Список отреченных книг

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Список отреченных книг
Лаодикийского собора правило 59 (с XIV века);
Правило Халкидонского собора о неисправленных книгах (со второй половины XV века);
От апостольских заповедей, правила святых отец 318, иже в Никеи (с XV века) и др.
Russian List of Prohibited Books, Manuscript 704, Trinity Lavra of St. Sergius 01.jpg
Список (рукопись) XV века
Авторы возможно, Афанасий Великий, Исидор (возможно, Исидор Пелусиотский), Анастасий Синаит
Дата написания XI век
Язык оригинала старославянский и др.
Содержание перечень сочинений, запрещённых к чтению Христианской церковьюапокрифов
Рукописи XIV—XVIII веков
Оригинал неизвестен

Список (индекс) отрече́нных («ложных») книг — в славянской письменной традиции список (библиография) сочинений, запрещённых к чтению Христианской церковью. Сочинение, включённое в этот список, является отрече́нным (отвергнутым, лишённым авторитета, устар. отреченным, и запрещённым), апокрифом, в отличие от канона. Славянские списки представляют собой перевод византийского оригинала. На Руси известны с XI века. Статья «Богословца от словес» в составе Изборника Святослава 1073 года, содержащая индекс отреченных книг, считается первым русским библиографическим памятником[1][2].

Текстология и история[править | править код]

Процесс развития списков отреченных книг тесно связан с историей христианской книжности в целом, с канонизацией религиозных текстов. В разные периоды истории и в разной среде в понятие «апокриф» вкладывалось разное содержание и различные произведения считались апокрифическими.

Древнейший славянский индекс отреченных книг, переводной, входит в состав Изборника Святослава 1073 года[3] и его списках (рукописях) XV—XVIII веков, в которых он включён в статью «Богословца от словес»[4], или в списках (рукописях), восходящих к дефектному протографу[5], в которых перечень без специального заголовка и начала присоединён к предыдущей статье «Того же Иоанна о вънарочитых книгах».

Статья «Богословца от словес» считается первым русским библиографическим памятником. Авторство статьи приписано Григорию Богослову, но, вероятно, принадлежит Анастасию Синаиту. Статья входит в состав большинства русских списков (рукописей) Изборника XV-XVIII веков. В конце статьи указаны «сокровенные» книги. Список книг содержит ссылку на запрещение еретических книг у Афанасия Александрийского и на автора перечня ложных книг Исидора (возможно, Исидора Пелусиотского). В качестве автора этого перечня также предполагается Анастасий Синаит, среди сочинений которого перечень иногда помещается.

Второй, также переводной список содержится в «Тактиконе» Никона Черногорца XI века, в котором включён в состав второй части слова XIII. В его основе лежит тот же перечень Афанасия-Исидора, что и в Изборнике 1073 года, дополненный по не названным автором источникам. Впервые включается апокрифическое Откровение Иоанна (Апокалипсис Иоанна) и произведения, приписанные апостолам Андрею и Фоме. Эти два имени включены в список на основании указаний в сочинении Иоанна Дамаскина «О ересех», о чем свидетельствует ссылка в «Тактиконе». Индекс этого типа дошел в ряде русских, сербских и болгарских списков (рукописей), начиная с первой половины XIV века.

Собственно славянский индекс в русских рукописях известен в Номоканонах. Первым по времени списком славянского происхождения считается индекс, включённый в состав пергаменного сборника уставного характера — «Погодинского Номоканона» XIV века[6]. Этот список впервые включает в наименования произведений славянского автора — компилятивную «Повесть о Крестном древе» болгарского священника Иеремии, круг сочинений которого устанавливается на основании показаний этого индекса и отчасти на основании «Послания Афанасия к Панку о Крестном древе», наиболее ранний список (рукопись) которого включен в Новгородскую Кормчую 1280 года[7].

