и в плане общих участников их пересечение было незначительным[15]. Иван Бло, президент Клуба часов, какое-то время сам являлся членом GRECE.

Вся прочая критика новых правых также продолжалась в подобном духе. Начиная с 1993 году Алена де Бенуа начали регулярно обвинять в том, что он пытается «замести следы[16]», скрывая своё «ультраправое происхождение» в попытке сблизиться с левыми в целом и с коммунистами в частности[17], чем он пытался заниматься ещё в 1980-х и 1990-х годах и о чём говорили, помимо прочего, авторы Le Monde, Le Canard enchaîné и Liberation. GRECE утратила присутствие в журнале Figaro летом 1981 года и с тех оказалась вынуждена продвигать свои идеи, находясь в относительной медийной изоляции.

На пике своего развития, который пришёлся на конец 1970-х годов, GRECE имела порядка четырёх тысяч официальных сторонников[18].

Новые правые сумели привлечь к себе людей из разных слоёв общества. С изданием Nouvelle École сотрудничали (что, впрочем, не означало согласия со всеми продвигаемыми идеями) наследники Action Française (Пьер Гаксотт, Тьерри Мольнье), либеральные интеллектуалы (Луи Ружье), сторонники учения о социобиологии, а также ностальгирующие по французскому фашизму и временам коллаборационизма[19], а также другие интеллектуалы, в том числе и далёкие от крайне правых идей, такие как Артур Кёстлер и Жюльен Фройнд[20].

На рубеже 1970-х и 1980-х

После «лета новых правых» ― масштабной полемики в СМИ, разразившейся в 1979 году, и ухода «греков» из Figaro, многие из них (в том числе те, которые обосновались в университетах[21]) начали постепенно пересматривать свою риторику, что в конечном счёте будет стоить им поддержки со стороны консерваторов. Ален де Бенуа начал писать больше сочинений в поддержку стран третьего мира, а также усилил накал критики либерализма и гегемонии США. Некоторые из членов кружка собрались вокруг журнала Magazine hebdo, запущенного в 1983 году Аленом Лефевром, директором издания L'Histoire. В то же время некоторые крупные деятели сообщества покинули его, как, например, академик Пьер Виаль[22], присоединившийся к Национальному фронту, или Гийом Фай, который решил следовать собственному карьерному пути в медиа (он основал собственную газету J'ai tout compris), а также устроился ведущим на свободном радио Skyrock. В 1998 году Гийом Фай вернулся в политику и начал выдвигать радикальные тезисы, которые выступали в противоречие с позициями Алена де Бенуа. Фай был важным представителем GRECE и состоял там с конца 1970 по 1986 год, где занимался организацией проведения мероприятий «Секретариата изучения и исследования» (SER). После него во главе SER некоторое время стоял Жорж Шарбонно, сотрудник Éléments и Nouvelle École.

С 1987 по 1991 год президентом GRECE стал Жак Марло, сменив на этом посту профессора Жана Варена. В своём обращении к Жану Даниэлю[23] он указал на причины, которые, по его мнению, делают учение новых правых неприемлемым для консерваторов, националистов, католиков и ультраправых ― это критика концепции иудео-христианства, а также языческая этика, европеизм и регионализм новых правых. «Отчёт Руссо», составленный Комиссией по расизму и отрицанию Холокоста, созданной по указу министра национального образования, даёт следующую характеристику GRECE:

(…) GRECE не является сообществом французских националистов. Организация защищает идею панъевропейского национализма, понятие «Европы» в их понимании отличается от случая к случаю: это может быть и колыбель белой расы, и особая уникальная культура, или же «высшая» цивилизация, в данной момент находящаяся в состоянии угрозы.

Одна из наиболее часто продвигаемых идей GRECE была мысль о необходимости всяческого прославления индоевропейского наследия и в частности ― культуры римлян и кельтов[24]. В своём резюме «О новых правых» Пьер-Андре Тагиев объясняет, что обращение к древним временам имеет целью критику французского национализма, а также национализма других европейских народов: «критика национализма (...) во имя защиты коллективной идентичности и различий»[25], по его мнению, не позволяет поместить Алена де Бенуа в один ряд с ультраправыми ксенофобами. Философ, по словам Кристиана Савеса (CNRS), возглавил «замечательное предприятие по демистификации» «этноцидной идеологии Запада»[26].

В 1990-х годах в GRECE поднимался вопрос о возможности изменения собственного названия: предлагались такие варианты, как «Группа по этическому и культурному обновлению Европы» (Groupement pour le renouveau éthique et culturel de l'Europe) или «Исследовательская группа по этике европейской культуры» (Groupement de recherche sur l'éthique de la culture européenn). В конце концов было принято решение оставить всё как есть

Некоторые из «греков», посвятившие большую часть своих работ критике либерализма и мондиализма, в своих публикациях иногда демонстрировали отвращение к Национальному фронту. Сам де Бенуа критиковал ещё в начале 1990-х критиковал партию за её приверженность к ксенофобии и либеральному консерватизму[27]. Такие выпады побудили некоторых наблюдателей, особенно тех, что придерживались правых взглядов, объявить о приверженности GRECE левому крылу политического спектра, хотя подобные отождествления выглядят сомнительно в свете их неприятия универсализма и «эгалитарного мифа». В качестве альтернативы им новые правые предлагают концепцию этноплюрализма, предполагающую создание культурно и этнически гомогенных сообществ. Их неприятие эгалитаризма хорошо иллюстрирует следующий отрывок из знаковой работы Алена де Бенуа под названием «Взгляд со стороны новых правых», Vu de droite. Для начала, впрочем, здесь же следует отметить, что на протяжении многих лет представители GRECE старалась дистанцировать свою критику эгалитаризма от социального дарвинизма и всегда указывали на то, что она никоим образом не может являться оправданием данного воззрения[28]:

На мой взгляд, наш враг ― это не «левые», не «коммунизм» и не «подрывные идеи». На самом деле им является «эгалитарная идеология», воплощения которой, религиозное или светское, метафизическое или якобы «научное», ― процветают уже две тысячи лет. «Идеи 1789 года» являются лишь очередным их этапом развития, а нынешние деструктивные идеологии и в частности коммунизм ― их неизбежной формой эволюцией.
Это, конечно, не означает, что я нахожу все формы неравенства обязательно справедливыми. Напротив, существует множество совершенно несправедливых примеров неравенства; при этом зачастую к ним относятся те, которым наше эгалитарное общество позволяет существовать, несмотря на свою сущность. Исповедовать антиэгалитарную концепцию жизни ― это значит считать, что разнообразие является «реальностью мира», всегда порождающей фактическое неравенство; это значит считать, что общество должно осознать наличие этого неравенства и признать, что ценность людей в плане их отношения к разным вещам разнится от одного человека к другому.

Де Бенуа также критикует французских левых за их постоянный «интеллектуальный терроризм[29]». Левые платят ему той же монетой: Le Monde, Liberation и L'Humanité в своих публикациях называют GRECE сборищем ультраправых. В то же время сами представителя кружка отвергают эти навешиваемые на них ярлыки и даже оспаривают саму уместность разделения на правых и левых в политике[30].

Тем не менее к голосу левых критиков присоединяются и некоторые политологи. Так, Ариан Шебель д’Апполонья, признанный авторитет в области истории ультраправых движений, находит бесспорным тот факт «GRECE способствовала распространению неофашизма во Франции»[31].

К сходным выводам приходит и Люси Сулье, которая в 2019 году в Le Monde охарактеризовала Институт Илиады (l'Institut Iliade) в качестве идеологического наследника GRECE, продвигавшей «в конце 1960-х годов учение о «новой правой» идентичности и националистическую пропаганду о важности сохранения различий между народами[32]».

Темы и направления

Цивилизация, антропология, история

Одной из важнейших тем изучения GRECE стала история и культура индоевропейских народов. Авторы регулярно публиковали статьи об археологии, о древних цивилизациях Европы, о мифах народов континента (в основном кельтских, германских и скандинавских). Изучение древних европейских традиций привело исследователей к выводу о необходимости отказа от христианской религии и монотеизма, которые рассматривались как поздние и внешние установления. В значительной степени на эту мысль новых правых натолкнул Луи Ружье, эпистемолог и сторонник рационалистического подхода к изучению происхождения христианства[33].

