Стояние Зои

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Images.png Внешние изображения
Зоино житие
Image-silk.png Первая страница рукописной повести

Стояние Зо́и (Зо́ино стояние) — православная легенда[1] (народный рассказ, церковное предание[2]), в которой говорится, как в Куйбышеве (ныне Самара) зимой 1955–1956 годов девушка по имени Зоя Карнаухова во время танца с иконой святителя Николая Чудотворца «окаменела» на 128 дней[⇨]. Некоторые священнослужители Русской православной церкви, включая Сергия, митрополита Сызранского и Самарского, рассматривают это происшествие как чудо[3][4].

Ажиотаж жителей Куйбышева и окрестностей, вызванный распространением слухов об «окаменении» девушки в доме № 84 по улице Чкалова, вынудил советские власти задействовать силы конной милиции и в срочном порядке провести областную партконференцию, по решению которой в городской газете «Волжская коммуна» от 24 января 1956 года был опубликован фельетон разоблачительного характера под названием «Дикий случай»[5][6].

Сюжет легенд об окаменевшем святотатце-плясуне является популярной нарративной схемой о наказании за осквернение святынь и известен в России как минимум с XIX века[1].

В ответе от 18 января 2018 года на запрос информации о «стоянии Зои» Управление ФСБ России по Самарской области сообщило, что у него отсутствуют архивные материалы в отношении «Стояния Зои»[7].

Сюжет[править | править код]

В доме № 84 по улице Чкалова жили Клавдия Болонкина с сыном. В новогоднюю ночь сын пригласил в гости друзей. Среди приглашённых была Зоя Карнаухова[6], которая накануне познакомилась с молодым практикантом по имени Николай, обещавшим прийти к ним на праздник. Все подруги были с парнями, Зоя сидела одна — Николай задерживался. Когда начались танцы, она заявила: «Если нет моего Николая, буду с Николой Угодником танцевать!» И направилась к углу, где стояли иконы. Друзья ужаснулись: «Зоя, это грех», но она сказала: «Если есть Бог, пусть он меня накажет!» Взяла икону, прижала к груди. Вошла в круг танцующих и вдруг застыла, словно вросла в пол. Её невозможно было сдвинуть с места, а икону нельзя было взять из рук — она будто приклеилась намертво. Внешних признаков жизни девушка не подавала, но сердце билось[8].

О событии быстро узнал весь город. Милиционеры боялись подходить к обездвиженной Зое. Врачи ничем не могли помочь — когда они пытались сделать укол, иглы ломались и не проходили в кожу. Приходили священники и тоже ничем не могли помочь, но потом появился иеромонах Серафим (по разным версиям, речь идёт о Серафиме Тяпочкине[8], Серафиме Полозе[4] или Серафиме Звягине[9]), который взял икону из рук Зои и предсказал, что её стояние закончится в день Пасхи. Зоя простояла 128 дней и умерла на третий день Пасхи[8].

Настоятель храма Казанской иконы Божьей Матери в селе Нероновка Самарской области отец Роман Державин утверждает:

«Стояние Зои» — факт, который имел место на самом деле. Мне эту историю рассказывал мой отец. Чудо случилось более 50 лет назад, в январе 1956 года. Работница трубного завода Зоя Карнаухова отмечала с друзьями новогодние праздники. Её верующая мать запрещала дочери веселиться во время Рождественского поста.

Сайт «Самара Сегодня»[10]

В остальном история, рассказанная настоятелем, повторяет первую версию.

Достоверно известное[править | править код]

По сведениям самарского журналиста Ерофеева, в январе 1956 года у дома № 84 по улице Чкалова из-за слухов о находящейся в доме «окаменевшей» девушке стали собираться многотысячные толпы. У дома были выставлены посты милиции, но людей стало собираться ещё больше. Охрана дома была усилена конной милицией. О том, что происходило в доме на самом деле, журналист достоверными сведениями не располагает[11].