Славянский индекс входит в сборники постоянного состава — церковные Уставы, Требники, Кормчую, относительно постоянного состава — «Златую цепь», «Измарагд» и др. и в большое количество сборников непостоянного состава, например, четьи сборники, составленные книгописцем конца XV века Ефросином[8]. В большей части рукописных книг постоянного состава, таких как Кормчая, Устав и др. (за исключением Изборника 1073 года и «Тактикона»), наличие или отсутствие списков отреченных книг не зависят от редакции этих книг.

В рукописи XVI века[9] отразилась особая редакция славянского индекса — «Сказание о отреченных книгах» митрополита Зосимы[1][2].

Состав[править | править код]

Первоначальный переводной византийский список был призван отделить канонические священные книги от неканонических, «ложно написанных». По наблюдениям Н. А. Кобяк, уже в XI веке список не отражал репертуара апокрифов славянской литературы. В Изборнике 1073 года и его списках (рукописях) названо 29 наименований апокрифических сочинений. Из них старославянской и древнерусской литературе (XI — середина XVII века) в переводах и переделках было известно не более 9:

В славянской книжности списки существенно расширяются, в них включаются сочинения славянских авторов. Собственно славянский индекс состоит из двух частей.

В первой, вероятно, южнославянского происхождения, указаны ветхозаветные и новозаветные апокрифы, а также произведения, связанные с еретическими движениями, в том числе с богомильством:

Вторую часть, возникшую, вероятно, на Руси, составляет перечень так называемых книг «еретических»:

Как правило, собственно славянский индекс сопровождается в рукописях различными переводными списками книг истинных и ложных.

В рукописях имеется более 30 вариантов заглавий индекса, большая часть которых приписывает его к правилам различных соборов: «Лаодикийского собора правило 59» (с XIV века), «Правило Халкидонского собора о неисправленных книгах» (со второй половины XV века) «От апостольских заповедей, правила святых отец 318, иже в Никеи» (с XV века) и др. Как правило, под одним заглавием в рукописи собрано несколько статей: список книг истинных Ветхого и Нового Завета, список ложных книг наподобие содержащегося в «Тактиконе» Никона Черногорца или Изборнике 1073 года, список книг ложных иного, более обширного состава, список книг «еретических»[14].

Наблюдается знакомство составителей или переписчиков индекса со многими названными в нём книгами. Названия апокрифов в перечнях, как правило, соответствуют названиям этих произведений в рукописях. В наибольшей степени о знакомстве русских книжников с запрещенными сочинениями свидетельствуют характеристики книг, комментарии к их названиям, которые давал составитель индекса. Так, в качестве запрещённого автора в списках упоминается Мефодий Патарский — с конца первой четверти XV века[12]. В некоторых списках названо также его конкретное произведение («Откровение») и даётся подробный комментарий: «Слово от начала и до кончины, в нем же писан Мунт сын Ноев и три лета земли горети, и что цари запечатлены Александром Македонским Гох и Магох»[15]. В. М. Истрин отмечал, что подобный комментарий мог возникнуть только под влиянием полной редакции «Откровения», составленной на Руси в XV веке[16]. В списке конца XV — начала XVI века[17] его читатель, старец Паисий, добавляет к названию «Восход Моисеев» следующий комментарий: «…что Моисии над срацыны царствовал и что у тестя у своего у Рагуила во ограде палицу вырвал».

Несмотря на то, что в отдельных случаях читатели соотносили названия в индексе с конкретными апокрифами, индексы не могли остановить проникновение на Русь апокрифической литературы из Византии и южнославянских стран. Некоторые памятники, включенные в индекс, получили широкое распространение, например, «Хождение Богородицы по мукам», «Беседа трёх святителей»).

Значительное число книг, названных в индексах, было известно на Руси только по названию, например, такие ветхозаветные апокрифы, как Молитва Иосифова, Откровение Илии, Елдад и Модад, Псалмы Соломона. Другие — в первую очередь гадательные книги, например, «Чаровник», «Волховник», не сохранились или не найдены.