Вместо христианства GRECE призывает вернуться к размышлениям о язычестве[34]. Восприняв критику «вторичной религии» от Освальда Шпенглера, «греки» пришли к разработке философского подхода к язычеству, что резко отличает их от приверженцев нью-эйдж, неодруидизма и оккультно-эзотерических практик. Таким образом, Ален де Бенуа пишет, что он не собирается «играть в друидов из оперетты». Он указывает:

Мы не стремимся возвратиться назад, а пытаемся ухватиться за нити культуры, которая имеет в себе достаточные причины. Вглядываясь в лица богов и героев, мы ищем ценности и нормативы[35].

Философия, наука и общество

В журналах GRECE публикуются многочисленные статьи по политической философии, комментарии к текущим событиям общественной жизни, а также литературная критика, чаще всего посвящаемая таким авторам, как Карл Шмитт, Жюльен Фройнд, Вильфредо Парето, Эрнст Юнгер и Жорж Дюмезиль (последний входил в попечительский комитет Nouvelle Ecole в 1972―1973 гг.) Среди прочих популярных тем фигурируют коммунизм, либерализм, национализм, вопросы идентичности, религии, неортодоксальные экономические теории, физика, социальный дарвинизм, расизм и антирасизм. Многообразие рассматриваемых проблем отражают различные исследовательские интересы внутри самой ассоциации[36].

В поздние годы в GRECE особенно детально разработалась идею могущественной Европы, свободной от «американского ига» и либерализма, который и является её «главным врагом». По мнению авторов, он представляет из себя «доминирующую идеологию современности, которая исторически возникла первой и уйдёт со сцены последней». Исследователи регулярно изучают «альтернативы», обращаясь к коммунитаризму и локализму и поднимая экологическую повестку.

В феврале 1999 года вышел 94-й номер журнала Éléments, в котором за подписью Роберта де Эрте (псевдоним Алена де Бенуа) и Шарля Шампетье была опубликована статья под названием «Новые правые 2000 года»[37]. Статья была представлена как «первый манифест новых правых», подводящий черту перед «тридцатью годами интеллектуальных усилий, устремлённых к утверждению нашей школы мысли в XXI веке».

29 ноября 2008 года GRECE отметила свой сорокалетний юбилей[38]. В одном из больших парижских отелей состоялся дружеский обед, а само мероприятие прошло под эгидой высказывания Марка Твена: «Они не знали, что это невозможно, и поэтому сделали это». В присутствии ста человек Ален де Бенуа, выступил с речью, где резюмировал содержание университетской конференции в Москве, из которой он тогда только что вернулся. Конференция была посвящена проблема четвёртой политической теории, сформулированной Александром Дугином: согласно видению русского мыслителя, после состоявшегося или пока только ожидаемого краха трёх великих политических теорий, появившихся в странах Запада, ― либерализма, коммунизма и фашизма, должна прийти эпоха «четвёртого видения мира». Его точные очертания пока ещё не могут быть вполне определены, но оно непременно должно опираться на многополярное устройство мирового порядка, возникшее в результате падения гегемонии Запада.

Президенты GRECE

  • Рожер Лемуан (1970―1984)
  • Клод Шоле (1984)[39]
  • Жан Варенн (1984―1987)
  • Жак Марло (1987―1991)
  • Мишель Мармин (1991―1992)[40]
  • Жан-Клод Жаккард (1992―2013)
  • Мишель Тибо (с 2013 года)

Периодические издания GRECE

GRECE участвует в издании трёх журналов: Éléments, Nouvelle École и Krisis. Также ежегодно публикуются акты «национальных симпозиумов».

Éditions Copernic

В сентябре 1976 года несколько членов GRECE основали издание Éditions Copernic[41]. В нём они начали публиковать свои собственные сочинения, а также труды историков, психологов и философов XX века, которых считали своими предшественниками: например, Луи Ружье[42], Освальда Шпенглера[43], Ганса Айзенка[44] или Юлиуса Эволы[45]).

В конце 1970-х годов на смену Éditions Copernic пришло издание Éditions du Labyrinthe.

Éditions du Labyrinthe

С конца 1970-х годов в этом журнале печатались работы Алена де Бенуа, Пьера Грипари, Луи Ружье и других авторов.

