Валентин (гностик): различия между версиями

Перейти к навигации Перейти к поиску
'''Валенти́н''' ({{lang-grc|Οὐαλεντῖνος}}; {{lang-la|Valentinus}}; [[II век]]) — античный философ, представитель [[Раннее христианство|раннехристианского]] [[гностицизм]]а. Основал [[Валентиниане|свою школу]] в [[Древний Рим|Риме]].
 
== Жизненный Путь ==
== Биография ==
БиографияЖизненый Путь Валентина практическипо сути неизвестнанеизвестен. Те немногочисленные свидетельства о жизни Валентина, которые доступны современным исследователям, позволяют предположить, что он жил во [[II в.|втором веке нашей эры]] и молодые годы провёл в [[Александрия|Александрии]]. Его деятельность проходила в Риме, где он приобрёл славу как [[Христианство|христианский]] проповедник и теолог. [[Тертуллиан]] сообщает, что Валентин отошёл от православия после неудачной попытки занять место [[епископ]]а.
Валентин основал собственную [[Гностицизм|гностическую]] школу и имел многочисленных последователей (например, упоминается его друг [[Ираклеон (философ)|Ираклеон]]), в результатеитоге чего образовалось влиятельное направление в философиимыслителях, получившее его имя — валентинианство.
 
== КонцепцияПонимание Валентина ==
Ранее не было известно ни одного сочинения Валентина. Как можно выяснить из сохранившихся фрагментовотрезков, Валентин скорее проповедник, чем теолог. Его сочинения написаны чаще всего в формеобразе философского комментариямыслительного пояснения к [[Библия|Ветхому и Новому Завету]] и посвящены моральнымнравственным выводам из космологического учения, в центре которого — представление о падении человеческой души как параллели падению мировой души — [[София (философия)|Софии]]. Все сохранившиеся высказывания Валентина были известны лишь из сочинений [[Климент Александрийский|Климента Александрийского]].
 
Лишь в [[1945 год]]у была открыта целая библиотека коптских гностических текстов, которую обнаружили в большом глиняном сосуде, закопанном в поле близ [[Наг-Хаммади | Наг-Хамади]] в Египте (примерно 40 км к югу от Каира), и среди них был [[список]] [[Евангелие Истины|«Евангелия истины»]] (именно так называлось одно из сочинений Валентина, однако до сих пор нет единого мнения о том, является ли им найденный коптский текст).
Согласно тому, как излагается валентинианское учение, началом всему служит непознаваемый предсуществующий [[Эон (философия)|Эон]] (Предвечный, Первоотец, Глубина, [[Хаос|Хаос]]). Неизмеримую вечность он остаётся в совершенном покое. С ним сосуществует Эннойя или Мысль, также называемая Милостью и Тишиной. Хаос решает перенести себя в начало всех вещей, и он заронил этот замысел, подобно семени, в лоно Тишины, что была с ним. Та зачала и породила Нус (Ум), который подобен и равен своему прародителю и единственный постигает величие Отца. Он также называется Единородным. Вместе с ним родилась Алетея или Истина. Эта совокупность получает название первая Тетрада — Хаос и Тишина, Ум и Истина.
 
Единородный, осознавший, с каким намерением он был произведён на свет, со своей стороны, замыслил со своей супругой диаду Слово и Жизнь, подражая Отцу. Из них произошли Человек и Церковь, и это была изначальная Огдоада. Эти Эоны, произведённые сиянием Отца, пожелали также подражать в творчестве своему создателю и произвели дальнейшие эманациипредставления. Из Слова и Жизни произошли десять дополнительных Эонов: Глубинный и Смешение, Нестареющий и Единение, Самородный и Удовольствие, Неподвижный и Срастворение, Единородный и Блаженная. Человек с Церковью произвел двенадцать Эонов: Утешитель и Вера, Отчий и Надежда, Материний и Любовь, Вечный Ум и Разумение, Церковный и Блаженство, Желанный и Премудрость (София). Так из Восьми, Десяти и Двенадцати образовалась [[Плерома]] или Полнота из тридцати Эонов в пятнадцати диадах.
 
Нус получал удовольствие от созерцания Отца и наслаждался его безграничным величием. Теперь он пожелал приобщить к величию Отца и другие Эоны, но Тишина удерживает его волей Отца, который хочет привести их всех к размышлению об их Первоотце и к желанию искать Его. Так Эоны тайно стремятся созерцать породившего их Первоотца.
 
София больше других пыталась проникнуть в сущность Хаоса, но поняла, что это невозможно, и приводит только к страданию. Однако, её страсть осталась в качестве бесформенныхбезликих сущностей. БесформеннаяБезликая сущность, которую она породила в своём стремлении к невозможному, является воплощением её страсти и отражением её страданий — это печаль, страх, замешательство, потрясение и раскаяние.
 
Так как неведение и бесформенностьбезликость появились в пределах Плеромы, глубокое смятение постигает все Эоны, которые больше не чувствовали себя в безопасности, опасаясь, что что-то случится с ними. Также существование бесформенностибезликости являлось постоянным укором Софии, которая была полна сожалений о ней и беспокоила Эоны этими переживаниями. Поэтому они объединились в молитве к Отцу и добились от него эманациипредставления новой пары Эонов, Христа и Святого Духа, которые были наделены двойной обязанностью: в пределах Плеромы восстанавливать истинную безмятежность, и, как условие этого, позаботиться об оставшейся бесформенностибезликости и придать ей формуобраз. София, предпринявши дело не по силам, родила сущность без формыобраза Ахамот (Помышление). Неполнота, бесформенностьбезликость сущности объяснялась тем, что при рождении не было мужского влияния. По понятиям гностиков в деле рождения мужской пол дает формуобраз, женский — сущность. София, как Эон женский, дала только сущность. Усмотревши это, она опечалилась несовершенством рождения и испугалась того, чтобы это не прекратило её собственного бытия.
 
Ахамот выпадает за пределы Плеромы, оставаясь несовершенной. Христос, придаёт ей формуобраз, после чего он ограждает Плерому Пределом (Крест, Освободитель, Отделитель, Пределоположник), оставив Ахамот с пробудившимся осознанием своего отделения от Плеромы и возникшим желанием попасть обратно.
 
Она стала жертвой всяческих страданий, в которых она повторяет на своём уровне последовательность эмоцийпереживаний, пережитых её матерью Софией в Плероме, с той лишь разницей, что эти страсти теперь обрели формуобраз определённых положений бытия, и, как таковые, смогли стать субстанцией мира.
 
Материальный мир по Валентину заведомо порочен и обречен на гибель. После спасения праведных душ (их упокоения в Плероме либо низшей Огдоаде в зависимости от меры праведности) мир вместе с грешниками будет уничтожен и очищен великим пожаром, в чем явно прослеживается влияние [[Стоицизм|стоического]] представления об экпиросисе.
Анонимный участник

Навигация