Евагрий Понтийский: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
User-321 (обсуждение | вклад) →Преамбула: шаблон |
ButkoBot (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 54: | Строка 54: | ||
{{примечания|2}} |
{{примечания|2}} |
||
{{ |
{{Навигация|Евагрий Понтийский}} |
||
[[Категория:Богословы Византии]] |
[[Категория:Богословы Византии]] |
||
Версия от 09:44, 28 декабря 2017
| Евагрий Понтийский | |
|---|---|
 | |
| Дата рождения | около 345[1][2][…] |
| Место рождения | |
| Дата смерти | 399[1][2][…] |
| Место смерти |
|
| Страна | |
| Род деятельности | писатель, богослов, христианский монах, аскет |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Евагрий Понтийский (Эвагрий; греч. Εὐάγριος, ὁ Ποντικός; 346—399) — христианский богослов, византийский философ, монах.
Жизнеописание
Родился около 345 года в небольшом понтийском городке Ивора, расположенном на севере современной Турции.
Отец Евагрия был рукоположен святителем Василием Великим в хорепископа.
Евагрий был также принят в клир святителя Василия и рукоположен им во чтеца.
После внезапной кончины в 379 году Василия Великого Евагрий покинул Каппадокию и прибыл в Константинополь к епископу Григорию Богослову. Став архиепископом Константинопольским, святитель Григорий Богослов сделал Евагрия своим архидиаконом.
Евагрий стал верным помощником и учеником святителя. Об этом свидетельствует сам святитель Григорий Богослов в «Завещании», написанном 31 мая 381 года, где говорит: «Диакону Евагрию, понесшему вместе со мной много трудов и забот, а также во многих обстоятельствах проявившему благоволение ко мне, я выражаю благодарность пред Богом и людьми. Большими воздаяниями отблагодарит его Бог, но, чтобы нам не пренебречь малыми знаками дружбы, я желаю подарить ему одну рубашку, один стихарь, два плаща и тридцать золотых монет».
Уклонился от многообещающей церковной карьеры ради монашества: с 383 года сперва в Нитрийской, затем в Келлийской пустыни в Египте. В Келлиях Евагрий оставался вплоть до своей кончины. Духовным отцом его стал преподобный Макарий Египетский, подвизавшийся ещё дальше в глубине пустыни, в Скиту, где Евагрий постоянно навещал его, ища духовного назидания.
Около него собрался и круг учеников. Имена по крайней мере двух из них нам известны: это Палладий, автор известного «Лавсаика», и впоследствии епископ Еленопольский, и Ираклид, родом с Кипра, позднее рукоположенный святителем Иоанном Златоустом в епископа Ефесского.
Проводя свою жизнь в трудах, молитве, и духовном окормлении паствы, Евагрий завершил свой земной путь в 399 году.
Литературное наследие
Автор ряда трудов о монашеской жизни («Слово о духовном делании», «Зерцало иноков и инокинь»). Разработал учение о восьми помыслах, легших в основу учения о семи смертных грехах.
На Евагрия Понтийского оказал влияние другой известный христианский мистик и богослов, Ориген. Однако нигде в своих сочинениях Евагрий на него не ссылается: Ориген не был для Евагрия церковным авторитетом, по своему значению сравнимым с каппадокийскими отцами и отцами-пустынниками.
Критика
Евагрий развивал некоторые неортодоксальные идеи Оригена, за что на Пятом Вселенском Соборе (553 г.) был осуждён вместе с Оригеном как еретик[3].
Осуждение Евагрия было подтверждено Шестым Вселенским собором[3].
Евагрий и все его тексты преданы анафеме на Латеранском Соборе 649 года, также были анафематствованы те, кто не желает анафематствовать и отвергнуть работы в защиту Евагрия:
Если кто не отвергает и, в согласии со Святыми Отцами, с нами и с верой, не анафематствует душой и устами всех тех, кого святая, кафолическая и апостольская Божия Церковь (то есть пять Вселенских Соборов и все единодушные им признанные Отцы Церкви) отвергла и анафематствовала вместе с их писаниями, до самой последней строки, как нечестивых еретиков, а именно: […] Оригена, Дидима, Евагрия и всех остальных еретиков вместе взятых […]. Так вот, если кто не отвергает и не анафематствует нечестивое учение их ереси и то, что было нечестиво написано кем бы то ни было в их пользу или в их защиту, равно как и самих упомянутых еретиков […]: таковому человеку да будет анафема.[4]
Духовное состояние и аскетическая практика Евагрия критикуется преподобным Иоанном Лествичником:
Богопротивный Евагрий воображал, что он из премудрых премудрейший, как по красноречию, так и по высоте мыслей: но он обманывался, бедный, и оказался безумнейшим из безумных, как во многих своих мнениях, так и в следующем. Он говорит: «Когда душа наша желает различных снедей, тогда должно изнурять её хлебом и водою». Предписывать это то же, что сказать малому отроку, чтобы он одним шагом взошел на самый верх лестницы.[5]
Библиография
Переводы:
- Умозрительные главы аввы Евагрия Понтийского. Пер. и комм. А. И. Сидорова.
- Творения аввы Евагрия: Аскетические и богословские трактаты. / Пер., вступ. ст. и комм. А. И. Сидорова. — М.: Мартис. 1994. — 362 с. 10000 экз.
- Послание к Мелании. / Пер. с сир. Ю. Н. Аржанова. // Антология восточно-христианской богословской мысли. В 2 т. Т. 1. — М.-СПб., 2009. — С. 477—497.
Исследования:
- о. Иоанн Мейендорф. Введение в Святоотеческое богословие.
- Флоровский Г. В. Византийские отцы V—VIII в. — М., 1992.
Примечания
- ↑ 1 2 Schäfer J. Euagrios Pontikos // Ökumenisches Heiligenlexikon — 1998.
- ↑ 1 2 Evagrius Ponticus // Documenta Catholica Omnia
- ↑ 1 2 Деяния Вселенских Соборов, изданныя в русском переводе при Казанской Духовной Академии. — Т. 6. — 3-е изд. — Казань: Казанская Духовная Академия, 1908. — 308 с., деяние 18-е, с. 219
- ↑ Ларше Ж.-К. Христологический вопрос. По поводу проекта соединения Православной Церкви с Дохалкидонскими Церквами: нерешенные богословские и экклезиологические проблемы (пер. с франц. иеромонаха Саввы (Тутунова)) // Богословские труды. — № 41. — С. 175—176.
- ↑ Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 14. О любезном для всех и лукавом владыке, чреве. Часть 12