Примечания

  1. ↑ Ревью Nouvelle École в выпуске за август-сентябрь 1968 года опубликовал список основателей: среди них были такие имена, как Рожер Лемуан ― бывший секретарь Europe-Action и будущий президент (на тот момент ― почетный президент) GRECE; Жак Бруя ― бывший глава FEN и Europe-Action в Ницце, Жан-Клод Валла, который в течение многих лет будет занимать должность главного редактора Elements; Доминик Веннер (указан под псевдонимом Жюльен Лебель); писатель Жан Мабирl Мишель Мармин, Пьер Виаль, Доминик Гахас и другие. Окончательное название ассоциации установилось не сразу: в своём первом выпуске (август―сентябрь 1968 г.) Nouvelle École мы находим упоминание «Группы по исследованию и изучению европейской цивилизации» («Groupe de recherches et d'étude sur la civilisation européenne»). Однако ранее, ещё осенью 1965 года члены FEN и Europe-Action учредили «Группы по исследованию и изучению Европейского сообщества» («Groupes de recherche et d'études pour la communauté européenne», GRECE), под эгидой которых Ален де Бенуа (под псевдонимом Фабрис Ларош) опубликовал буклет о индоевропейцах (см. Ariane Chebel d'Appollonia, L'Extrême-droite en France. De Maurras à Le Pen, éditions Complexe, coll. « Questions au xxe siècle », Bruxelles, 1996, p. 461 [note 16])
  2. ↑ Sur ces mouvements, cf. Pierre-André Taguieff, « Entretien : origines et métamorphoses de la Nouvelle droite », Vingtième Siècle. Revue d'histoire, vol. 40, No. 40, octobre-décembre 1993, P. (entretien reproduit dans son livre, Sur la Nouvelle Droite. Jalons d'une analyse critique, « Descartes & Cie », 1994).
  3. ↑ Jean-Claude Valla, « Pour une renaissance culturelle », dans Dix ans de combat culturel pour une renaissance, GRECE, Paris, 1977, p. 61.
  4. ↑ Christophe Boutin, Politique et tradition : Julius Evola dans le siècle, Paris, Éd. Kimé, 1992, 513 p. ISBN 2908212153 и ISBN 9782908212150, p. 446.
  5. ↑ Philippe Lamy (sous la dir. de Claude Dargent). Le Club de l'horloge (1974-2002). — Paris : université Paris-VIII, 2016. — С. 105., n. 2.
  6. ↑ Voir sur france-politique.fr.
  7. ↑ Dominique Venner, « Sur un nouveau phénomène révolutionnaire », Défense de l'Occident, 26 novembre 1962, P..
  8. ↑ Alain de Benoist, Orientations pour des années décisives, Paris, Labyrinthe, 1982, P..
  9. ↑ Jean-Claude Valla, op. cit., P. : « Le marxisme n'est concurrentiel que parce que personne ne s'oppose à lui sur son terrain pour lui disputer le monopole dont il jouit (…). La vérité est que la formulation d'un corpus idéologique susceptible de fournir une alternance au marxisme (…) est la seule façon d'engager une lutte efficace. »
  10. ↑ Jean-Claude Valla, op. cit., P..
  11. ↑ Fondé en avril 1975, il se propose « de promouvoir l'idée de Défense », de « réconcilier la nation avec l'armée » et de « s'opposer efficacement aux entreprises de division et de subversion » (Dix ans de combat pour une renaissance culturelle, op. cit., P.). Dirigé jusqu'en 1976 par Philippe Conrad, puis par Éric Saint-Léger, il est secondé par le Cercle Clausewitz (formé des officiers d'active membres du GRECE) et publie la revue Nation Armée.
  12. ↑ Apparaissant en janvier 1976, il s'agit d'un groupe « de réflexion et de propositions au service d'une philosophie de l'homme et du monde » animé par Fabrice Valclérieux Шаблон:Incise, avec pour but d'établir un projet éducatif global « opposé à l'utopisme déréalisant des pédagogies rétrogrades et pseudo-modernistes » (Dix ans de combat culturel pour une renaissance, P.), et diffusant la revue Nouvelle Éducation.
