Социология

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Социолог»)
Перейти к: навигация, поиск

Социоло́гия (от лат. societas — общество + др.-греч. λόγοςнаука) — это наука об обществе, системах, составляющих его, закономерностях его функционирования и развития, социальных институтах, отношениях и общностях. Социология изучает общество, раскрывая внутренние механизмы его строения и развития его структур (структурных элементов: социальных общностей, институтов, организаций и групп); закономерности социальных действий и массового поведения людей, а также отношения между личностью и обществом. Как фундаментальная наука, социология объясняет социальные явления, собирает и обобщает информацию о них. Как прикладная наука, социология позволяет прогнозировать социальные явления и управлять ими. С социологией тесно связаны такие науки, как психология, политология, культурология, антропология и другие гуманитарные дисциплины.

История социологии[править | править вики-текст]

Трудно установить, когда возникла социология — её истоки восходят к началу человеческой истории[1]. Одним из предшественников социологии был арабский мыслитель Ибн Хальдун (1332—1406), который пытался научно изучать общество, искал причины социальных явлений, занимался сравнением различных цивилизаций[2]. Социология зачастую рассматривается как современная наука, возникшая на Западе, как область знания о моральных проблемах современности[3]. Отделение социальной теории от политической датируется XVIII веком и связывается с упадком «придворного общества» и зарождением гражданского общества или просто «общества», открытия социального как специфической реальности вне государственной или частной сфер. Появление социологии, таким образом, совпадает с возникновением объекта её изучения[3]. Первым использовал слово «социология» известный французский политический деятель и публицист эпохи Великой французской революции и Первой империи аббат Э.-Ж. Сийес в 1780 году[4]. В научный оборот термин ввел Огюст Конт, соединив латинское слово socius (общий, совместный) и греческий λόγος (слово, речь)[5][6]. 27 апреля 1839 года — день, когда Конт использовал новое слово, — можно считать датой «официального» возникновения социологии[7].

Социология прошла три этапа: доинституциональный период (до начала XX века), эпоху институционализации и дисциплинарной специализации и современный период постдисциплинарности[8]. На становление социологии в ХIX—XX веках повлияли такие исторические процессы, как политические изменения, в частности, революции (Конт, Дюркгейм, Парсонс), индустриальное развитие и возникновение капитализма (Маркс, Вебер, Дюркгейм, Зиммель), политических прав, демократических и социалистических идей (Маркс, Вебер), появление феминистских движений, урбанизация (Вебер, Зиммель, Чикагская школа), изменения в религии (Маркс, Дюркгейм, Вебер, Парсонс), развитие биологии, физики и химии (Конт, Дюркгейм, Спенсер, Мид, Шюц)[9][10]. На раннюю социологию, прежде всего во Франции, повлияла философия Просвещения, считавшая, что люди могут познавать и управлять миром с помощью разума и эмпирического исследования; просветители Монтескьё и Руссо, в свою очередь, находились под воздействием философии и науки XVII века, Декарта, Гоббса, Локка и Ньютона[11]. Идеи Руссо и Монтескьё предвосхитили многие социологические теории, главным образом во Франции[12]. Согласно Парсонсу, Гоббс и Локк поставили ключевые вопросы социологии — проблему социального порядка[13]. Философские установки социологии, предполагающие, что можно познавать социальный мир, восходят, с одной стороны, к позиции Огюста Конта и Джона Стюарта Милля (позитивистский подход) и, с другой стороны, к работам Канта[14]. Если Конт и Милль считали, что социальная наука основана на законах и причинно-следственных связях (как и естественные науки), то последователи Канта выводили на первый план субъективную интерпретацию[15].

Конт считал, что новая дисциплина должна стать такой же точной наукой, как и естественные науки[16][17]. В позитивизме Конта социальный мир подчиняется абстрактным законам, которые можно проверить через тщательный сбор эмпирических данных: наблюдение, сравнение, эксперимент[18][19]. Конт считал социологию результатом трех этапов исторического развития — теологического, метафизического и научного[20]. Для Конта позитивизм означал применение научных методов к раскрытию законов физической и человеческой реальности, тогда как «социология» являлась более всеобъемлющей наукой, синтезирующей знания о путях улучшения общества:

«Наиболее важным представляется установить иерархию наук — не то как они могут быть упорядочены, но как они должны быть упорядочены, вне зависимости от чьих-либо пристрастий… Конт делает это, используя критерий „позитивности“, или степени определённости наблюдаемых феноменов. Это также является мерой относительной сложности, поскольку точность науки обратно пропорциональна её сложности. Более того, степень этой точности или позитивности, соответственно которой предмет науки может быть описан математически, является индикатором её положения на общей шкале. Обобщая это правило, Конт выделяет пять групп феноменов в порядке уменьшения их позитивности. Эти группы он называет: астрономия, физика, химия, биология и социология».

— Лестер Уорд, Очерки социологии (1898).[21]

Желание Конта сделать социологию «царицей наук» не реализовалось (а к XXI веку социология полностью преодолела натурализм и позитивизм[22]), но многие впоследствии разделяли его стремление создать интегральную науку об обществе[23]. Одним из последователей Конта был Герберт Спенсер, который считал основной задачей социологии изучение эволюционных изменений в социальных структурах и институтах. Эмиль Дюркгейм также считал социологию строгой наукой, хотя отвергал большую часть философии Конта. Для него науки об обществе являлись логическим продолжением естественных наук в сфере человеческой деятельности, сохраняя объективность, рационализм и подходы к причинности. Дюркгейм разработал концепцию особого предмета социологии и затем проверял свой подход эмпирическим образом. Социология, по Дюркгейму, должна изучать социальные факты — внешние социальные силы и структуры, воздействующие на индивида. Социальные факты составляют социальную реальность как таковую (sui generis) и не сводятся к индивидуальному сознанию[24]. Они подразделяются на материальные (бюрократия, закон) и нематериальные (культура, социальные институты). Помимо эмпирических исследований, Дюркгейм изучал возникновение индивида и социального порядка, истоки и роль общественной морали [18]. Особую роль Дюркгейм придавал религии, укорененную в коллективных представлениях общества[25]. По мнению большинства учёных, Дюркгейм внес наибольший вклад в формирование социологии как научной дисциплины[26]. Дюркгейм писал:

«Наша главная цель — расширить научный рационализм, применив его к человеческому поведению… То, что называют нашим позитивизмом, есть не более чем следствие этого рационализма.»

