Стояние Зои

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Внешние изображения
Зоино житие
Первая страница рукописной повести

Стояние Зо́и (Зо́ино стояние) — православная легенда[1] (народный рассказ, церковное предание[2]), в которой говорится, как в Куйбышеве (ныне Самара) зимой 1955–1956 годов девушка по имени Зоя Карнаухова во время танца с иконой святителя Николая Чудотворца «окаменела» на 128 дней[⇨]. Ряд священнослужителей Русской православной церкви и официальные представители Самарской епархии, включая митрополита Сызранского и Самарского Сергия, считают, что произошло чудо[3][4][5].

Ажиотаж жителей Куйбышева и окрестностей, вызванный распространением слухов об «окаменении» девушки в доме № 84 по улице Чкалова, вынудил советские власти задействовать силы конной милиции и в срочном порядке провести областную партконференцию, по решению которой в городской газете «Волжская коммуна» от 24 января 1956 года был опубликован фельетон разоблачительного характера под названием «Дикий случай»[6][7].

Сюжет легенд об окаменевшем святотатце-плясуне является популярной нарративной схемой о наказании за осквернение святынь и известен в России как минимум с XIX века[1].

В ответе от 18 января 2018 года на запрос информации о «стоянии Зои» Управление ФСБ России по Самарской области сообщило, что у него отсутствуют архивные материалы в отношении «Стояния Зои»[8].

Сюжет[править | править код]

В доме № 84 по улице Чкалова жили Клавдия Болонкина с сыном. В новогоднюю ночь сын пригласил в гости друзей. Среди приглашённых была Зоя Карнаухова[7], которая накануне познакомилась с молодым практикантом по имени Николай, обещавшим прийти к ним на праздник. Все подруги были с парнями, Зоя сидела одна — Николай задерживался. Когда начались танцы, она заявила: «Если нет моего Николая, буду с Николой Угодником танцевать!» И направилась к углу, где стояли иконы. Друзья ужаснулись: «Зоя, это грех», но она сказала: «Если есть Бог, пусть он меня накажет!» Взяла икону, прижала к груди. Вошла в круг танцующих и вдруг застыла, словно вросла в пол. Её невозможно было сдвинуть с места, а икону нельзя было взять из рук — она будто приклеилась намертво. Внешних признаков жизни девушка не подавала, но сердце билось[9].

О событии быстро узнал весь город. Милиционеры боялись подходить к обездвиженной Зое. Врачи ничем не могли помочь — когда они пытались сделать укол, иглы ломались и не проходили в кожу. Приходили священники и тоже ничем не могли помочь, но потом появился иеромонах Серафим (по разным версиям, речь идёт о Серафиме Тяпочкине[9], Серафиме Полозе[5] или Серафиме Звягине[10]), который взял икону из рук Зои и предсказал, что её стояние закончится в день Пасхи. Зоя простояла 128 дней и умерла на третий день Пасхи[9].

Настоятель храма Казанской иконы Божьей Матери в селе Нероновка Самарской области отец Роман Державин утверждает:

«Стояние Зои» — факт, который имел место на самом деле. Мне эту историю рассказывал мой отец. Чудо случилось более 50 лет назад, в январе 1956 года. Работница трубного завода Зоя Карнаухова отмечала с друзьями новогодние праздники. Её верующая мать запрещала дочери веселиться во время Рождественского поста.

Сайт «Самара Сегодня»[11]

В остальном история, рассказанная настоятелем, повторяет первую версию.

Достоверно известное[править | править код]

По сведениям самарского журналиста Ерофеева, в январе 1956 года у дома № 84 по улице Чкалова из-за слухов о находящейся в доме «окаменевшей» девушке стали собираться многотысячные толпы. У дома были выставлены посты милиции, но людей стало собираться ещё больше. Охрана дома была усилена конной милицией. О том, что происходило в доме на самом деле, журналист достоверными сведениями не располагает[12].