  13. ↑ Le journaliste Thierry Pfister, qui déclencha ladite campagne par un article publié dans Le Monde (« La Nouvelle droite s'installe », Le Monde, 22.6.1979), admettra plus tard qu'à travers le GRECE était en fait visé Le Figaro, dont le supplément (Le Figaro Magazine), lieu d'expression de la Nouvelle Droite, faisait concurrence au Monde (cf. Anne-Marie Duranton-Crabol, « La “Nouvelle droite” entre printemps et automne (1968-1986) », Vingtième siècle. Revue d'histoire, No. 17, janvier-mars 1988). En outre, cette campagne fut essentiellement alimentée par des dossiers réalisés — et adressés à la presse — par un groupe de catholiques conservateurs lié à la nébuleuse issue de la Cité catholique (de Jean Ousset), le GARAH (Groupe d'action et de recherche pour l'avenir de l'homme). Des dossiers pratiquant des amalgames polémiques, souvent repris sans esprit critique, entre avortement thérapeutique (pour la légalisation duquel le GRECE avait milité), eugénisme, Nouvelle Droite et nazisme (voir surtout Georges Naughton [pseudonyme de Michel de Guibert et Georges Souchon], Le Choc du passé. Avortement, néo-nazisme, nouvelle morale, GARAH, 1974) qui n'avaient de sens que du point de vue de la morale catholique. Pierre-André Taguieff (op. cit.) peut ainsi relever le fait paradoxal qu'« une campagne de presse réussie — tous les grands journaux reprenant le modèle accusatoire — [ait] donc été en partie provoquée par l'activité militante de quelques personnes représentant une certaine sensibilité catholique traditionnelle ; deux étudiants chrétiens motivés ont fini par avoir raison d'une “société de pensée” qui, en 1979, bénéficiait de plusieurs tribunes médiatiques et d'une implantation dans la plupart des villes universitaires (…). Les stratèges culturels de la “Nouvelle droite” ont ainsi été vaincus sur le terrain même qu'ils avaient choisi, celui du “combat culturel”. » Taguieff précise toutefois qu'indépendamment de ces « instrumentalisations », à l'époque, « les observateurs attentifs pouvaient légitimement s'inquiéter de certains faits constituant autant d'indices de l'appartenance du GRECE-Nouvelle École à un réseau international caractérisable comme “raciste” et “néo-nazi” ». Il s'agissait essentiellement des liens entretenus par Alain de Benoist avec des organisations « eugéno-racialistes » — la Ligue du Nord (Northern League) et l'Institut des sciences psychosomatiques, biologiques et raciales de Montréal, dirigé par le naturothérapeuthe Jacques Baugé-Prévost (assisté de René Binet et Gaston-Armand Amaudruz) — qu'il cessera de fréquenter fin 1970, au fur et à mesure que s'affinera sa critique du racisme, du « réductionnisme biologique » (dont les bases avaient été posées dans « Contre tous les racismes », Éléments, No. 8-9, novembre 1974).
  14. ↑ Anne-Marie Duranton-Crabol, Visages de la Nouvelle Droite. Le GRECE et son histoire, Paris, Presses de la FNSP, 1988, P. (cité dans le « Rapport Rousso », 2004, chap. III, P.).
  15. ↑ 1 2 Henry de Lesquen, président du Club de l'horloge, avait lui-même démenti tout lien avec le GRECE, dans un entretien accordé au journal Rivarol le 5 mai 1995 : « Ayant participé à la fondation du Club de l'horloge, en 1974, je puis affirmer qu'il a toujours été parfaitement indépendant et qu'il n'a jamais eu de lien avec le GRECE. J'ajoute que nos positions, exprimées dans de nombreuses publications, sont fort différentes de celles du GRECE sur bien des sujets, notamment la nation et la religion. »
  16. ↑ Plusieurs des articles de presse attaquant Alain de Benoist lui ont fait grief de ne pas se situer dans l'éventail partisan, de manquer de « clarté » ou de « netteté ». À ces accusations d'ambiguïté (en l'occurrence celle exprimée dans un article sur « la tentation national-communiste » paru dans Le Monde, en date du 26 juin 1993), il a répliqué par un droit de réponse : « MM. Biffaud et Plenel estiment “ambiguë” la place que j'occupe “dans le paysage intellectuel français”. Ils n'ont pas tout à fait tort. Entre la bêtise de droite et la malhonnêteté de gauche, il n'est pas toujours aisé de se frayer une voie. Rien n'est, en outre, plus insupportable aux esprits sectaires qu'une pensée indifférente aux étiquettes et aux idées toutes faites. Permettez-moi de dire, cependant, qu'il y aurait peut-être eu, pour Le Monde, un moyen de réduire cette “ambiguïté”. Il aurait consisté à publier le texte de la substantielle interview que j'avais accordée à ce journal en mai 1992, et dont il m'avait alors été annoncé une parution “rapide”. Je ne m'y étais, je crois, dérobé à aucune question. Le Monde, lui, s'est dérobé à sa publication. » (Le Monde, 28 juillet 1993).