— Эмиль Дюркгейм, «Правила социологического метода» (1895).

Против социального эмпиризма (позитивизма) первым выступил ещё Гегель, который противостоял как эмпиризму, так и детерминизму, который считал слишком механистическим[27]:169. Ранние представители герменевтики, такие, как Вильгельм Дильтей, впервые ввели различие между естественными и социальными науками. Различные неокантианцы, феноменологи и ученые гуманитарных направлений развивали теоретические обоснования отличия мира природы от социальной реальности, увязывая это различие с такими сложными аспектами человеческого общества, как культура и бытие[28]. Методология Карла Маркса была прежде всего основана на гегелевской диалектике, но также противостояла позитивизму, выводя на первый план критический анализ явлений[27]:202-203.

Карл Маркс не был социологом и не считал себя таковым, но являлся одним из основателей социологии. Его социологический подход сближался с теорией Дарвина (как и позиция Спенсера), концепциями прогресса и проектами социального реформизма или революции[29]. Взгляды Маркса на капиталистическое общество следовали из его антропологии, — для Маркса главным в человеке был преобразовывающий природу труд. Людям нужно работать совместно, чтобы произвести необходимое для существования[30]. Структура капитализма, по Марксу, создает барьеры между индивидом и процессом производства, между продуктами производства и людьми, между самими людьми, называемое Марксом отчуждением, разделяющим общество на два класса — капиталистов и рабочих[31]. Социальные изменения, по Марксу, определялись развитием экономики, а не ценностям или убеждениями[32]. Последователи Маркса, такие, как, например, В. И. Ленин, полагали, что только с открытием материалистического понимания истории социология впервые была возведена на ступень науки[33] Несмотря на политическую и идеологическую ориентацию марксистской теории общества, она, безусловно, содержала немало ценных идей, обогативших социологическую мысль. Выдвинутая в начале XX века теория элит (Вильфредо Парето, Гаэтано Моска), поставившая проблему связи элиты и демократии, была полемическим ответом классовой теории[34].

На рубеже XIX—ХХ веков cоциология стала академической дисциплиной. Первое поколение немецких социологов официально провозгласило методологический антипозитивизм и предложила новое видение, основанное на изучении культурных норм, ценностей, символов и социальных процессов, рассматриваемых исключительно с точки зрения субъекта действия. Макс Вебер определял социологию как науку, способную прояснить причинно-следственные связи «социального действия», с помощью так называемых «идеальных типов» — условных упрощений сложных социальных явлений[27]:239-240. Будучи антипозитивистом, Вебер искал типы отношений, которые оказывались бы не такими «историческими, неизменными или поддающимися обобщению»[27]:241, как те, которые искали в естественных науках. Как и Маркс, Вебер формально не был только социологом. Он развил свою теорию в полемике с Марксом и под влиянием кантианской философии, хотя, возможно, был лучше знаком с работами последователей Маркса[31]. Вебер полемизировал с экономическим детерминизмом и классовым подходом, «поставив Маркса с ног на голову», выдвинув на первый план религиозные идеи, протестантизм, названный им «духом капитализма». Если Маркс утверждал экономическое измерение «социального класса», то Вебер подчеркивал другие аспекты стратификации[35]. Его теория рационализации отвечала на вопрос, почему западные страны стали более рациональными. Вебер рассматривал процессы бюрократизации, выделив три типа политических систем — традиционные, харизматические и рационально-правовые. Так называемая «формальная рациональность», по Веберу, была связана с ориентацией индивида (актора) на средства и цели[36]. В отличие от Маркса и Дюркгейма, Вебер считал, что социология должна изучать социальное действие, а социальные структуры формируются из поступков индивидов[32]. Важным аспектом его методологии были «идеальные типы», модели, которые необходимо использовать для анализа социальной реальности[37].

Другой немецкий социолог, Фердинанд Теннис, описал два важнейших социологических абстрактных понятия в своей работе «Общность и общество» (1887). Теннис разделил общность (нем. Gemeinschaft) как реальную органическую сущность и общество (нем. Gesellschaft). Общность является подлинной совместной жизнью людей, в то время как общество — это скорее механический артефакт. Общность должна изучаться аксиоматически дедуктивным образом (с помощью так называемой «чистой социологии»), тогда как вторая — эмпирически и индуктивно («прикладная социология»). Теннис классифицировал социологию на чистую, прикладную и эмпирическую[38].

Макс Вебер и Георг Зиммель впервые ввели метод «понимания» в социальную науку, определив его как систематический процесс, с помощью которого сторонний наблюдатель пытается определить какую-либо культурную группу или включенных в неё людей, основываясь на их самоидентификации и их собственных взглядах[39]. Непосредственно благодаря работе Зиммеля социология вышла за рамки простого сбора фактов и за пределы детерминистских правовых систем. Несмотря на оторванность от академической социологии в течение всей жизни, Зиммелю удалось провести своеобразный анализ современности (социолог опасался растущей незначимости индивида в условиях современной экономики денег), который имеет больше общего с феноменологической и экзистенциальной традицией, чем с Контом или Дюркгеймом. Зиммель обращал внимание на проявления и возможности социальной индивидуальности. В отличие от Маркса и Вебера, Зиммель изучал типы и формы индивидуальных действий и взаимодействий (конфликт) и типы их участников (чужак)[40][41]:19. Его социология имеет прямое отношение к неокантиантским вопросам о пределах восприятия и задает прямой вопрос, перефразируя Канта, «Как возможно общество?»[42]. Труды Зиммеля повлияли на символический интеракционизм[43].