Наличие слухов, ажиотажа, постов милиции, а затем и конной милиции подтверждает стенограмма 13-й областной конференции КПСС, состоявшейся 20 января 1956 года, где выступил Михаил Ефремов (в 1952—1959 годах первый секретарь Куйбышевского областного комитета КПСС):

В городе Куйбышеве широко распространены слухи о происшедшем, якобы, чуде на Чкаловской улице. Записок по этому поводу штук двадцать. Да, произошло такое чудо — позорное для нас, коммунистов… Какая-то старушка шла и сказала: вот в этом доме танцевала молодежь, и одна охальница стала танцевать с иконой и окаменела. После этого стали говорить: окаменела, одеревенела, и пошло, начал собираться народ… Тут же выставили милицейский пост, а где милиция, туда и глаза. Мало оказалось нашей милиции, так как народ всё прибывал, выставили конную милицию, а народ, раз так, — все туда. Некоторые додумались до того, что вносили предложение послать туда попов для ликвидации этого позорного явления. Бюро обкома посоветовалось и дало указание снять все наряды и посты, убрать охрану, нечего там охранять… А по существу это самая настоящая глупость, никаких танцев, никаких вечеринок в этом доме не было, живёт там старуха[11].

По решению партийной конференции 24 января 1956 года в газете «Волжская коммуна» был опубликован фельетон под названием «Дикий случай», в котором опровергался факт окаменения девушки и сообщалось, что данную историю выдумала и распространила слух о ней неизвестная женщина по имени Аграфена[5].

Достоверных сведений о самом факте существования девушки, её личности и дальнейшей судьбе самарский журналист Ерофеев обнаружить не смог[11].

С точки зрения филологов[править | править код]

Согласно филологу Е. А. Ивановой, сказ о девушке, которая пыталась танцевать с иконой в руках и застыла, словно каменная, широко используется в современном городском фольклоре[12]. Согласно филологу Н. В. Петрову, сюжет о плясуне-святотатце известен в русском фольклоре как минимум с XIX века, в 1919 и 1956 годах актуализировался в новых фольклорных рассказах. «Зоино стояние» 1956 года оказалось наиболее устойчивой текстуализацией сюжета, поддержанное популярной в церковной среде нарративной схемой о чудесном наказании святотатцев[1].

Филолог Н. В. Петров пишет, что начиная с середины 1956 года как в Самарской области, так и за её пределами, имела хождение история об окаменевшей плясунье с иконой в руках. Приблизительно в конце 1950-х годов в СССР начало циркулировать рукописное «Зоино житие» неизвестного авторства. Содержание текста в разных копиях отличается, общим является только фабула с «неправильным» поведением девушки, чудо стояния и её оживление. Многие детали были добавлены в сюжет позже, он подгонялся под определённые лекала. В период с 1960 по 1990 год и позднее в народе ходят также устные рассказы об окаменении девушки, танцевавшей с иконой, и об окаменении человека, танцевавшего в церкви[13]. По мнению Петрова, сюжет становится детализированным только в конце 1990-х годов и переходит из разряда слухов в ранг православной легенды, когда поучительный текст о Зоином стоянии стал чрезвычайно популярен в православной среде. Он опубликован во многих церковных сборниках наряду с другими свидетельствами о чудесах святых[13]. В 1990—2000-х годах «Зоино стояние» стало «фольклорным брендом» Самары, основанном на «реальных исторических событиях»[1].

Версии[править | править код]

Медицинская версия

Помимо религиозной, имеется медицинская версия данной истории, согласно которой девушка страдала психическим заболеванием и впала в кататонический ступор в связи с его обострением[3].

Версия, опубликованная в «Московском комсомольце»

По рассказам соседей, возможно, история Зои является вымыслом некоей Клавдии Болонкиной, которой принадлежал дом № 84[14]. Документы, в которых бы упоминались имена Зои Карнауховой и Серафима Тяпочкина, в архивах найдены не были[7].