  17. ↑ Pour une critique de cette campagne de presse (et de l'« appel à la vigilance » qu'elle suscita), lire notamment « Esprit démocratique et loi du soupçon. Le sens du débat dans une démocratie pluraliste », troisième et dernière partie de l'ouvrage de Pierre-André Taguieff (cf. recension). Dans son livre, le chercheur s'élève contre une logique médiatique « conspirationniste » qui, selon lui, consiste à considérer systématiquement qu'Alain de Benoist avance masqué et dissimule ses véritables pensées (thème du « nazi masqué »), et revient à le ramener à une essence maléfique, criminelle, de laquelle il ne peut s'extraire, quoi qu'il dise ou fasse (les hommes de gauche qui, fût-ce de façon critique, ont dialogué ou sont tombés d'accord avec lui ne peuvent ainsi plus être que des complices). La « nazification » permettant en effet, dans cette perspective, de ne pas se pencher sur les idées, ni sur les textes : « Voir, par exemple, René Monzat, “Le rituel SS de la Nouvelle Droite”, Le Monde, 3 juillet 1993, P. (le GRECE recommande l'usage d'un objet symbolique, “la tour de Yul”, pour fêter Noël ; or, ce chandelier, utilisé notamment dans les pays scandinaves, l'a été aussi par la SS ; donc le GRECE pratique un “rituel SS” ! Ce raisonnement pourrait être reproduit à propos de tout symbole païen récupéré par les nazis ; sa valeur de preuve est nulle, tant que d'autres indices ne sont pas établis.) Le journaliste René Monzat (…) a publié Enquêtes sur la droite extrême, (…) où, par un classique jeu de miroirs, la dénonciation de la théorie du complot chez l'adversaire diabolisé (chap. 13, P.) s'opère elle-même sur le mode conspirationniste. (…) ». Pour un témoignage d'Alain de Benoist sur le contexte dans lequel sont intervenues ces accusations, cf. « Sur Jean-Edern Hallier et “L'idiot international” ».
  18. ↑ Chiffre vraisemblablement gonflé, cf. Ghislaine Desbuissons, La « Nouvelle Droite » (1968-1974). Contribution à l'étude des idées de droite en France, thèse de doctorat en science politique, IEP de Grenoble, 1984. Le « Rapport Rousso » (op. cit., chap. 3) donne, quant à lui, entre 2000 et 3000 membres.
  19. ↑ Le « Rapport Rousso » cite des références à Lucien Rebatet et Pierre Drieu la Rochelle trouvées dans Éléments : No. 16, juin-août 1976, P., article à l’occasion de la reparution des Décombres chez Jean-Jacques Pauvert en 1976 ; « Réhabilitation de Drieu », Éléments, No. 33, février-mars 1980, P..
  20. ↑ Ibid., P.50.
  21. ↑ Notamment à Lyon-III avec Pierre Vial, Jean Varenne, Jean Haudry, Jacques Marlaud, etc.
  22. ↑ Lequel déclarera près de deux décennies plus tard, lors d'un entretien avec les membres de la Commission sur le racisme et le négationnisme à l'université Jean-Moulin Lyon III : « Le grand projet d’investissement intellectuel du GRECE a fait fantasmer un certain nombre de gens. Mais quand on regarde les choses de près, cela a été un échec. Un certain nombre d’opérations d'entrisme ont eu lieu, en direction de la presse, qui constituait notre cible. Nous voulions être présents dans les médias. L’université n’était pas notre souci. Ce n’est pas là que se fait l’opinion. D’où la presse. Sur le moment, on ne l’a pas dit, mais cela s’est vu rapidement. L’aventure du Figaro Magazine a été révélatrice parce que cela a été un échec. » (Ibid., P.).
  23. ↑ « Le GRECE et le FN », Le Nouvel Observateur, 17 mai 1990.