Маркс, Вебер и Дюркгейм чаще всего называются главными классиками социологии, чьи работы, хотя и не оказывают прямого воздействия на современные социологические исследования, остаются источниками для интерпретаций современности и важными вехами в истории социологии. Вместе с тем социологический канон нельзя считать неизменным. Вебер и Дюркгейм были канонизированы в 1930-е годы усилиями Парсонса, в 1970-е годы в число основателей вместо Спенсера был добавлен Маркс (во многом благодаря Гидденсу), десятилетием позже — Зиммель. Позднее к современным классикам были причислены Бурдьё, Бауман, Луман, Хабермас, Фуко, а также Элиас[3].

Социологическое мышление[править | править вики-текст]

Социологический взгляд на мир отличается от обычных представлений. Как писал Питер Бергер, социологический подход — это способность замечать общее в частном[44]. Хотя любой человек отличается о других, существуют общие для людей модели поведения. Социологическое мышление возникает тогда, когда мы начинаем понимать, как общие категории влияют на нашу частную жизнь, «видеть необычное в банальном»[45]. Такой подход называется социологическим воображением (понятие ввел Чарльз Райт Миллс) — умением абстрагироваться от своего опыта повседневной жизни[46]. Социологическое воображение позволяет, во-первых, оценить вещи, которые кажутся нам очевидными (здравый смысл) и, как следствие, отказаться от распространенных представлений (к примеру, что человеческое поведение определяется только решением действовать так или иначе); во-вторых, осознать, почему возникают социальные и культурные различия; в-третьих, оценить возможности и препятствия, возникающие в нашей жизни; в-четвертых, побудить к социальной, гражданской и политической активности; в-пятых, понимать образ жизни других людей[47][48]. Социологический подход более доступен людям в условиях маргинальности или во время социальных кризисов[49].

Предмет социологии и социологические дилеммы[править | править вики-текст]

В самом общем виде предмет социологии можно определить как совокупность социальных отношений, иначе говоря, «общество», не сводимое к сумме его частей[50]. Однако уже здесь между социологами начинаются фундаментальные расхождения, которые можно сформулировать как теоретические дилеммы социологии. Ключевой является дилемма соотношения между человеческим действием (agency) и социальной структурой. Дилемма обсуждается с зарождения социологии и отражает базовые противостояния в социальной теории — свобода и детерминизм, субъективизм и объективизм, микро и макро. Вопрос можно сформулировать так: способны ли люди управлять условиями собственной жизни или их действия являются следствием воздействия внешних социальных сил? Является ли общество продуктом человеческих действий или, напротив, общество порождает индивидуальные и групповые намерения и возможности для действий? Социологи всегда по-разному отвечали на эти вопросы. Маркс писал, что «люди сами делают свою историю, но они делают ее не так как вздумается»; Зиммель выделял «две логически взаимоисключающие характеристики» человеческого бытия как «продукта и содержания общества» и как «автономного бытия»; согласно формулировке Бергера и Лукмана, «общество— человеческий продукт. Общество — объективная реальность. Человек — социальный продукт». Последователи Вебера и символического интеракционизма ставят на первое место осознанное действие индивидов или групп и исходят из первичности социальных акторов (индивидов). В таком подходе предметом социологии является социальное действие. Другие (подход Дюркгейма) полагают, что социальная реальность состоит из структур — принятых моделей поведения и формальных институтов, которые накладывают на действия акторов социальные ограничения[50][51][52].

Вторая дилемма связана с разными подходами к консенсусу и конфликту в обществе. Одна часть социологов (функционалисты и др.) постулирует изначальные порядок, гармонию, консенсус и преемственность в обществе. Другая часть утверждает, что общество — это поле конфликтов, часто скрытых, столкновений различных интересов[51]. Те, кто считают, что общество как целое больше, чем простая сумма его частей, приходят выводу, что надо изучать отношения между частями целого[50]. Еще одной дилеммой является отношение между социальной структурой и изменениями, проблема социального развития современных обществ. Неисторический структурализм отрицал возможность или значимость исторических подходов, вступая в конфликт с теориями социального развития и изменений, в веберианской, марксистской или эволюционной версиях[52]. Экономический взгляд на возникновение современных обществ (позиция Маркса и его последователей) противостоял другим концепциям, которые обращали внимание на социальные, культурные или политические условия (немарксистский подход)[51]. Поэтому социология часто рассматривается как наука, изучающая процессы изменений в современном обществе[50]. Э. Гидденс также отмечает дилемму гендера — проблему адекватного понимания этого понятия [51].

По определению Энтони Гидденса, социология — это «изучение общественной жизни человека, изучение групп и обществ»[53]. По определению Ядова В. А., социология — это наука о функционировании общества, о взаимоотношениях людей. Основной целью социологии является «анализ структуры социальных отношений в том виде, в каком они складываются в ходе социального взаимодействия»[54].

Вследствие разнообразия подходов (см. мультипарадигматизм), характерного для современного состояния данной дисциплины, «ни одно определение социологии не является полностью удовлетворительным»[55].

Основные социологические парадигмы[править | править вики-текст]

Методология социологии довольно разнообразна, в отличие от экономики или антропологии. В социологии нет сменяющих друг друга парадигм в смысле Томаса Куна. Как социальная наука, социология изучает социальный мир с помощью понятийных рамок и принятых методологических подходов[50]. В любых исследованиях социологи принимают те или иные следствия разных ответов на два вопроса: о природе и способе познания социальной реальности[56]. Социальную реальность можно рассматривать как ряд материальных явлений или, напротив, как совокупность идей. Материалистический подход восходит к натурализму, постулирующему близость поведения человека и животных (адаптация к внешним условиям). Идеалистическая позиция исходит из того, что человек способен размышлять о своих действиях, наделяя поступки смыслом через идеи, символы, знаки[57]. Познание социальной реальности может следовать номинализму, в таком подходе понятия (например, религия, социальные классы или бюрократия) являются именами, названиями, сконструированными для обобщения отдельных явлений. Реализм, напротив, считает, что существует не доступная обычному наблюдению скрытая реальность, способная объяснять отдельные события[58].