По словам соседки, танцы с иконой действительно имели место, и проходившая монахиня бросила: «За такой грех обернёшься ты соляным столбом!» — а Клавдия начала распускать слух, что так и произошло. По словам одного жителя Самары, имя Зое Карнауховой дала женщина по имени Зоя, поверившая в историю настолько фанатично, что отождествляла себя с окаменевшей девушкой. Постепенно знакомые стали называть её «каменной Зоей»[14].

Версия самарских журналистов

По версии двух самарских журналистов, по совместительству краеведа Валерия Ерофеева и физика Виктора Петрова, дело было примерно так. Девушка Зоя Карнаухова была верующей, о чём открыто говорила друзьям. И когда на гулянке молодежь начала танцевать, то Зоя вдруг заявила, что современные танцы — это богохульство и за них Господь может наказать, превратив грешников в каменные статуи. Подвыпившая компания стала над Зоей смеяться: если ты не танцуешь, значит, ты сама и окаменела! Эти пьяные шутки слышали две старухи-богомолки, сидевшие тем вечером в гостях у Клавдии Болонкиной в соседней комнате. Они-то и видели Зою, стоявшую посреди комнаты с иконой Николая Чудотворца в руках. Девушка толковала, что танцы и пьянство — это путь в ад.

Когда же бабушки-богомолки уходили домой, им навстречу попалась мать Зои, Мария Даниловна Карнаухова. Старухи и сказали матери, что её дочь только что окаменела и стоит в соседнем доме, после чего удалились. Мария Даниловна испугалась, но тотчас увидела Зою, которая как ни в чем не бывало шла ей навстречу. Мать и дочь посмеялись над странными старухами и пошли домой.

А наутро жители дома № 84 на Чкаловской увидели из окон толпу, собравшуюся посмотреть на окаменевшую девушку. Клавдия Болонкина рассказывала любопытным о «чуде». Оказывается, перед этим и она сама, и кто-то из ее знакомых женщин по очереди изображали «окаменевшую отроковицу», силуэт которой с иконой в руках собравшиеся могли наблюдать через задвинутые оконные занавески.

Все это продолжалось до тех пор, пока в дом не явилась милиция. Тогда Болонкина заявила милиционерам, что «окаменевшую Зою» уже забрали и увезли какие-то неизвестные люди в штатском.

Милицейское руководство на всякий случай выставило здесь пост. А когда наконец все разъяснилось, то было уже поздно: слухи об «окаменевшей Зое» достигли таких размеров, что любые попытки властей их опровергнуть воспринимались в народе как «стремление скрыть правду»[15].

В культуре[править | править код]

Экранизации[править | править код]

По мотивам этой истории в 2000 году самарская студия «35 мм» сняла двадцатиминутный фильм «Стояние Зои». Над фильмом работали Антон Жоголев, Вадим Френкин, Владимир Осипов, Дмитрий Одерусов, Юрий Изъятский.

Религиозная тема на телевидении, в полнометражном кино, в литературе и 10 лет назад, и сегодня интересна и востребована. В нашем фильме мы смотрели на историю «стояния Зои» глазами верующего, воцерковленного человека.

Дмитрий Одерусов (режиссёр фильма). Цит. по:Игнашов, 2010, с. 28

В 2009 году вышел художественный фильм «Чудо», снятый режиссёром Александром Прошкиным по мотивам истории «стояние Зои». Сценарий к фильму написал Юрий Арабов[16][10]. В фильме снялись Константин Хабенский, Сергей Маковецкий и Полина Кутепова[10].

В 2015 году снят трёхсерийный телевизионный фильм «Зоя» по пьесе Александра Игнашева «Стояние Зои» (режиссёр Алла Коровкина, исполнители главных ролей — актёры самарских театров Анастасия Ермилина, Юрий Машкин, Михаил Акаемов[17].

В художественной литературе[править | править код]

В 2009 году в издательстве «АСТ» вышел роман Юрия Арабова, по которому он написал сценарий для фильма «Чудо»[16].

В 2010 году в рязанском православном издательстве «Зерна» вышла книга Антона Жоголева «Стояние Зои», где оно описано как часть церковного предания, которое достовернее любого факта[18].

Жоголев А. Стояние Зои : чудо святителя Николая в Самаре / Антон Жоголев. — Рязань : Зерна, 2010. — 143 с. — ISBN 978-5-903138-51-7.

В 2015 году в издательстве Сретенского монастыря (Москва) вышла повесть протоиерея Николая Агафонова «Стояние», посвящённая Зоиному стоянию. Повесть представляет собой художественное осмысление свидетельств очевидцев, с которыми автор много общался[19].

Агафонов Н. В. Стояние // Три повести / Протоиерей Николай Агафонов. — М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2016. — С. 5–190. — 352 с. — 20 000 экз. — ISBN 978-5-7533-1187-0.

В 2017 году в издательстве «Сибирская благозвонница» вышла повесть Вероники Черных «Икона», представляющая собой художественную реконструкцию Зоиного стояния, сделанную на основе слов родственницы очевидца и собранного в интернете материала[20].

Поэтесса Елена Каморина в 2017 году написала стихотворный «Сказ о Зое каменной и её страшном стоянии» на основе сюжета народного сказания[21].

Памятник Николаю Чудотворцу[править | править код]

Храм Петра и Павла

Дом стал местом паломничества православных[22].

В 2009 году епархия обратилась к городским властям с просьбой об установлении памятного знака в честь самарского чуда[22].

В 2012 году на улице Чкалова был установлен памятник Николаю Чудотворцу[22][23]. Памятник был установлен перед домом 86, за которым в глубине квартала располагался дом семьи Болонкиных. Как пояснил бывший глава города Виктор Тархов, «восемь лет назад был проведён конкурс на развитие застроенной территории города. Этот квартал, где находится дом Зои, стал частной территорией уже в то время… мы долго думали, где же установить памятник. И решили поставить его на общественной территории — уличном газоне напротив дома Зои»[22].

22 мая, в день перенесения мощей святителя Николая, памятник был освящён. Митрополит Самарский и Сызранский Сергий, совершив литургию в храме Петра и Павла, с крестным ходом прошёл к находящемуся неподалеку дому № 84 на улице Чкалова[22]. В проповеди митрополит Сергий сказал:

«Сегодняшнее событие — освящение памятника святителю Николаю на том месте, где он явил свою силу, — это напоминание о том, что Бог посещает каждого человека и печётся о нём. Человек иногда заходит в своём безумии настолько далеко, что не может сам остановиться, и необходима сила, которая бы его остановила. Происшедшее — это не Божье наказание, а любовь Божия ради спасения душ наших[22].»

12 мая 2014 года дом пострадал в результате пожара[24].

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 3 4 Петров, 2014, с. 107.
  2. Фирсов, С. Л. Легенда о царском брате : Великий князь Михаил Александрович — Соловецкий патриарх Михаил : [арх. 23 июля 2018] // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — 2010. — № 4. — С. 209—225.
  3. 1 2 Игнашов, 2010, с. 30.
  4. 1 2 Макрицкий. Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин) : 1894−1982 / иеродиакон Софроний (Макрицкий). — М. : Техинвест-3, 2004. — 448 с.
  5. 1 2 Голышков, С. От окаменевшей Зои до Высоцкого // ВКонлайн. — Волжская коммуна, 2011. — 21 января. — Дата обращения: 05.06.2018.
  6. 1 2 Соколов-Митрич, 2007.
  7. 1 2 В отношении материалов : письмо Генеральному директору студии «Краеведофф» из управления ФСБ по Самарской области, исх. №342 от 18.01.2018 : [арх. 18 января 2020].
  8. 1 2 3 Жукова, 2010.
  9. Мануйлов, А. Н. Отец духовный Серафим / А. Н. Мануйлов, П. В. Галич. — Кировоград, 2014. — С. 45−47. — 695 с.
  10. 1 2 3 Режиссёр Александр Прошкин снял фильм по мотивам знаменитой самарской истории «стояние Зои». Самара Сегодня (8 мая 2008). Дата обращения 21 января 2020. Архивировано 22 декабря 2009 года.
  11. 1 2 3 Ерофеев, В. Было ли «чудо окаменевшей Зои». Историческая Самара.
  12. Иванова, 2018, с. 79−80.
  13. 1 2 Петров, 2014, с. 103−105.
  14. 1 2 Черницына, Мария. Тайна Зойкиной квартиры : За известную окаменевшую грешницу себя выдавала самарская сумасшедшая? // Московский комсомолец : газ. — 2008. — № 24749 (25 апреля).
  15. Николай Варсегов. Танцуя с иконой, богохульница Зоя окаменела. Комсомольская правда (2 ноября 2004). Дата обращения 3 марта 2020.
  16. 1 2 Головко, О. Пережившие чудо… : [арх. 17 сентября 2013] // Фома : журн. — 2009. — № 12 (80).
  17. «ЗОЯ: самарская история». SGPRESS.RU. Самарская газета (20 октября 2015). Дата обращения 21 января 2020.
  18. Стояние Зои. Чудо Святителя Николая // Благозвонница.
  19. Стояние // Православие.ru. — 2016. — 11 марта. — Дата обращения: 21.01.2020.
  20. Вероника Черных: «На эту книгу меня благословил архимандрит Рафаил (Карелин)» : Ч. 1 // Издательство Символик. ([Ч. 2: Вероника Черных: «Невозможно обойти это молчанием, надо написать книгу»].)
  21. Иванова, 2019, с. 469.
  22. 1 2 3 4 5 6 Белкина, Людмила. В память о Самарском чуде. Портал Православной газеты «Благовест» (25 мая 2012). Дата обращения 21 января 2020.
  23. На ул. Чкалова открыли памятник Николаю Чудотворцу. Аргументы и факты (22 мая 2012). Дата обращения 5 июня 2018.
  24. ВИДЕО: Пламя объяло место легендарного Стояния Зои в историческом центре Самары (недоступная ссылка). Samara24.ru (12 мая 2014). Дата обращения 5 июня 2018. Архивировано 28 июля 2014 года.

Литература[править | править код]

  • Петров, Н. В. Каменная Зоя : слух, легенда, история // Механизмы культурной памяти : от фольклора до медиа : Тезисы докладов Международной научной конференции. Москва, РАНХиГС, 27—29 ноября 2014 г. : [арх. 19 марта 2015] / Сост.: О. Б. Христофорова, Д. И. Антонов, М. В. Ахметова, Н. В. Петров. — М. : РАНХиГС, 2014. — С. 103–109. — 149 с. — ББК 82.3(2Рос=Рус)я43. — УДК 821(G).
  • О жанре сказа в поэзии Е. Камориной / Иванова Е. В. (к. филолог. н.) // Литература Древней Руси : Материалы X Всероссийской конференции «Древнерусская литература и её традиции в литературе Нового времени» : сб. статей. — М. : МПГУ, 2019. — С. 467−471. — 500 экз. — ISBN 978-5-4263-0709-4.
  • Фольклорные мотивы в поэзии Е. Камориной / Иванова Е. В. (к. филолог. н.) // Семантика народной культуры в литературе : Материалы международной научно-практической конференции, 15-16 марта 2018 г. : сб. статей / Под науч. ред. Л. А. Трубиной, Е. Г. Чернышевой, Д. В. Абашевой; сост. Е. М. Жабина. — М. : МПГУ, 2018. — С. 79−81. — 168 с. — ББК 82.3-004.7:83.3я431. — УДК 821.161.1(G). — ISBN 978-5-4263-0691-2.
  • Хун У. Содом и Гоморра в Куйбышеве : трансформация православной легенды : [арх. 22 мая 2020] / Ульрике Хун ; Пер. с нем. Евгения Казакова // Неприкосновенный запас : журн. — 2012. — № 6.

Ссылки[править | править код]