Наличие слухов, ажиотажа, постов милиции, а затем и конной милиции подтверждает стенограмма 13-й областной конференции КПСС, состоявшейся 20 января 1956 года, где выступил Михаил Ефремов (в 1952—1959 годах первый секретарь Куйбышевского областного комитета КПСС):

В городе Куйбышеве широко распространены слухи о происшедшем, якобы, чуде на Чкаловской улице. Записок по этому поводу штук двадцать. Да, произошло такое чудо — позорное для нас, коммунистов… Какая-то старушка шла и сказала: вот в этом доме танцевала молодежь, и одна охальница стала танцевать с иконой и окаменела. После этого стали говорить: окаменела, одеревенела, и пошло, начал собираться народ… Тут же выставили милицейский пост, а где милиция, туда и глаза. Мало оказалось нашей милиции, так как народ всё прибывал, выставили конную милицию, а народ, раз так, — все туда. Некоторые додумались до того, что вносили предложение послать туда попов для ликвидации этого позорного явления. Бюро обкома посоветовалось и дало указание снять все наряды и посты, убрать охрану, нечего там охранять… А по существу это самая настоящая глупость, никаких танцев, никаких вечеринок в этом доме не было, живёт там старуха[12].

По решению партийной конференции 24 января 1956 года в газете «Волжская коммуна» был опубликован фельетон под названием «Дикий случай», в котором опровергался факт окаменения девушки и сообщалось, что данную историю выдумала и распространила слух о ней некая женщина по имени Аграфена[6].

Достоверных сведений о самом факте существования девушки, её личности и дальнейшей судьбе самарский журналист Ерофеев обнаружить не смог[12].

Управления ФСБ по Самарской области сообщило, что у него «отсутствуют архивные материалы в отношении т.н. „стояния Зои“»[8].

История сюжета[править | править код]

Согласно филологу Н. В. Петрову, сюжет о плясуне-святотатце известен в русском фольклоре как минимум с XIX века, в 1919 и 1956 годах актуализировался в новых фольклорных рассказах. «Зоино стояние» 1956 года оказалось наиболее устойчивой текстуализацией сюжета, поддержанное популярной в церковной среде нарративной схемой о чудесном наказании святотатцев[1].

Петров полагает, что началом к созданию сюжета послужило какое-то событие, произошедшее в Куйбышеве в начале 1956 года и вызвавшее религиозные волнения в городе, сопровождавшиеся стремлением советских партийных структур разоблачить стояние[13]. Вероятно с середины того же года история окаменевшей плясуньи получила хождение среди носителей фольклорной традиции — как в Куйбышевской (ныне Самарской) области, так и за её пределами. Впоследствии появляется рукопись неизвестного автора, так называемое «Зоино житие», начало его распространения Петров предположительно относит к концу 1950-х годов. Содержание рукописи «местами различается в разных копиях», но Петров отмечает, что «основная фабула везде примерно одинакова: описывается, „неправильное“ поведение девушки, чудо стояния, её оживление». В период с 1960 года наряду с письменными появляются и устные рассказы об окаменении плясунов (танцевавшей с иконой девушки или танцевавшего в церкви человека), не все из которых привязаны к Куйбышеву[14]. По мнению Петрова, эти истории являются «реализацией известной нарративной схемы „наказание за святотатство“: человек нарушает табу, наказывается, затем исцеляется», где мотив наказания конкретизируется в виде паралича[15].

Многие детали, как считает Петров, были добавлены в сюжет довольно поздно и обрамляют его, а для включения легенды в список православных чудес он «„подгоняется“ под определенные лекала». По мнению Петрова, сюжет детализируется только в конце 1990-х годов, когда поучительный текст о Зоином стоянии переходит из разряда слухов в ранг православной легенды и становится чрезвычайно популярен в православной среде[13]. Рассказ о Зоином стоянии опубликован во многих церковных сборниках наряду с другими свидетельствами о чудесах святых[15]. Петров отмечает, что с 1990—2000-х годов «Зоино стояние» стало «фольклорным брендом» Самары, основанным на «реальных исторических событиях»[1].

Согласно филологу Е. А. Ивановой, в конце 2010-х годов сюжет о девушке, которая пыталась танцевать с иконой в руках и застыла, словно каменная, широко использовался в городском фольклоре[16].

Версии[править | править код]

Религиозная версия

Верующие самарцы не сомневаются в том, что чудо действительно произошло. Стояние Зои признано и Самарской епархией: митрополит Самарский и Сызранский Сергий убеждён, что это чудесное свидетельство явления Бога[3].

Медицинская версия

Помимо религиозной, имеется медицинская версия данной истории, которую в 2010 году высказала Светлана Кондрашова, психиатр Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии им. В. П. Сербского. Согласно этой версии, девушка страдала психическим заболеванием и впала в кататонический ступор в связи с его обострением[4].