Теоретическая парадигма — это изначальное видение общества, которое определяет ход мысли и исследования[59]. В рамках парадигм исследователи формулируют социологические теории — утверждения о том, как и почему те или иные факты связаны друг с другом. Классическим примером социологической теории является объяснение феномена суицида Дюркгеймом[60]. В XIX и первой половине XX века в социологии сложились парадигмы, каждая из которых структурировалась с помощью строго определенной методологии. Это позволило осуществить необходимый (на данном этапе развития социологии как науки) качественный переход от попыток объяснения всего и вся одной общей теорией, к плюрализму концепций, которые опирались теперь на результаты конкретных эмпирических исследований[61].

Обычно выделяется несколько социологических парадигм или традиций, из которых можно выделить три или четыре основные. По одной классификации, тремя основными парадигмами являются структурный функционализм (или традиция Дюркгейма), социальный конфликт (марксистская или марксо-веберианская традиция) и теория социального действия (подход, восходящий к Веберу), в рамках которого особо выделяется символический интеракционизм[59][62]. Первые две парадигмы относятся к макросоциологии, третья — к микросоциологии[63]. Согласно другой классификации (Джордж Ритцер), парадигма социальных фактов включает структурный функционализм, теории конфликта и теорию систем; теория действия, символический интеракционизм и этнометодология относятся к парадигме социального определения; третья парадигма социального поведения восходит к работам Скиннера (наиболее значимая теория — теория обмена)[64].

Энтони Гидденс считает, что единой социологической теории как логически выстроенной последовательности дедуктивно взаимосвязанных законов или обобщений не существует. Однако Гидденс не считает корректным такой подход к понятию «теория» применительно к социологии, который, по его мнению, и в естественных науках имеет ограниченное применение. Гидденс склоняется взгляду на будущую содержательную теорию как совокупность разного рода обобщений, основанных на эмпирических данных. При этом причинно-следственные утверждения в ней должны приниматься с осторожностью, что связано со спецификой причинных механизмов в социальных науках[65].

Большинство парадигм делится на два направления — макросоциологию и микросоциологию.

Макросоциология[править | править вики-текст]

Главной проблемой макросоциологии можно считать вопрос, каким образом в полностью детерминированной социальной реальности может существовать индивидуальная свобода?

Функционалистская традиция возникла на основе работ Конта и Дюркгейма, она является холистским подходом, в центре внимания функционалистов — общество как сложная система элементов, обеспечивающих социальную солидарность и стабильное существование общества как целого[66]. Так, с точки зрения Питирима Сорокина, социология рассматривает социальную жизнь как сложную систему, состоящую из подсистем, относящихся к сфере культуры, политики, религии, науки, этики и т. д.[67]. Функционалисты изучали социальный порядок и устойчивые социальные структуры, рассматривали западные общества как стабильные институциональные системы. Структурный функционализм формировал основные направления дискуссий в социологии: наличие (или отсутствие) согласия внутри западных обществ, их мирное движение в будущее по пути повышения благосостояния на основе технологий, проблематизация такого прогресса вследствие возможных противоречий внутри общества[68]. Ключевыми фигурами структурного функционализма в США были Толкот Парсонс и Роберт Мертон, парадигма доминировала в американской социологии до 1960-х годов, а затем пришла в упадок, поскольку не смогла объяснить социальные изменения и такие понятия, как социальный класс, гендер, раса и этничность[66].

Основные концепции: Эмиль Дюркгейм, Т. Парсонс (Структурный функционализм), К. Маркс (Теория социального конфликта), Н. Луман (Теория социальных систем), К. Леви-Стросс, М. Фуко (Структурализм), Р. Дарендорф (системный конфликт).

При макросоциологическом подходе применяются различные концепции социальных изменений — теория прогресса и циклические теории; теории линейной и нелинейной социальной динамики (теории катастроф, экстремальных ситуаций, хаоса, социальной синергетики и др.).

На макросоциологическом уровне анализируется социальная структура общества и её основные элементы:


В макросоциологии рассматриваются проблемы социального неравенства в связи с неравенством социальных позиций:

  • возможностей;
  • ресурсов;
  • результатов.

Микросоциология[править | править вики-текст]

Главной проблемой микросоциологии можно считать вопрос — если каждый индивидуален, то как возможны общие значения, на основании которых существует взаимосвязь между индивидами?
Теории разрабатывали: Макс Вебер (Понимающая социология), Д. Хоманс, П. Блау (Теория социального обмена), Д. Г. Мид (Интеракционизм), А. Щюц (социальная феноменология), Г. Гарфинкель (этнометодология).
Подход базируется на идеях М. Вебера. Социальную реальность следует интерпретировать, постигая внутренний смысл человеческих поступков.

В рамках этой парадигмы сформулирована теорема Томаса: Если ситуация определяется человеком как реальная, то она реальна по своим последствиям.

Концепции личности в микросоциологии ищут ответ на вопрос, какова структура личности, то есть, устойчивая система качеств, позволяющая демонстрировать устойчивое поведение. Основные концепции:

  1. Диспозиционная структура личности (Уильям Томас, Флориан Знанецкий).
  2. Я-концепция, Зеркальное «Я» (Чарльз Кули, Эрик Эрикссон).
  3. Ролевая концепция, теория ролей (Джордж Герберт Мид, Чарльз Кули).

В рамках микросоциологии рассматриваются также социализация, социальное действие, социальное взаимодействие, изучаются малые группы.