Указания списка могли быть противоречивы. Так, запрещая истории о Моисее в сборниках, они разрешали читать те же истории в Палее: «Исход Моисеев, еретицы криво склали, разве Палеи»[18], считавшейся «истинной» книгой.

В ряде списков (рукописей) индекса название старого апокрифа могло заменяться другим сочинением, с тем же главным героем, но более соответствующим вкусам эпохи. Например, в конце XVI — первой половине XVII века «Хождение Богородицы по мукам», представленное в индексе с XIV века, заменяется названием «Богородицыно действо»[19], а затем — «Сон Богородицы»[20].

В поздний период списки расширяются за счёт включения названий ряда новых произведений. Эти дополнения свидетельствуют о существенном расширении репертуара русской внецерковной литературы, которое пытались преодолеть индексы и подобные им памятники. В конце первой трети XVII века вскоре после появления в индекс включается название сатирической повести «О бражнике и о Акире»[21]. Однако индексы достигали своей цели не в полной мере. О тщетности борьбы индексов с запрещённой литературой свидетельствуют четьи сборники книгописца конца XV века Ефросина. В состав двух его сборников включены индексы[22]. Однако в тех же сборниках Ефросин поместил ряд памятников, включенных этими индексами в число «ложных» и «отреченных»: «О иерействе Христа», выписки из «Беседы трёх святителей», «Первоевангелия Иакова», «Откровение Ездры», «О часах добрых и злых», несколько версий «басен» о Соломоне и Китоврасе. В других сборниках Ефросина[23] читается ещё большее количество апокрифических текстов, запрещенных списками, в том числе апокрифические молитвы и заговоры, а также выписки из «Громника» и «Колядника», считавшихся не просто запрещенными, но «еретическими» книгами. При этом Ефросин осознавал «неправедность» подобных текстов, поскольку, поместив апокрифическое «Сказание о двенадцати пятницах»[24], приписал: «сего во зборе не чти, ни многим являи».

Тем не менее индексы отреченных книг пользовались популярностью и сохранились в большом количестве списков (рукописей).

Стоглавый собор 1551 года под страхом отлучения от церкви запретил хранить и читать книги гадательного, календарно-астрономического и астрологического содержания, переводные: «Рафли», «Шестокрыл», «Воронограй», «Остромий», «Зодей», «Алманах», «Звездочети», «Аристотел», «Аристотелева врата» и др.[25] Такого же рода запрет содержится в «Домострое», где часть названных книг перечислена в общем ряду с различными суевериями и гаданиями.

Несмотря на это, «Аристотелевы врата» («Тайная Тайных») и «Шестокрыл» полностью или частично включались в рукописи церковного содержания[26]. Отреченной гадательной литературой интересовался Иван Грозный[27][28].

Свидетельством интереса к индексам и их актуальности является появление первого печатного текста индекса в московском издании «Кирилловой книги» 1644 года[1][2].

Историография[править | править код]

Ряд исследователей предполагали связь между «Сказанием о отреченных книгах» митрополита Зосимы[29] и борьбой с так называемой «ересью жидовствующих», которую вел этот митрополит. В «Сказании» упоминается «собор», который, «обыскав», очистил церковь от «еретиков». А. С. Павлов предполагал, что речь идёт о Соборе 1490 года, а в упоминании «мирских составленных псалмов» он видел указание на Псалтирь, переведённую во второй половине XV века иудеем Федором. Однако, как отмечает Н. А. Кобяк, текст о соборе против «еретиков» в «Сказании» Зосимы является точным повторением аналогичного текста из сборника середины XV века Данилы Мамырева[30], а в более общей форме упоминание соборов вошло уже в список XIV века[31] и относится к Лаодикийскому собору IV века. «Составленные мирские псалмы» также упоминались уже в правилах Лаодикийского собора. В индексе они впервые появляются на рубеже XIV и XV веков[32] и, как правило, сопровождаются перечислением 2—4 названий самих псалмов. То же касается сочинений, появление которых традиционно связывается с «ересью жидовствующих» — Шестокрыла, Логики, Космографии. По мнению Н. С. Тихонравова, после поражения «жидовствующих» они были внесены в индекс ложных книг. Однако указанные выше сочинения не названы ни в одном индексе[1]. Как показала Кобяк, «Сказание о отреченных книгах» восходит к индексу, включенному в Молитвенник митрополита Киприана. Самый ранний её список (рукопись) 50—60-х годов XV века[33][2].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 3 4 Кобяк Н. А. Списки отреченных книг // Словарь книжников и книжности Древней Руси : [в 4 вып.] / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом) ; отв. ред. Д. С. Лихачёв [и др.]. Л. : Наука, 1987—2017. Вып. 1 : XI — первая половина XIV в. / ред. Д. М. Буланин, О. В. Творогов. — 1987. — С. 441—447.
  2. 1 2 3 4 Книг отреченных список // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2014. — Т. XXXVI. — С. 76—77. — 752 с. — 29 000 экз. — ISBN 978-5-89572-041-7.
  3. ГИМ, Синод. собр., № 31Д, л. 253—254.
  4. В списках (рукописях) ГИМ, Синод. собр., № 275, собр. Барсова, № 309; РНБ, Кир.-Белоз. собр., № 75/1152, 5/1082; РГБ, Волок. собр., № 496.
  5. БАН, 33.8.15; ГИМ, собр. Уварова, № 757, Единовер. № 34; РГБ, собр. Овчинникова, № 108, собр. Егорова, № 745.
  6. РНБ, собр. Погодина, № 31, л. 187—190; аналогичные списки (рукописи) индекса: РГБ, Волок. собр., № 463, 60-е гг. XIV в. + кон. XIV — нач. XV в., л. 251—251 об.; № 530, ок. 1550-1560 гг., л. 370 об.—379.
  7. ГИМ, Синод. собр., № 132.
  8. РНБ, Кир.-Белоз. собр., № 22/1099, Л. 39 об. — 42, 50—70-е гг. XV в.; № 53/1130, Л. 548—552 об., 1492 г.
  9. ГИМ, Синод. собр., № 853.
  10. РНБ, собр. Погодина, № 31.
  11. РНБ, Соф. собр., № 1264.
  12. 1 2 РГБ, собр. Тр.-Серг. лавры, № 704.
  13. РГБ, собр. Попова, № 110.
  14. Например: РНБ, Кир.-Белоз. собр., № 10/1087, сер. XV в.; № 22/1099, 50—70-е гг. XV в.; № 53/1130, 1492 г.
  15. РНБ, Солов. собр., № 913/1023, сер. XVI в.
  16. Истрин В. М. Откровение Мефодия Патарского и Апокрифическое видение Даниила в византийской и славяно-русской литературе. М., 1897. С. 7, 175—232.
  17. РНБ, Кир.-Белоз. собр., № 275/532.
  18. РНБ, 0.I.506, кон. XVI в.
  19. РНБ, F.1.99, F.I.864.
  20. ГИМ, собр. Забелина, № 443, нач. XVII в.
  21. РГБ, собр. Румянц., № 362.
  22. РНБ, Кир.-Белоз. собр., № 22/1099, л. 39 об.—42; 53/1130, л. 548—552 об.
  23. РНБ, Кир.-Белоз. собр., № 9/1086, 6/1083, 11/1088.
  24. РНБ, Кир.-Белоз. собр., № 11/1088, л. 234 об.
  25. Емченко Е. Б. Стоглав: Исслед. и текст. М., 2000. С. 312—313.
  26. РНБ, Солов. собр., № 919 (1029), кон. XV — нач. XVI в.; Геннадиевская Библия.
  27. Буланин Д. М. Тайная Тайных // Словарь книжников и книжности Древней Руси : [в 4 вып.] / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом) ; отв. ред. Д. С. Лихачёв [и др.]. Л. : Наука, 1987—2017. Вып. 2 : Вторая половина XIV—XVI в., ч. 2 : Л—Я / ред. Д. М. Буланин, Г. М. Прохоров. 1989. С. 427—430.
  28. Турилов А. А., Чернецов А. В. Отреченная книга Рафли // Труды Отдела древнерусской литературы. 1985. Т. 40. С. 260—289.
  29. ГИМ, Синод. собр., № 853.
  30. РГБ, Волок. собр., № 13.
  31. РНБ, собр. Погодина, № 31.
  32. РНБ, собр. Вяземского, Q.55.
  33. ГИМ, Чуд. 269.

Издания[править | править код]

  • Калайдович К. Ф. Иоанн, экзарх Болгарский. — М., 1824. — С. 208—212;
  • Розенкампф Г. А. Обозрение Кормчей книги в историческом виде. — СПб., 1839. — С. 186—190;
  • Востоков А. Х. Описание русских и словенских рукописей Румянцевского музеума. — СПб., 1842. — С. 716—717;
  • Порфирьев И. Я. О чтении книг в древние времена России // ПС. — 1858. — Ч. 2. — С. 457—459;
  • Щапов А. П. Русский раскол старообрядчества. — Казань, 1859. — С. 449—452;
  • Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. — СПб., 1861. — Т. 1. — С. 484—486;
  • Буслаев Ф. И. Историческая христоматия церковнославянского и древнерусского языков. — М., 1861. — Стб. 533—544;
  • Пыпин А. Н. Для объяснения статьи о ложных книгах // Летопись занятий Археографической комиссии за 1861 г. — СПб., 1862. — Вып. 1. — С. 1—55;
  • Пыпин А. Н. Ложные и отреченные книги русской старины // Русское слово. — 1862. — Вып. 1, отд. 2. — С. 86—88;
  • Летописи русской литературы и древности / Н. С. Тихонравов. — Т. 4. — С. 89—112;
  • Макарий (Булгаков), архиепископ. Материалы для истории Русской Церкви // Духовный вестник. — 1862. — Т. 2. — С. 36—41;
  • Горский А. В., Невоструев К. И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. — М., 1862. — Отд. 2, ч. 3. — С. 640—641, 742—744;
  • Тихонравов Н. С. Памятники отреченной русской литературы. — М., 1863. — Т. 1. — С. I—Х;
  • Тихонравов Н. С. Соч. — М., 1898. — Т. 1, примеч. — С. 30—33;
  • Керенский Ф. Древнерусские отреченные верования и календарь Брюса // Журнал Министерства народного просвещения. — 1874. — Март. — С. 52—79; Апрель. — С. 278—342;
  • Jagić V. Opisi i izvodi iz nekoliko juzno-slovinskih rukopisa, 9 // Starine. 1877. Sv. 9. S. 91—116;
  • Калужняцкий Е. И. Обзор славяно-русских памятников языка и письма, находящихся в библиотеках и архивах Львовских // Труды III Археологического съезда. — Киев, 1878. — Т. 2. — С. 213—221;
  • Лилеев М. И. Описание рукописей, хранящихся в библиотеке Черниговской духовной семинарии. — СПб., 1880. — С. 212—213;
  • Шляпкин И. А. Описание рукописей суздальского Спасо-Евфимиева монастыря // ПДП. — СПб., 1881. — Вып. 4. — С. 53—56;
  • Франко. Апокрифы. — Т. 1, 1-я пол. — С. 1—6;
  • Сперанский М. Н. Заметки о рукописях Белградской и Софийской библиотек // Известия Историко-филологического института кн. Кушелева-Безбородко в Нежине. — М., 1898. — Т. 16. — С. 84—87;
  • Сперанский М. Н. Сербские списки книг истинных и ложных // Чтения в Обществе истории и древностей Российских. — 1908. — Кн. 3. — С. 41—45;
  • Лопарев X. М. Описание рукописей ОЛДП. — СПб., 1899. — Ч. 3. — С. 175—176;
  • Владимиров П. В. Научное изучение апокрифов — отреченных книг в русской литературе во второй половине XIX ст. — Киев, 1900. — С. 50—51;
  • Яцимирский А. И. Мелкие тексты и заметки по старинной славянской и русской литературам // Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук. — 1902. — Т. 7. — Кн. 1. — С. 134—136;
  • Яцимирский А. И. К истории апокрифов и легенд в южнославянской письменности // Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук. — 1909. — Т. 14. — Кн. 2. — С. 282—287;
  • Сырку П. А. Заметки о славянских и русских рукописях в Bodleian Library в Оксфорде // Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук. — 1907. — Т. 12. — Кн. 4. — С. 136—140;
  • РИБ. — Т. 6. — 1908. — Стб. 789—796. — № 117;
  • Назаревский А. А. Отчет о занятиях в Воронежском губернском музее // Университетские известия. — Киев, 1912. — № 8, с. 1—18, Прилож. VI, с. 33—36;
  • Ангелов Б. Списъкът на забранените книги в старобългарската литература // Изв. на Ин-та за бълг. лит. 1952. Кн. 1. С. 107—159.
  • Чудовская редакция индекса ложных книг / Опубл.: Н. А. Кобяк // РФА. — 1988. — Ч. 4. — С. 711—716;
  • Кобяк Н. А. Оксфордская редакция индекса ложных книг : Археография и тексты // Из фонда редких книг и рукописей Научной библиотеки Московского университета. М., 1993. — С. 175—187;
  • Домострой / Сост., пер.: В. В. Колесов; подгот. текста, пер.: В. В. Рождественская. — М., 2007.

Литература[править | править код]

  • Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. — Казань, 1872. — С. 142—168;
  • Яцимирский А. И. Библиографический обзор апокрифов в южнославянской и русской письменности. — Пг., 1921. — Вып. 1. — С. 1—75;
  • Георгиев Е. Литература на изострени борби в средновековна България. София, 1966. С. 234—244;
  • Лурье Я. С. Литературная и культурно-просветительная деятельность Ефросина в конце XV в. // Труды Отдела древнерусской литературы. — 1961. — Т. 17. — С. 143 и 155;
  • Сапунов Б. В. «Богословца от словес» в Изборнике 1073 г. и проблемы читателя на Руси в XI в. // Изборник Святослава 1073 г. — М., 1977. — С. 234—246;
  • Каган М. Д., Понырко Н. В., Рождественская М. В. Описание сборников XV в. книгописца Ефросина. // Труды Отдела древнерусской литературы. — 1980. — Т. 35. — С. 20—21, 213—214;
  • Кобяк Н. А. Индексы «ложных» и «запрещенных» книг и славянские апокрифические евангелия // Из истории культуры и общественной мысли народов СССР. — М. : МГУ, 1984. — С. 19—30;
  • Кобяк Н. А. Индексы отреченных и запрещенных книг в русской письменности // Древнерусская литература : Источниковедение. Сб. научных трудов. — Л., 1984. — С. 45—54;
  • Кобяк Н. А. Индекс ложных книг и древнерусский читатель // Христианство и Церковь в России феодального периода : Материалы. — Новосибирск, 1989. — С. 352—363;
  • Кобяк Н. А. Чудовская и Оксфордская редакции индекса ложных книг, приписываемого митрополитам Киприану и Зосиме // Palaeobulgarica. — 1997. — № 4. — С. 88—103.
  • Семеновкер Б. А. Библиографические памятники Византии. — М., 1995. — С. 129—154;
  • Грицевская И. М. Индексы истинных книг. — СПб., 2003. — С. 18—21.

Ссылки[править | править код]