Валентин (гностик): различия между версиями

Биография Валентина практически неизвестна. Те немногочисленные свидетельства о жизни Валентина, которые доступны современным исследователям, позволяют предположить, что он жил во [[II в.|втором веке нашей эры]] и молодые годы провёл в [[Александрия|Александрии]]. Его деятельность проходила в Риме, где он приобрёл славу как [[Христианство|христианский]] проповедник и теолог. [[Тертуллиан]] сообщает, что Валентин отошёл от православия после неудачной попытки занять место [[епископ]]а.

Валентин основал собственную [[Гностицизм|гностическую]] школу и имел многочисленных последователей (например, упоминается его друг [[Ираклеон (философ)|Ираклеон]]), в результате чего образовалось влиятельное направление в философии, получившее его имя  — валентинианство.

Ранее не было известно ни одного сочинения Валентина. Как можно выяснить из сохранившихся фрагментов, Валентин скорее проповедник, чем теолог. Его сочинения написаны чаще всего в форме философского комментария к [[Библия|Ветхому и Новому Завету]] и посвящены моральным выводам из космологического учения, в центре которого  — представление о падении человеческой души как параллели падению мировой души  — [[София (философия)|Софии]]. Все сохранившиеся высказывания Валентина были известны лишь из сочинений [[Климент Александрийский|Климента Александрийского]].

Лишь в [[1945 год]]у была открыта целая библиотека коптских гностических текстов, которую обнаружили в большом глиняном сосуде, закопанном в поле близ Наг-Хаммади в Египте (примерно 40  км к югу от Каира), и среди них был [[список]] «Евангелия истины» (именно так называлось одно из сочинений Валентина, однако до сих пор нет единого мнения о том, является ли им найденный коптский текст).

Согласно тому, как излагается валентинианское учение, началом всему служит непознаваемый предсуществующий Эон (Предвечный, Первоотец, Глубина, Хаос). Неизмеримую вечность он остаётся в совершенном покое. С ним сосуществует Эннойя или Мысль, также называемая Милостью и Тишиной. Хаос решает перенести себя в начало всех вещей, и он заронил этот замысел, подобно семени, в лоно Тишины, что была с ним. Та зачала и породила Нус (Ум), который подобен и равен своему прародителю и единственный постигает величие Отца. Он также называется Единородным. Вместе с ним родилась Алетея или Истина. Эта совокупность получает название первая Тетрада  — Хаос и Тишина, Ум и Истина.

Единородный, осознавший, с каким намерением он был произведён на свет, со своей стороны, замыслил со своей супругой диаду Слово и Жизнь, подражая Отцу. Из них произошли Человек и Церковь, и это была изначальная Огдоада. Эти Эоны, произведённые сиянием Отца, пожелали также подражать в творчестве своему создателю и произвели дальнейшие эманации. Из Слова и Жизни произошли десять дополнительных Эонов: Глубинный и Смешение, Нестареющий и Единение, Самородный и Удовольствие, Неподвижный и Срастворение, Единородный и Блаженная. Человек с Церковью произвел двенадцать Эонов: Утешитель и Вера, Отчий и Надежда, Материний и Любовь, Вечный Ум и Разумение, Церковный и Блаженство, Желанный и Премудрость (София). Так из Восьми, Десяти и Двенадцати образовалась [[Плерома]] или Полнота из тридцати Эонов в пятнадцати диадах.

София больше других пыталась проникнуть в сущность Хаоса, но поняла, что это невозможно, и приводит только к страданию. Однако, её страсть осталась в качестве бесформенных сущностей. Бесформенная сущность, которую она породила в своём стремлении к невозможному, является воплощением её страсти и отражением её страданий  — это печаль, страх, замешательство, потрясение и раскаяние.

Так как неведение и бесформенность появились в пределах Плеромы, глубокое смятение постигает все Эоны, которые больше не чувствовали себя в безопасности, опасаясь, что что-то случится с ними. Также существование бесформенности являлось постоянным укором Софии, которая была полна сожалений о ней и беспокоила Эоны этими переживаниями. Поэтому они объединились в молитве к Отцу и добились от него эманации новой пары Эонов, Христа и Святого Духа, которые были наделены двойной обязанностью: в пределах Плеромы восстанавливать истинную безмятежность, и, как условие этого, позаботиться об оставшейся бесформенности и придать ей форму. София, предпринявши дело не по силам, родила сущность без формы Ахамот (Помышление). Неполнота, бесформенность сущности объяснялась тем, что при рождении не было мужского влияния. По понятиям гностиков в деле рождения мужской пол дает форму, женский - — сущность. София, как Эон женский, дала только сущность. Усмотревши это, она опечалилась несовершенством рождения и испугалась того, чтобы это не прекратило её собственного бытия.

В основе этики Валентина лежало представление о трех типах людей - — «духовных» (пневматиках), «душевных» (психиках) и «вещественных» (иликах). В первых заложено «духовное семя» Софии-Ахамот, и их дух в конечном итоге вернется в Плерому. Вторые при условии праведности в земной жизни упокоятся «в срединном месте» (низшей восьмерице миров). Третьи же в силу привязанности к материи и создаваемых ею страстям неспособны ни к праведному поведению, ни к спасению.

Согласно уцелевшим свидетельствам, Валентин и его сторонники придерживались аскетизма как в быту, так и в половых вопросах, однако его рамки не вполне ясны. Так, [[Климент Александрийский]] свидетельствует о том, что валентиниане «одобряют брак»<ref>Климент. Строматы. III, 1, 1.</ref>. В то же время, Ириней Лионский утверждал, что брак у валентиниан уподоблялся сугубо братским отношениям, однако этот предписанный целибат нередко нарушался<ref>Ириней. Против ересей. I, 6, 3.</ref>. На основании этих свидетельств большинство исследователей склонилось к представлению о принятом у валентиниан «духовном браке»<ref>[http://gnosticizm.com/articles/gn_etos.htm Е.  В.  Родин. Гностический этос.]</ref> и строгой аскетической жизни валентинианских общин<ref>[http://www.sedmitza.ru/text/443069.html Л.  П.  Карсавин. Василид, Валентин, Маркион.]</ref>.