Тамара (царица)

Тамара Великая
груз. თამარ მეფე
Царица Грузии
1184 — 1209/1213
Предшественник	Георгий III
Преемник	Георгий IV Лаша
Рождение	1166(1166) Мцхета, Грузия
Смерть	1213(1213) Крепость Агарани, Квемо Картли
Место погребения	Гелатский монастырь
Род	Багратионы
Имя при рождении	груз. თამარ მეფე
Отец	Георгий III
Мать	Бурдухан Аланская
Супруг	1) Юрий Боголюбский 2) Давид-Сослан
Дети	от 2-го брака сын Георгий IV Лаша, дочь Русудан
Отношение к религии	Православие, грузинская церковь
Автограф
Монограмма
Медиафайлы на Викискладе

Тама́ра Вели́кая (груз.: თამარ, 1166—1213) — грузинский монарх из династии Багратионов, единоличная правительница Грузинского царства с 1184 по 1213 год, чьё правление считается вершиной «Золотого века» грузинской истории. Дочь царя Георгия III и царицы Бурдухан, дочери аланского царя Худдана.

Её уникальный статус верховной правительницы подчёркивался использованием титула «мепе» (царь), традиционно применявшегося к монархам-мужчинам. Это отражало как лингвистическую особенность грузинского языка, где «мепе» обозначало верховную власть вне зависимости от пола, так и стремление легитимизировать её самодержавное правление, отличая его от положения царской супруги (для которой существовал титул «дедопали» — царица). В средневековых документах Тамара именовалась «мепет мепе» («царь царей»), что прямо указывало на её полный суверенитет.

Она продолжила и развила государственные начинания своего великого прадеда, царя Давида IV. Её правление было отмечено не только военно-политическим расцветом и расширением границ, но и глубоким культурно-религиозным подъёмом: распространением православия, активным храмовым строительством и покровительством искусствам. За свои заслуги она была причислена Грузинской православной церковью к лику святых как праведная царица. В русской исторической традиции за ней закрепилось почётное именование Тамара Великая, отражающее масштаб её личности и эпохи.

Биография

Ранние годы и восшествие на престол

Тамара родилась около 1160 года у царя Георгия III и его супруги Бурдухан, дочери царя Алании. Возможно, у неё была младшая сестра Русудан, однако в современных Тамаре хрониках она упоминается лишь однажды. Имя Тамара имеет еврейское происхождение и, как другие библейские имена, было популярно в династии Багратионов, претендовавшей на происхождение от Давида, второго царя израильтян.

Её юность совпала с крупным потрясением в Грузии. В 1177 году её отец, Георгий III, столкнулся с мятежом знати, стремившейся свергнуть его в пользу племянника царя, Демны, которого многие считали законным наследником своего убитого отца, Давида V. Однако дело Демны было для знати, во главе с его тестем, амирспасаларом Иване II Орбели, лишь предлогом для ослабления короны. Георгию III удалось подавить восстание и начать кампанию против мятежных аристократических кланов: Иване Орбели был казнён, а уцелевшие члены его семьи изгнаны из Грузии, впоследствии образовав армянский дом Орбелян. Демна, оскоплённый и ослеплённый по приказу дяди, вскоре умер в тюрьме. После подавления мятежа и устранения претендента Георгий приблизил Тамару к управлению, короновав её как соправительницу в 1178 году. Этим он стремился предвосхитить спор о престолонаследии после своей смерти и узаконить свою линию на грузинском троне. Одновременно он выдвигал выходцев из кипчаков, а также из мелкопоместного и нетитулованного дворянства, чтобы отдалить от центра власти династическую аристократию.

В течение шести лет Тамара была соправительницей отца. После его смерти в 1184 году она стала единоличным монархом и была коронована во второй раз в Гелатском соборе близ Кутаиси в Западной Грузии. Она унаследовала относительно сильное царство, но центробежные тенденции, подогреваемые могущественной знатью, отнюдь не сошли на нет. Наследование Тамары встретило серьёзное сопротивление, вызванное реакцией на репрессивную политику её отца и подпитываемое воспринимаемой слабостью новой государыни — её полом. Поскольку Грузия ранее не имела правительниц, часть аристократии ставила под сомнение легитимность Тамары, а другие пытались воспользоваться её молодостью и предполагаемой слабостью для усиления собственной автономии. Решающую роль в легитимации восшествия Тамары на престол сыграло энергичное участие её влиятельной тётки Русудан и католикоса-патриарха Михаила IV. Однако молодая царица была вынуждена пойти на значительные уступки аристократии. В благодарность за поддержку она назначила католикоса-патриарха Михаила канцлером, поставив его таким образом во главе как церковной, так и светской иерархии.

На Тамару также оказывали давление, добиваясь отставки назначенцев её отца, среди которых был и Кубасар, грузинский кипчак незнатного происхождения, помогавший Георгию III в расправе над мятежной знатью. Одним из немногих нетитулованных слуг Георгия III, избежавших этой участи, оказался казначей Кутлу Арслан, который теперь возглавил борьбу группы знати и богатых горожан за ограничение царской власти путём создания нового совета, карави, члены которого в одиночку должны были обсуждать и определять политику. