Искусство Византии: различия между версиями
[отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Эрманарих (обсуждение | вклад) |
|||
Строка 6: | Строка 6: | ||
[[Файл:Meister der Demetrius-Kirche in Saloniki 001.jpg|thumb|200px|left|[[Святой Георгий]] (ранеее атриб. как Дм. Солунский) ([[мозаика]] [[базилика Святого Димитрия|базилики Святого Димитрия]], [[VII век]])]] |
[[Файл:Meister der Demetrius-Kirche in Saloniki 001.jpg|thumb|200px|left|[[Святой Георгий]] (ранеее атриб. как Дм. Солунский) ([[мозаика]] [[базилика Святого Димитрия|базилики Святого Димитрия]], [[VII век]])]] |
||
В [[330 год]]у из-за междоусобиц и смут, охвативших огромную [[Римская империя|Римскую империю]], император [[Константин I Великий]] перенёс свою столицу в город [[Византий]] (c [[I век]]а н. э. входивший в состав Римской империи) и переименовал его в [[Константинополь]]. В средневековье Византия называлась Романией, сами византийцы называли себя ромеями, а свою культуру — ромейской. [[Император]] — «[[Басилевс]] ромеев» — объявил себя также и верховным жрецом. Это нашло отражение в официальном искусстве Константинополя, выражавшем идеи культа «басилевса ромеев» как пантократора (от [[греческий язык|греч]]. — « |
В [[330 год]]у из-за междоусобиц и смут, охвативших огромную [[Римская империя|Римскую империю]], император [[Константин I Великий]] перенёс свою столицу в город [[Византий]] (c [[I век]]а н. э. входивший в состав Римской империи) и переименовал его в [[Константинополь]]. В средневековье Византия называлась Романией, сами византийцы называли себя ромеями, а свою культуру — ромейской. [[Император]] — «[[Басилевс]] ромеев» — объявил себя также и верховным жрецом. Это нашло отражение в официальном искусстве Константинополя, выражавшем идеи культа «басилевса ромеев» как пантократора (от [[греческий язык|греч]]. — «вседержитель», повелитель [[вселенная|вселенной]]). С тех пор она является центром гражданской и духовной жизни греко-римского мира. Византийская империя породила особую культуру, названную в науке [[византизм]]ом. |
||
Первые столетия существования Византийского государства можно рассматривать как важнейший этап в формировании мировоззрения византийского общества, опиравшегося на традиции языческого [[эллинизм]]а и принципы [[христианство|христианства]]. Формирование христианства как философско-религиозной системы было сложным и длительным процессом. Христианство впитало в себя многие философские и религиозные учения того времени. Христианская [[догма]]тика сложилась под сильным влиянием [[Ближний Восток|ближневосточных]] религиозных учений, [[иудаизм]]а, [[манихейство|манихейства]]. Оно являлось синтетической философско-религиозной системой, важным компонентом которой являлись античные [[философ]]ские учения. На смену непримиримости христианства со всем, что несло клеймо [[язычество|язычества]], приходит компромисс между христианским и [[античность|античным]] миросозерцанием. Наиболее образованные и дальновидные христианские богословы поняли необходимость овладения всем арсеналом языческой культуры для использования её в создании философских концепций. Такие мыслители, как [[Василий Кесарийский]], [[Григорий Нисский]] и [[Григорий Назианзин]], закладывают фундамент византийской философии, который уходит корнями в историю эллинского мышления. В центре их философии находится понимание бытия как совершенства. Рождается новая эстетика, новая система духовных и нравственных ценностей, меняется и сам человек той эпохи, его видение мира и отношение к вселенной, природе, обществу. |
Первые столетия существования Византийского государства можно рассматривать как важнейший этап в формировании мировоззрения византийского общества, опиравшегося на традиции языческого [[эллинизм]]а и принципы [[христианство|христианства]]. Формирование христианства как философско-религиозной системы было сложным и длительным процессом. Христианство впитало в себя многие философские и религиозные учения того времени. Христианская [[догма]]тика сложилась под сильным влиянием [[Ближний Восток|ближневосточных]] религиозных учений, [[иудаизм]]а, [[манихейство|манихейства]]. Оно являлось синтетической философско-религиозной системой, важным компонентом которой являлись античные [[философ]]ские учения. На смену непримиримости христианства со всем, что несло клеймо [[язычество|язычества]], приходит компромисс между христианским и [[античность|античным]] миросозерцанием. Наиболее образованные и дальновидные христианские богословы поняли необходимость овладения всем арсеналом языческой культуры для использования её в создании философских концепций. Такие мыслители, как [[Василий Кесарийский]], [[Григорий Нисский]] и [[Григорий Назианзин]], закладывают фундамент византийской философии, который уходит корнями в историю эллинского мышления. В центре их философии находится понимание бытия как совершенства. Рождается новая эстетика, новая система духовных и нравственных ценностей, меняется и сам человек той эпохи, его видение мира и отношение к вселенной, природе, обществу. |
Версия от 14:01, 30 декабря 2014
Византийское искусство — это историко-региональный тип искусства, входящий в исторический тип средневекового искусства.
Историко-художественные истоки и религиозные предпосылки византийского искусства
В 330 году из-за междоусобиц и смут, охвативших огромную Римскую империю, император Константин I Великий перенёс свою столицу в город Византий (c I века н. э. входивший в состав Римской империи) и переименовал его в Константинополь. В средневековье Византия называлась Романией, сами византийцы называли себя ромеями, а свою культуру — ромейской. Император — «Басилевс ромеев» — объявил себя также и верховным жрецом. Это нашло отражение в официальном искусстве Константинополя, выражавшем идеи культа «басилевса ромеев» как пантократора (от греч. — «вседержитель», повелитель вселенной). С тех пор она является центром гражданской и духовной жизни греко-римского мира. Византийская империя породила особую культуру, названную в науке византизмом.