Впоследствии, в 2021 году, бывший заведующий кафедрой психиатрии Самарского государственного медицинского университета Геннадий Носачёв сообщил корреспонденту «Комсомольской правды», что «история – не легенда, девушка действительно была», и добавил, что он её видел, но «не в момент кататонического ступора, а позже, когда она уже лежала в психиатрической больнице», в которой она затем неоднократно лечилась. По его словам, в данной истории «начало декомпенсации болезни совпало с внешним стрессом»[3].

Однако медицинская карта Зои Карнауховой не сохранилась, поскольку в поликлинике, к которой она была прикреплена, случился пожар, а в психиатрической клинике архивы хранятся лишь 25 лет[3].

Версия, опубликованная в «Московском комсомольце»

По рассказам соседей, возможно, история Зои является вымыслом некоей Клавдии Болонкиной, которой принадлежал дом № 84[17].

По словам соседки, танцы с иконой действительно имели место, и проходившая монахиня бросила: «За такой грех обернёшься ты соляным столбом!» — а Клавдия начала распускать слух, что так и произошло. По словам одного жителя Самары, имя Зое Карнауховой дала женщина по имени Зоя, поверившая в историю настолько фанатично, что отождествляла себя с окаменевшей девушкой. Постепенно знакомые стали называть её «каменной Зоей»[17].

Версия самарских журналистов

По версии двух самарских журналистов, по совместительству краеведа Валерия Ерофеева и физика Виктора Петрова, дело было примерно так. Девушка Зоя Карнаухова была верующей, о чём открыто говорила друзьям. И когда на гулянке молодёжь начала танцевать, то Зоя вдруг заявила, что современные танцы — это богохульство и за них Господь может наказать, превратив грешников в каменные статуи. Подвыпившая компания стала над Зоей смеяться: если ты не танцуешь, значит, ты сама и окаменела! Эти пьяные шутки слышали две старухи-богомолки, сидевшие тем вечером в гостях у Клавдии Болонкиной в соседней комнате. Они-то и видели Зою, стоявшую посреди комнаты с иконой Николая Чудотворца в руках. Девушка толковала, что танцы и пьянство — это путь в ад.

Когда же бабушки-богомолки уходили домой, им навстречу попалась мать Зои, Мария Даниловна Карнаухова. Старухи и сказали матери, что её дочь только что окаменела и стоит в соседнем доме, после чего удалились. Мария Даниловна испугалась, но тотчас увидела Зою, которая как ни в чем не бывало шла ей навстречу. Мать и дочь посмеялись над странными старухами и пошли домой.

А наутро жители дома № 84 на Чкаловской увидели из окон толпу, собравшуюся посмотреть на окаменевшую девушку. Клавдия Болонкина рассказывала любопытным о «чуде». Оказывается, перед этим и она сама, и кто-то из её знакомых женщин по очереди изображали «окаменевшую отроковицу», силуэт которой с иконой в руках собравшиеся могли наблюдать через задвинутые оконные занавески.

Все это продолжалось до тех пор, пока в дом не явилась милиция. Тогда Болонкина заявила милиционерам, что «окаменевшую Зою» уже забрали и увезли какие-то неизвестные люди в штатском.

Милицейское руководство на всякий случай выставило здесь пост. А когда наконец все разъяснилось, то было уже поздно: слухи об «окаменевшей Зое» достигли таких размеров, что любые попытки властей их опровергнуть воспринимались в народе как «стремление скрыть правду»[18].

Место действия[править | править код]

Дом № 84 по улице Чкалова, в котором, согласно преданию, происходило стояние Зои, стал местом паломничества православных[19].

12 мая 2014 года дом пострадал в результате пожара[20].

В культуре[править | править код]

Экранизации[править | править код]

По мотивам этой истории в 2000 году самарская студия «35 мм» сняла двадцатиминутный фильм «Стояние Зои». Над фильмом работали Антон Жоголев, Вадим Френкин, Владимир Осипов, Дмитрий Одерусов, Юрий Изъятский.

Религиозная тема на телевидении, в полнометражном кино, в литературе и 10 лет назад, и сегодня интересна и востребована. В нашем фильме мы смотрели на историю «стояния Зои» глазами верующего, воцерковленного человека.

Дмитрий Одерусов (режиссёр фильма). Цит. по:Игнашов, 2010, с. 28

В 2009 году вышел художественный фильм «Чудо», снятый режиссёром Александром Прошкиным по мотивам истории «стояние Зои». Сценарий к фильму написал Юрий Арабов[21][11]. В фильме снялись Константин Хабенский, Сергей Маковецкий и Полина Кутепова[11].