Микро- (субъект) Макро- (объект)
1. Понимание социальной реальности
Индивидуальная (номинализм) Надындивидуальная (холизм)
2. Значение объективных и символических аспектов жизни
Субъективизм (феноменологическое понимание) Объективизм (позитивистское понимание)
3. Значение внешних и внутренних факторов
Внутренние факторы (действие) Внешние факторы (структура)
4. Преобладающие подходы к социальным механизмам
Деятельностно-активистский Структуралистский
5. Степень свободы индивида
Индетерминизм (случайность, абсолютная свобода) Детерминизм (причинная обусловленность)

Ниже представлена классификация Рэндалла Коллинза[69]:

Наименование традиции Традиция конфликта Рациональная/утилитарная традиция Традиция Дюркгейма Микроинтеракционистская традиция
Основные идеи Характеризуется вниманием к динамике идеологии, легитимности, условиям мобилизации групп, движимых частным интересом, и к экономике культуры Рассматривает природу и ограничения человеческих способностей в отношении обработки информации, границы рациональности и проблемы сознательного выбора Изучает социальные ритуалы, формирующие солидарность, и символы, используемые в мышлении. Её также называет структурным функционализмом. Согласно Коллинзу, является центральной в социологии. Занимается главным образом человеческим субъектом и рассматривает проблемы человеческого сознания и субъективности
Истоки традиции Карл Маркс и его теории социальных классов, политического конфликта и идеологии, Фридрих Энгельс, многомерная теория стратификации Макса Вебера, Георг Зиммель Джон Локк, Давид Юм, Адам Смит, Иеремия Бентам, Джон Стюарт Милль Эмиль Дюркгейм семиотика Сандерса Пирса, феноменология Эдмунда Гуссерля, экзистенциализм Мартина Хайдеггера и Жана-Поля Сартра
Развитие традиции Карл Маннгейм, Франкфуртская школа, Райт Миллс, Роберт Михельс, Льюис Козер, Ральф Дарендорф и его теория социального конфликта, теории революций Теды Скочпол и Джека Голдстоуна, мир-системный анализ Теория обмена Джорджа Хоманса и Питера Блау, изучение социальных рынков, рациональная теория государства («теория справедливости») Джона Ролза, теория общественного выбора Джеймса Бьюкенена, подход Джеймса Коулмана 1) макротрадиция: Толкотт Парсонс, Роберт Мертон; 2) социальная антропология: Марсель Мосс, Клод Леви-Стросс, Альфред Реджинальд Радклифф-Браун, Пьер Бурдьё, Мэри Дуглас • символический интеракционизм: Чарльз Хортон Кули, Джордж Герберт Мид (модель «I, Me и Обобщенный Другой»), Герберт Блумер.

• социология сознания: Альфред Шюц, Питер Бергер и Томас Лукман, этнометодология Гарольда Гарфинкеля, теория фреймов Эрвинга Гофмана.

Культура[править | править вики-текст]

Культура — одно из самых сложных понятий в социальных и гуманитарных науках. Социологический подход к культуре возник, с одной стороны, на основе понимания культуры как интеллектуальной и художественной деятельности, высшего эстетического и морального достижения цивилизации (такой подход был принят в гуманитарных дисциплинах в XIX веке); с другой стороны, из противопоставления культуры природе, изучения культур у разных народов (антропология) [70]. Социология заимствовала у антропологии следующие идеи: во-первых, культура не сводится к среде обитания или к биологии человека; во-вторых, культура обладает множеством возможностей; в-третьих, имеется разнообразие культур; в-четвертых, элементы внутри культуры структурированы и взаимосвязаны; в-пятых, элементы культуры следует рассматривать в собственном контексте[71]. C конца XX века cоциология активно отвоевывает понятие культуры у антропологии[72].

В середине XX века Толкотт Парсонс полагал, что культура обеспечивает нормативную интерпретацию общества и через институциализацию норм и ценностей поддерживает социальный порядок. Марксистские подходы и теория конфликта рассматривали культуру как идеологию, гарант иерархии, эксплуатации, неравенства[73]. Социологические исследования культуры широко распространились в последние десятилетия, утверждается даже, что это главная область социологии. Культурой занимаются такие направления, как социология культуры, социология массмедиа, социология искусства, социология науки, социология религии, социология нравственности[74].

В настоящее время можно условно выделить два подхода к культуре в социологии. Один подход рассматривает культуру в контексте социальных структур, другой подход (т.н. «культурная социология», «культуральная социология» или «культурсоциология») рассматривает структуры в контексте культуры. Культурсоциология анализирует символы, смыслы, ценности; изучает процесс создания смыслов, причины их отличия друг от друга, влияние смыслов на социальное действие, солидарность и конфликты[71]. Социология разделяет культуру и социальное измерение (общество), хотя отношения между двумя аспектами довольно сложные, такое разделение подвергается сомнению[75]. Согласно известному определению Роберта Бирстедта, «культура — это все то, что люди, как члены общества, делают, думают и все, чем они владеют»[76]. По обобщению Ричарда Петерсона, для социологов культура состоит из четырех элементов: нормы, ценности, убеждения и выражающие эти элементы символы (язык). Нормы являются способом поведения в обществе, ценности представляют то, что для людей важно, в убеждениях сосредоточены наши представления о мире, а символы репрезентируют все три аспекта. В конце XX века был добавлен пятый элемент — практики[77].

Культура, таким образом, включает нормы, убеждения и ценности (нематериальные элементы), так и объекты и технологии (материальные аспекты) отдельных индивидов или социальных групп. К культуре относятся такие явления, как доверие, стереотипы, мода, вкусы, нравы, обычаи, церемонии, образ жизни, нормы семьи, труда и досуга[78][74]. Культура является относительно гомогенным образованием, включает разделяемые всеми индивидами «социальные факты» (Дюркгейм); в то же время, культуры гетерогенны и разнородны[79]. Разделяемые ценности (например, моногамия в западных обществах) наполняют человеческую жизнь смыслом, а нормы определяют правила повседневного поведения и привычки. Нормы различаются в зависимости от ценностей в различных культурах; сами ценности могут меняться. К примеру, в одних культурах ценится гостеприимство, в других — индивидуализм, в третьих — традиционные ценности религии[80]. Одни общества — преимущественно небольшие — характеризуются культурной однородностью, другие — современные индустриальные общества — обладают культурным плюрализмом. В рамках культуры по этническим, языковым или мировоззренческим признакам выделяются субкультуры. Субкультура, отвергающая господствующие ценности и нормы общества, называется контркультурой. Важным постулатом современной социологии является принцип культурного релятивизма (противоположный этноцентризму), согласно которому все культуры различны, но равнозначны, поэтому конкретную культуру следует рассматривать с точки зрения её собственных ценностей и норм[81].