Первые столетия существования Византийского государства можно рассматривать как важнейший этап в формировании мировоззрения византийского общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма и принципы христианства. Формирование христианства как философско-религиозной системы было сложным и длительным процессом. Христианство впитало в себя многие философские и религиозные учения того времени. Христианская догматика сложилась под сильным влиянием ближневосточных религиозных учений, иудаизма, манихейства. Оно являлось синтетической философско-религиозной системой, важным компонентом которой являлись античные философские учения. На смену непримиримости христианства со всем, что несло клеймо язычества, приходит компромисс между христианским и античным миросозерцанием. Наиболее образованные и дальновидные христианские богословы поняли необходимость овладения всем арсеналом языческой культуры для использования её в создании философских концепций. Такие мыслители, как Василий Кесарийский, Григорий Нисский и Григорий Назианзин, закладывают фундамент византийской философии, который уходит корнями в историю эллинского мышления. В центре их философии находится понимание бытия как совершенства. Рождается новая эстетика, новая система духовных и нравственных ценностей, меняется и сам человек той эпохи, его видение мира и отношение к вселенной, природе, обществу.
Периоды истории византийского искусства и их характеристика
- раннехристианский период (так называемой предвизантийской культуры, I-III века);
- ранневизантийский период, "золотой век" императора Юстиниана I (527—565), архитектуры храма Святой Софии в Константинополе и равеннских мозаик (IV-VII века);
- иконоборческий период (VIII-начало IX века). Император Лев III Исавр (717—741), основатель Исаврийской династии, издал Эдикт о запрещении икон. Этот период получил название «темное время» — во многом по аналогии со сходным этапом развития Западной Европы;
- период Македонского Возрождения (867—1056) Принято считать классическим периодом византийского искусства. XI век стал высшей точкой расцвета. Сведения о мире черпались из Библии и из произведений древних авторов. Гармония искусства достигалась за счёт строгой регламентации;
- период консервантизма при императорах династии Комнины (1081—1185) эллинистических традиций (1261—1453).
Религиозные и эстетические принципы византийского искусства
Этот раздел статьи ещё не написан. |
Иконопись
Иконопись Византийской империи была крупнейшим художественным явлением в восточно-христианском мире. Византийская художественная культура не только стала родоначальницей некоторых национальных культур (например, Древнерусской), но и на протяжении всего своего существования оказывала влияние на иконопись других православных стран: Сербии, Болгарии, Македонии, Руси, Грузии, Сирии, Палестины, Египта. Так же под влиянием Византии находилась культура Италии, в особенности Венеции.
Важнейшее значение для этих стран имели византийские иконографии и возникавшие в Византии новые стилистические течения.
Ваяние в Византии
Для религиозных целей ваяние с самого начала употреблялось умеренно, потому что восточная церковь всегда неблагосклонно смотрела на статуи, считая поклонение им в некотором роде идолопоклонством, и если до IX века круглые фигуры ещё были терпимы в византийских храмах, то постановлением Никейского собора 842 г. они были совсем устранены из них. Таким образом, главное поприще деятельности для скульптуры было закрыто, и ей оставалось исполнять только саркофаги, орнаментальные рельефы, небольшие диптихи, даримые императорами сановникам и церковным иерархам, переплёты для книг, сосуды и пр. Материалом для мелких поделок такого рода служила в большинстве случаев слоновая кость.
Декоративно-прикладное искусство
Наряду с резным делом процветала обработка металлов, из которых исполнялись выбивные или литые произведения умеренного рельефа. Византийские художники дошли, наконец, до того, что стали обходиться вовсе без рельефа, как, например, в бронзовых дверях церквей, производя на медной поверхности лишь слегка углублённый контур и выкладывая его другим металлом, серебром или золотом. К этому разряду работ, называемому agemina, принадлежали замечательные двери римской базилики Сан-Паоло-фуори-ле-Мура, погибшие во время её пожара в 1823 году, и принадлежат двери в соборах Амальфи и Салерно близ Неаполя. Кроме дверей, таким же способом изготовлялись напрестольные образа, доски для стенок престолов, оклады для Евангелий, ковчеги для мощей и т. п. Во всех подобных произведениях византийское искусство старалось избегать выпуклости, заменяя рельеф или агеминальной работой, или чернетью, или эмалью, и заботясь пуще всего о роскоши и возможно большем употреблении драгоценных камней.
Особенно искусны были византийские мастера в эмальерных изделиях, которые можно разделить на два сорта: простую эмаль (émail champlevé) и перегородочную эмаль (émail cloisoné). В первой на поверхности металла делались с помощью резца углубления соответственно рисунку, и в эти углубления насыпался порошок цветного стекловидного вещества, которое потом сплавлялось на огне и приставало прочно к металлу; во второй рисунок на металле обозначался приклеенной к нему проволокой, и пространства между получившихся таким образом перегородок заполнялись стекловидным веществом, получавшим потом гладкую поверхность и прикреплявшимся к металлу вместе с проволокой посредством плавления. Великолепнейший образец византийского эмальерного дела представляет знаменитая Pala d’oro (золотой алтарь) — род маленького иконостаса с миниатюрами в технике перегородчатой эмали, украшающий собой главный алтарь в венецианском соборе св. Марка.
Декоративные ткани
Этот раздел статьи ещё не написан. |
Костюм и мода в Византии
Архитектура Византии
Галерея изображений
Литература
- Всеобщая история искусств. Искусство Византии
- Лазарев В. Н. История византийской живописи
- Отто Демус. Мозаики византийских храмов
- Колпакова Г. С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. — СПб.: Азбука-классика, 2005.
Ссылки
- Византия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.