    Pour l'heure, les divergences entre l'extrême droite et la “Nouvelle droite” paraissent insurmontables. 1. Le FN est imprégné de messianisme catholique incompatible avec notre conception païenne. 2. La doctrine identitaire du FN se résume à un nationalisme étroit, “franchouillard”, alors que nous sommes Européens (…) avant d'être Français. 3. Le FN s'oppose aux mosquées, aux tchadors… Nous sommes pour le droit imprescriptible des peuples à rester eux-mêmes ; sur notre sol ou ailleurs. 4. L'humeur sécuritaire et identitaire à fleur de peau des frontistes cache leur absence de projet de société et de comportement en rupture avec la société marchande, que nous avons toujours dénoncée comme “système à tuer les peuples”. 5. Le caporalisme en vigueur dans ce parti est inconciliable avec notre conception libertaire et aristocratique (…) de l'excellence.
  24. ↑ P..
  25. ↑ Pour une explicitation de la critique différentialiste du nationalisme qui est celle de la Nouvelle Droite, on lira Alain de Benoist, « Nationalisme : phénoménologie et critique ». Il s'agit pour P.-A. Taguieff d'une tentative « de désimpliquer la question de l'affirmation identitaire et celle du nationalisme ».
  26. ↑ Sépulture de la démocratie : Thanatos et Politique, L'Harmattan, 2008, P..
  27. ↑ Voir les réponses d'Alain de Benoist sur le FN dans son entretien avec Le Monde (questions d'Alain Rollat), réalisé en 1992 et que le journal refusa de publier.
  28. ↑ Alain de Benoist, Vu de droite. Anthologie critique des idées contemporaines, Paris, Éditions Copernic, 1977, p. 16.
  29. ↑ Jean Sévillia, Le Terrorisme intellectuel de 1945 à nos jours, Paris, Perrin, 2000.
  30. ↑ Éléments, No. 94, février 1999 ; id., No. 99, novembre 1999 ; Amnistia.net, id., No. 100, mars 2001.
  31. ↑ Ariane Chebel d'Appollonia, L'Extrême-droite en France. De Maurras à Le Pen, Bruxelles, Éditions Complexe, 1996, P..
  32. ↑ Lucie Soullier (2019-04-06). "Marion Maréchal, Génération identitaire et les anciens du Grece réunis dans un colloque d'extrême droite". Le Monde..
  33. ↑ Voir par exemple la préface d'Alain de Benoist à Louis Rougier, Le Conflit du christianisme et de la civilisation antique, Copernic, 1977.
  34. ↑ Pour une étude récente sur les rapports entre GRECE et néopaganismes, on lira Stéphane François, Les Néo-paganismes et la Nouvelle Droite : pour une autre approche, Archè, 2008 (cf. présentation).
  35. ↑ Alain de Benoist, Comment peut-on être païen ?, Paris, Albin Michel, 1981, P. ; et sous le pseudonyme de Robert de Herte : « Le retour des dieux », éditorial de la revue Éléments, No. 27, hiver 1978.
  36. ↑ D'après Pierre-André Taguieff (op. cit.), avant que n'apparaissent, fin 1980, « une nouvelle génération du GRECE » (incarnée par Charles Champetier) et de nouvelles références (Martin Heidegger, Louis Dumont, Serge Latouche, etc.), le mouvement se caractérisait par la « coexistence conflictuelle de quatre grandes orientations : le pôle traditionaliste non catholique — voire anticatholique —, dominé par la référence au “traditionalisme intégral” et “révolutionnaire” (paradoxe incarné !) dérivé des œuvres de René Guénon et de Julius Evola ; le pôle néo-conservateur “moderniste”, puis “post-moderniste”, dont les tenants se réclament de la “révolution conservatrice” allemande (Ernst Jünger, Arthur Moeller van den Bruck, etc.) — (…) en 1987, l'on pouvait encore y distinguer la variante Guillaume Faye et la variante Alain de Benoist — ; le pôle communautaire ou ethniste, refaisant les chemins des courants de type völkisch (populiste-raciste) de la “révolution conservatrice”, dont l'antimodernisme radical enveloppe souvent un “pessimisme culturel” ressassant le thème de la “décadence” moderne ; le pôle positiviste, voire scientiste, où l'on rencontre une exaltation récurrente des “exploits” de la science et de la technique modernes, érigées en méthode de salut. »
  37. ↑ « La Nouvelle Droite de l'an 2000 », Éléments, No. 94, février 1999.
  38. ↑ Site internet de L'Esprit européen, Шаблон:1er novembre 2008.
  39. ↑ David Doucet. L'extrême droite développe sa critique des médias (фр.). Les Inrocks. Дата обращения: 4 октября 2021.
  40. ↑ Camus, Monzat, 1992, p. 267.
  41. ↑ Pierre Vial qui en assume la direction générale, Alain de Benoist, Michel Marmin, Jean-Claude Bardet et Yves Christen. La maison d'édition dispose de plusieurs collections : « Théoriques », « Factuelles », « Maîtres à penser » et « L'Or du Rhin » dirigées par Alain de Benoist ; « Nation Armée » dirigée par Philippe Conrad ; « Héritage et Traditions », « Réalisme fantastique » et « Cartouches » dirigées par Jean-Claude Valla ; « Mythes et épopées d'Europe » dirigée par Gérard Landry.
  42. ↑ Celse contre les chrétiens, la Réaction païenne sous l'Empire romain, 1977.
  43. ↑ Les Années décisives, 1934, réédité en 1980.
  44. ↑ L'Inégalité de l'homme, 1977.
  45. ↑ Julius Evola, Orientations, 1977. Pour une analyse de son œuvre, cf. Michel Angebert, Robert de Herte, Vintila Horia, Pierre Pascal, Renato Del Ponte et Jean Varenne, Julius Evola, le visionnaire foudroyé, Copernic, 1977.