В 2015 году снят трёхсерийный телевизионный фильм «Зоя» по пьесе Александра Игнашева «Стояние Зои» (режиссёр Алла Коровкина, исполнители главных ролей — актёры самарских театров Анастасия Ермилина, Юрий Машкин, Михаил Акаемов[22].

В художественной литературе[править | править код]

В 2009 году в издательстве «АСТ» вышел роман Юрия Арабова, по которому он написал сценарий для фильма «Чудо»[21].

В 2010 году в рязанском православном издательстве «Зерна» вышла книга Антона Жоголева «Стояние Зои», где оно описано как часть церковного предания, которое «достовернее любого факта»[23].

В 2015 году в издательстве Сретенского монастыря (Москва) вышла повесть протоиерея Николая Агафонова «Стояние», посвящённая Зоиному стоянию. Повесть представляет собой художественное осмысление свидетельств очевидцев, с которыми автор много общался[24].

В 2017 году в издательстве «Сибирская благозвонница» вышла повесть Вероники Черных «Икона», представляющая собой художественную реконструкцию Зоиного стояния, сделанную на основе слов родственницы очевидца и собранного в интернете материала[25].

Поэтесса Елена Каморина в 2017 году написала стихотворный «Сказ о Зое каменной и её страшном стоянии» на основе сюжета народного сказания[26].

В скульптуре[править | править код]

В 2009 году епархия обратилась к городским властям с просьбой об установке памятного знака в честь самарского чуда рядом с домом № 84 по улице Чкалова[19].

В 2012 году на улице Чкалова был установлен памятник Николаю Чудотворцу[19][27]. Памятник был установлен перед домом 86, за которым в глубине квартала располагался дом семьи Болонкиных. Как пояснил бывший глава города Виктор Тархов, «восемь лет назад был проведён конкурс на развитие застроенной территории города. Этот квартал, где находится дом Зои, стал частной территорией уже в то время… мы долго думали, где же установить памятник. И решили поставить его на общественной территории — уличном газоне напротив дома Зои»[19].

Внешние изображения
Памятник Николаю Чудотворцу, установленный в Самаре рядом с домом № 84 по улице Чкалова

22 мая, в день перенесения мощей святителя Николая, памятник был освящён. Митрополит Самарский и Сызранский Сергий, совершив литургию в храме Петра и Павла, с крестным ходом прошёл к находящемуся неподалёку дому № 84 на улице Чкалова[19]. В проповеди митрополит Сергий сказал:

Сегодняшнее событие — освящение памятника святителю Николаю на том месте, где он явил свою силу, — это напоминание о том, что Бог посещает каждого человека и печётся о нём. Человек иногда заходит в своём безумии настолько далеко, что не может сам остановиться, и необходима сила, которая бы его остановила. Происшедшее — это не Божье наказание, а любовь Божия ради спасения душ наших[19].