Современный позитивизм[править | править вики-текст]

Со времен Конта понятие позитивизма утратило своё первоначальное значение: существует не менее дюжины различных эпистемологических подходов, относящих себя к позитивизму. Французский социолог Лоик Вакан выделяет три главные разновидности позитивизма: дюркгеймовский, логический и инструментальный. Разновидностью позитивизма, которая остаётся преобладающей в наши дни, является инструментальный позитивизм. Этот подход сторонится эпистемологических и метафизических рассуждений о природе социальных фактов в пользу методологических дебатов, касающихся ясности, воспроизводимости, надёжности и достоверности. Такой позитивизм в некоторой степени является синонимом количественных исследований. Институционализация этой ветви социологии часто ставится в заслугу Полу Лазерсфельду, проводившему широкомасштабные социологические исследования и разработавшему статистический инструментарий анализа их результатов. Результатом этого подхода является создание мезотеорий, если пользоваться терминологией Роберта Мертона: абстрактных утверждений, следующих из отдельных гипотез и эмпирических закономерностей, нежели абстрактных идей об устройстве общества в целом.

Структура и отрасли социологии[править | править вики-текст]

  • Теоретическая социология — социология, ориентированная на объективное научное исследование общества в целях получения теоретического знания[82]. Необходима для адекватной интерпретации социальных явлений и поведения людей.
  • Эмпирическая социология — это совокупность исследований, основанных на методических и технических приёмах и методах сбора, обработки и анализа (описания) первичной социологической информации. Эмпирическую социологию нередко называют социографией, подчёркивая описательный характер этой дисциплины, или доксографией, поскольку основная её функция видится в изучении общественного мнения, мнений и социальных настроений отдельных социальных групп и общностей, массового (коллективного) сознания и поведения.
  • Прикладная социология — область науки, наиболее приближенная к практике, ориентированная на использование полученных социологических знаний для решения жизненно важных практических задач общества.


В структуре социологии принято выделять три уровня:

  • верхний уровень — уровень общесоциологических знаний и теорий.
  • средний уровень социологии — уровень, объединяющий отраслевые (социология культуры, социология политики, социология права, экономическая социология и др.) и специальные социологические теории (личности, молодёжи, семьи и т. д.).
  • нижний уровень социологической науки — уровень конкретных социологических исследований.

Социологию также подразделяют на макросоциологию и микросоциологию в зависимости от того, на каком уровне изучается общество — макроуровне или микроуровне. Макросоциология изучает социальную структуру общества, социальные институты, большие социальные группы, социальные общности и слои, а также процессы, происходящие в них, микросоциология — малые социальные взаимодействия и группы, социальные сети и отношения, возникающие между отдельными людьми.

Социология считается относительно молодой научной дисциплиной, которая ещё находится в процессе становления. Существует множество отраслей социологии, их число продолжает расти.

Понятие социальной реальности и социального пространства[править | править вики-текст]

Социальная реальность — пространственно-временная структура, представляющая собой связи между социальными позициями в определённый момент времени. Социальное пространство — самое широкое понятие, использующееся для описания социальной реальности. Социальное пространство — это не физическое пространство (каким представляет его социальный натурализм), но оно стремится реализоваться в нём. Большинство социологов определяют социальное пространство как результирующую социальных связей и отношений. Например, П. Сорокин считает, что социальное пространство — систематизированные пересечения связей между социальными позициями, обладающими силовым воздействием на людей, занимающих данную социальную позицию. Пьер Бурдьё применяет это понятие для обозначения абстрактного пространства, конституированного ансамблем социальных полей, которые обязаны своей структурой неравномерному распределению отдельных видов социального капитала. Пётр Штомпка полагает, что социальное есть сеть событий в определённый момент времени.

М. Фуко создал концепцию дисциплинарного пространства: способ организации социального пространства есть способ проявления социального контроля, форма власти.

Ю. Лотман рассматривал социальное пространство как разграничения на внутреннее и внешнее. Это семиотический процесс. Внутреннее пространство воспринимается как упорядоченное, организованное, значимое, а внешнее — наоборот. Граница носит символический характер и проявляется через язык, знания, ритуалы.

И. Гофман анализировал микросоциальные пространства и поделил социальное пространства на два плана — передний, соответствующий нормам, и задний, ненормативный.

Методы социологии[править | править вики-текст]

Теоретические концепции — основа для эмпирических исследований. В исследованиях социология использует качественные и количественные методы. Качественные основаны на микросоциологических концепциях и используют для получения информации понимание и интерпретацию. Количественные — это статистические и математические методы.

Социология как наука использует ряд методов:

Источник информации Методы
Документальный Анализ документов, контент-анализ.
Внешние проявления социальных явлений Наблюдение
Человек Опрос (анкета, интервью)
Малая группа Социометрический опрос
Социальный опыт Экспертный опрос, фокус-группа
Организованная группа Эксперимент

1. Наблюдение — это сбор информации путём визуального фиксирования происходящих явлений и событий. Бывает научным и обыденным, включённым и не включённым. Научное наблюдение доказывается на практике. Включённое наблюдение — это изучение социальной группы «изнутри». Также наблюдение может быть скрытым или открытым, в зависимости от того, знает ли объект наблюдения об этом.

2. Эксперимент — это сбор информации на основе введения определённого индикатора в социальную среду и наблюдения за показаниями изменения индикатора. Бывает лабораторный и полевой.

3. Опрос — сбор количественных данных на основе опросной процедуры. Опрос подразделяется на письменный (посредством анкеты) и устный (посредством интервью, беседы). Строится по методу «воронки»:

  • вводная часть (введение в проблему),
  • основная часть (вопросы по проблеме),
  • заключительная часть (социально-демографическая).