Литература

  • Joseph Algazy, L'Extrême Droite en France de 1965 à 1984, Paris, L'Harmattan, 1989, rééd. 2000
  • Jean-Yves Camus et René Monzat. Labyrinthe (Éditions du) // Les Droites nationales et radicales en France : répertoire critique. — Lyon: Presses universitaires de Lyon, 1992. — 448 с. — ISBN 2-7297-0416-7.
  • Frédéric Charpier, Génération Occident. De l'extrême droite à la droite, Éditions du Seuil, 2005.
  • Ariane Chebel d'Appollonia, L'Extrême-droite en France. De Maurras à Le Pen, éditions Complexe, coll. « Questions au XXe siècle », Bruxelles, 1996
  • Anne-Marie Duranton-Crabol, Visages de la Nouvelle droite : le GRECE et son histoire, Paris, Presses de Sciences Po, 1988, 267 p. (ISBN 978-2-7246-0561-7, présentation en ligne)
  • Anne-Marie Duranton-Crabol, « Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne (GRECE) », dans Jacques Julliard et Michel Winock (dir.), Dictionnaire des intellectuels français : les personnes, les lieux, les moments, Paris, Le Seuil, 2009 (ISBN 978-2-02-099205-3), p. 674-675
  • Stéphane François, Les Néo-Paganismes et la Nouvelle Droite (1980-2006), Milan, Archè, 2008 ISBN 88-7252-287-0
  • Pierre Milza, L'Europe en chemise noire : Les extrêmes droites en Europe de 1945 à aujourd'hui, Éditions Flammarion, 2004 [détail de l’édition]
  • Alberto Spektorowski, « Regionalism and the Right: The Case of France », The Political Quarterly, Volume 71, p. 352, juillet 2000
  • Pierre-André Taguieff, Sur la Nouvelle Droite. Jalons d'une analyse critique, Paris, Galilée, « Descartes et Cie », 1994 ISBN 2-910301-02-8
  • Matteo Luca Andriola, La Nuova Destra in Europa. Il populismo e il pensiero di Alain de Benoist, Vedano al Lambro (MB), Edizioni Paginauno 2014

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Группа_по_исследованию_и_изучению_европейской_цивилизации&oldid=118070058