В иконописи[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 3 4 Петров, 2014, с. 107.
  2. Фирсов, С. Л. Легенда о царском брате : Великий князь Михаил Александрович — Соловецкий патриарх Михаил : [арх. 23 июля 2018] // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — 2010. — № 4. — С. 209—225.
  3. 1 2 3 4 Ольга Новикова. «Я видел ее в больнице»: у легенды о «Стоянии Зои» нашлись новые версии возникновения. samara.kp.ru (26 января 2021).
  4. 1 2 Игнашов, 2010, с. 30.
  5. 1 2 Макрицкий. Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин) : 1894−1982 / иеродиакон Софроний (Макрицкий). — М. : Техинвест-3, 2004. — 448 с.
  6. 1 2 Голышков, С. От окаменевшей Зои до Высоцкого // ВКонлайн. — Волжская коммуна, 2011. — 21 января. — Дата обращения: 05.06.2018.
  7. 1 2 Соколов-Митрич, 2007.
  8. 1 2 В отношении материалов : письмо Генеральному директору студии «Краеведофф» из управления ФСБ по Самарской области, исх. №342 от 18.01.2018 : [арх. 18 января 2020].
  9. 1 2 3 Жукова, 2010.
  10. Мануйлов, А. Н. Отец духовный Серафим / А. Н. Мануйлов, П. В. Галич. — Кировоград, 2014. — С. 45−47. — 695 с.
  11. 1 2 3 Режиссёр Александр Прошкин снял фильм по мотивам знаменитой самарской истории «стояние Зои». Самара Сегодня (8 мая 2008). Дата обращения: 21 января 2020. Архивировано 22 декабря 2009 года.
  12. 1 2 3 Ерофеев, В. Было ли «чудо окаменевшей Зои». Историческая Самара.
  13. 1 2 Петров, 2014, с. 103.
  14. Петров, 2014, с. 104.
  15. 1 2 Петров, 2014, с. 105.
  16. Иванова, 2018, с. 79−80.
  17. 1 2 Черницына, Мария. Тайна Зойкиной квартиры : За известную окаменевшую грешницу себя выдавала самарская сумасшедшая? // Московский комсомолец : газ. — 2008. — № 24749 (25 апреля).
  18. Николай Варсегов. Танцуя с иконой, богохульница Зоя окаменела. Комсомольская правда (2 ноября 2004). Дата обращения: 3 марта 2020.
  19. 1 2 3 4 5 6 Белкина, Людмила. В память о Самарском чуде. Портал Православной газеты «Благовест» (25 мая 2012). Дата обращения: 21 января 2020.
  20. ВИДЕО: Пламя объяло место легендарного Стояния Зои в историческом центре Самары (недоступная ссылка). Samara24.ru (12 мая 2014). Дата обращения: 5 июня 2018. Архивировано 28 июля 2014 года.
  21. 1 2 Головко, О. Пережившие чудо… : [арх. 17 сентября 2013] // Фома : журн. — 2009. — № 12 (80).
  22. «ЗОЯ: самарская история». SGPRESS.RU. Самарская газета (20 октября 2015). Дата обращения: 21 января 2020.
  23. Стояние Зои. Чудо Святителя Николая // Благозвонница.
  24. Стояние // Православие.ru. — 2016. — 11 марта. — Дата обращения: 21.01.2020.
  25. Вероника Черных: «На эту книгу меня благословил архимандрит Рафаил (Карелин)» : Ч. 1 // Издательство Символик. ([Ч. 2: Вероника Черных: «Невозможно обойти это молчанием, надо написать книгу»].)
  26. Иванова, 2019, с. 469.
  27. На ул. Чкалова открыли памятник Николаю Чудотворцу. Аргументы и факты (22 мая 2012). Дата обращения: 5 июня 2018.

Литература[править | править код]

  • Петров, Н. В. Каменная Зоя : слух, легенда, история // Механизмы культурной памяти : от фольклора до медиа : Тезисы докладов Международной научной конференции. Москва, РАНХиГС, 27—29 ноября 2014 г. : [арх. 19 марта 2015] / Сост.: О. Б. Христофорова, Д. И. Антонов, М. В. Ахметова, Н. В. Петров. — М. : РАНХиГС, 2014. — С. 103–109. — 149 с. — ББК 82.3(2Рос=Рус)я43. — УДК 821(G).
  • О жанре сказа в поэзии Е. Камориной / Иванова Е. В. (к. филолог. н.) // Литература Древней Руси : Материалы X Всероссийской конференции «Древнерусская литература и её традиции в литературе Нового времени» : сб. статей. — М. : МПГУ, 2019. — С. 467−471. — 500 экз. — ISBN 978-5-4263-0709-4.
  • Фольклорные мотивы в поэзии Е. Камориной / Иванова Е. В. (к. филолог. н.) // Семантика народной культуры в литературе : Материалы международной научно-практической конференции, 15-16 марта 2018 г. : сб. статей / Под науч. ред. Л. А. Трубиной, Е. Г. Чернышевой, Д. В. Абашевой; сост. Е. М. Жабина. — М. : МПГУ, 2018. — С. 79−81. — 168 с. — ББК 82.3-004.7:83.3я431. — УДК 821.161.1(G). — ISBN 978-5-4263-0691-2.
  • Хун У. Содом и Гоморра в Куйбышеве // Неприкосновенный запас : журн / Пер. с нем. Евгения Казакова. — 2012. — № 6.
  • Петров Н. В. Зоино стояние : фольклорный сюжет и социальная реальность // Традиционная культура. — 2018 . — Т. 19 , № 3. — С. 112–125.
  • Петров Н. В. Каменная Зоя : от православной легенды к городскому бренду // Традиционная культура. — 2021. — Т. 22, № 1. — С. 65–75.
  • Агафонов Н. В. Стояние // Три повести / Протоиерей Николай Агафонов. — М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2016. — С. 5–190. — 352 с. — 20 000 экз. — ISBN 978-5-7533-1187-0.
  • Жоголев А. Стояние Зои : чудо святителя Николая в Самаре / Антон Жоголев. — Рязань : Зерна, 2010. — 143 с. — ISBN 978-5-903138-51-7.

Ссылки[править | править код]