Интервью — опросный метод сбора информации, предполагающий устное вербальное взаимодействие интервьюера с респондентом. Различают стандартизированное и свободное интервью. Свободное интервью характеризуется минимальным уровнем стандартизации. В научной литературе синонимами свободного интервью часто выступают открытое интервью, неструктурированное интервью, глубинное интервью, и др. Выделяют также фокусированное интервью — направленное глубинное интервью, в котором происходит подробное обсуждение одной проблемы, с которой респондент заранее ознакомлен[83].

4. Анализ документов — сбор социальных данных при изучении автобиографий, произведений, картин, печатных СМИ и т. п. Необходимо отметить, что под документом в социологии понимается любой фиксированный носитель информации. Разновидностью данного метода является контент-анализ, подразумевающий перевод информации в количественные показатели и дальнейшая её статистическая обработка[84].

Анализ социологических данных[править | править вики-текст]

Основная цель анализа данных в социологии — выявление (подтверждение, корректировка) каких-то интересующих исследователя статистических закономерностей; или, другими словами, — определенного рода сжатие, усреднение содержащейся в данных информации[85]. В методологии анализа данных как области методологии социологических исследований следует выделить структурно, как минимум, следующие взаимосвязанные части:

  • Типы данных в контексте различия исследовательских задач, приемов, способов, методов работы социолога с этими типами (данные типа «государственная статистика»; данные, полученные посредством вопросников «простой» структуры; данные, полученные посредством вопросников «сложной» структуры; данные об использовании бюджета времени, текстовые данные разного вида).
  • Приемы, подходы к сбору данных, к измерению в различных исследовательских ситуациях (одномерное и многомерное шкалирование; формирование индексов; ранжирование; проективные техники и т. д.).
  • Восходящая стратегия анализа данных. Логика и методы проверки описательных гипотез. Поиск эмпирических закономерностей, начиная с простых и заканчивая сложными для формирования объяснительных гипотез.
  • Нисходящая стратегия анализа данных. Логика и методы проверки объяснительных гипотез в социологических исследованиях, исходя из обозначения «основного языка анализа данных».
  • Типологический анализ, факторный анализ, причинный анализ как языки анализа данных или метаметодики анализа данных.

Понятие «анализ» на различных этапах социологического исследования трактуется по-разному. Представим себе упрощенную схему социологического исследования, опирающегося на эмпирические данные. Она состоит из трех элементов:

  • Концептуальная схема исследования. В неё входят определения предмета, объекта, цели, задач, гипотез исследования, а также понятийный аппарат исследования.
  • Методика сбора эмпирических данных, то есть эмпирическая интерпретация понятий и инструментарий исследования.
  • Методика обработки данных, то есть формы представления информации, методы первичного анализа данных, логика применения математических методов.

На всех этих трех уровнях понятие «анализ» имеет различную трактовку. Например, на последнем из трех уровней анализ может интерпретироваться как статистическая обработка информации, применение какого-нибудь математического метода, вычисление некоторого логического индекса (обобщенного показателя, полученного на основе некоторых эмпирических индикаторов посредством использования логических операций, например, конъюнкция и дизъюнкция) и т. д. Что касается второго уровня, можно говорить об анализе познавательных возможностей вопросов анкеты или другого рода эмпирических индикаторов. Если же взять первый из этих трех уровней, то под анализом могут пониматься различные логические схемы проверки гипотез исследования (если таковые в исследовании имеются), логика решения задач разного класса, логика интерпретации эмпирических закономерностей. Разумеется, исходя из парадигмы и теорий среднего уровня. В целом же любое социологическое исследование есть анализ фрагмента социальной реальности[86].

Социологические организации[править | править вики-текст]

Организации в России[править | править вики-текст]

Научно-исследовательские институты[править | править вики-текст]

Исследовательские центры[править | править вики-текст]

Ассоциации и общества[править | править вики-текст]

Профессиональные журналы[править | править вики-текст]

Социологическое образование[править | править вики-текст]

Первая социологическая кафедра в СССР появилась на философском факультете Московского государственного университета в 1964 г. Это была кафедра методики конкретных социальных исследований[87]. В 1986—1989 гг. открылись первые отделения социологии в четырёх городах: Москве, Ленинграде, Киеве и Минске. В 1986г на философском факультете МГУ и экономическом факультете ЛГУ осуществлен набор по 50 студентов на каждом. Аналогичные отделения были созданы в 1986 г. на философском факультете Киевского государственного университета и философско-экономическом факультете Белорусского государственного университета в 1989 г. (осуществлены наборы по 25 студентов в каждом). Развернулась специализация по прикладной социологии в Новосибирском, Казанском, Уральском, Томском, Иркутском и др. гос. университетах[88]. Активная институционализация социологического образования начинается с конца 80-х годов XX века. Так, с 1989 по 2003 год в стране открывается более 100 социологических факультетов, отделений и кафедр[89].

Организации в других странах[править | править вики-текст]

Научно-исследовательские центры[править | править вики-текст]

Ассоциации и общества[править | править вики-текст]

Профессиональные журналы[править | править вики-текст]

См. также[править | править вики-текст]

Связанные дисциплины
Центральные понятия
В литературе

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Ritzer, 2011, p. 2.
  2. Ritzer, 2011, p. 3.
  3. 1 2 3 Delanty, 2009, p. 4607.
  4. Кутуев П. Социология: исторические истоки и современные трансформации
  5. Штомпка, 2005, с. 11.
  6. Lallement, Michel Sociologie (фр.). Encyclopædia Universalis. — Социология в энциклопедии Universalis.
  7. Sica, 2012, p. 25.
  8. Delanty, 2009, pp. 4610—4611.
  9. Масионис, 2004, с. 37—38.
  10. Ritzer, 2011, pp. 5—8.
  11. Ritzer, 2011, pp. 8—9.
  12. Delanty, 2009, pp. 4607—4608.
  13. Delanty, 2009, p. 4609.
  14. Turner, 2012, p. 9.
  15. Turner, 2012, p. 9, 15.
  16. Гидденс, 2005, с. 21.
  17. Ritzer, 2011, p. 15.
  18. 1 2 Гидденс, 2005, с. 22.
  19. Ritzer, 2011, p. 18.
  20. Масионис, 2004, с. 39.
  21. Лестер Уорд, Очерки социологии. КД Либроком, 2009. ISBN 978-5-397-00888-4
  22. Штомпка, 2005, с. 21—23.
  23. Delanty, 2009, p. 4608.
  24. Ritzer, 2011, p. 19, 78.
  25. Ritzer, 2011, pp. 20—21.
  26. Kuipers, Sell, 2008, p. 660.
  27. 1 2 3 4 Ashley D., Orenstein D.M. Sociological theory: Classical statements. 6th ed. — Boston, Massachusetts, USA: Pearson Education, 2005.
  28. Rickman, H. P. The Reaction against Positivism and Dilthey’s Concept of Understanding. — The London School of Economics and Political Science, 1960. — P. 307
  29. Bottomore, 2006, p. 646.
  30. Ritzer, 2011, p. 25.
  31. 1 2 Ritzer, 2011, p. 26.
  32. 1 2 Гидденс, 2005, с. 26.
  33. http://ecsocman.hse.ru/data/292/684/1219/92_plekhanovx20-x20lenin.doc
  34. Bottomore, 2006, p. 647.
  35. Ritzer, 2011, p. 27.
  36. Ritzer, 2011, pp. 28—29.
  37. Гидденс, 2005, с. 26—27.
  38. Филиппов А. Ф. Между социологией и социализмом: введение в концепцию Фердинанда Тенниса / Теннис Ф. Общность и общество: Основные понятия чистой социологии / Пер. с нем. Д. В. Скляднева. — СПб. Владимир Даль, 2002. — C. 396, 398. ISBN 5-93615-020-8
  39. Kaern, Phillips & Cohen. Georg Simmel and Contemporary Sociology. — Springer Publishing, 1990. — P 15. ISBN 978-0-7923-0407-4
  40. Ritzer, 2011, pp. 31—32.
  41. Levine, Donald (ed.) Simmel: On individuality and social forms. — Chicago University Press, 1971.
  42. Turner, 2012, p. 14.
  43. Ritzer, 2011, p. 32.
  44. Масионис, 2004, с. 25.
  45. Масионис, 2004, с. 26—27.
  46. Гидденс, 2005, с. 17.
  47. Гидденс, 2005, с. 19—20.
  48. Масионис, 2004, с. 26—27, 35—36.
  49. Масионис, 2004, с. 34—35.
  50. 1 2 3 4 5 Delanty, 2009, p. 4606.
  51. 1 2 3 4 Гидденс, 2005, с. 572.
  52. 1 2 Bottomore, 2006, p. 649.
  53. Гидденс Э. Социология. — М.: Эдиториал УРСС, 1999. — С. 24.
  54. Социологический словарь: Пер. с англ. / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б. С. Тернер. — М.: ЗАО "Издательство «Экономика», 2004. — С. 304.
  55. Там же, С. 449.
  56. Джонсон, 1993, с. 92.
  57. Джонсон, 1993, с. 92—94.
  58. Джонсон, 1993, с. 94—95.
  59. 1 2 Масионис, 2004, с. 42.
  60. Масионис, 2004, с. 40.
  61. Васильева Л. Теория элит: социология политики. — М.: Социум, 2011. — 208 с.
  62. Гидденс, 2005, с. 29—30.
  63. Масионис, 2004, с. 46.
  64. Ritzer, 2011, pp. A-12—A-13.
  65. Гидденс Э. Устроение общества: Очерк теории структурации. — М.: Академический проект, 2003. — С.12, 462—467. («Концепции»). ISBN 5-8291-0232-3
  66. 1 2 Kuipers, Sell, 2008, p. 661.
  67. П.Сорокин. Социальная и культурная динамика
  68. Джонсон, 1993, с. 85.
  69. Коллинз, Рэндалл. Четыре социологических традиции. — М.: Издательский дом «Территория будущего», 2009. (Серия «Университетская библиотека Александра Погорельского»). — 317 с. ISBN 978-5-91129-051-1
  70. Alexander, Reed, 2006, p. 111.
  71. 1 2 Spillman, 2009, p. 922.
  72. Handler, 2005, p. 198.
  73. Alexander, Reed, 2006, p. 112.
  74. 1 2 Штомпка, 2005, с. 241.
  75. Alexander, Reed, 2006, p. 111—112.
  76. Штомпка, 2005, с. 246.
  77. Griswold, 2013, p. 3.
  78. Гидденс, 2005, с. 33—34.
  79. Штомпка, 2005, с. 244—245.
  80. Гидденс, 2005, с. 34—35.
  81. Гидденс, 2005, с. 35—36.
  82. Глоссарий. Определение понятия «Теоретическая социология»
  83. Мертон Р. Фокусированное интервью/ Мертон Р., Фиске М., Кендалл П. ; пер. с англ. к.э.н. Т. Н. Федоровской, под ред. к.э.н. С. А. Белановского. — М., 1991.
  84. Ядов В. А. Социологическое исследование: методология, программа, методы.— Самара: Издательство «Самарский университет», 1995.— С.135
  85. Анализ социологических данных (Методология, дескриптивная статистика, изучение связей между номинальными признаками) / Авт. Ю. Н. Толстова. Москва: Научный мир, 2000. — 352 с.
  86. Татарова Г. Г. Методология анализа данных в социологии (введение) /Учеб-ник для вузов. — М.: NOTA BENE, 1999. — 224 с.
  87. Добреньков В. И., Зборовский Г. Е., Нечаев В. Я. Социологическое образование в России. М., 2003, с.46
  88. Буланова М. Б. Социологическое образование в России (1960-е годы — настоящее время) // Социс, № 12, 2008, с.15
  89. Добреньков В. И., Зборовский Г. Е., Нечаев В. Я. Социологическое образование в России. М., 2003, с. 67

Литература[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]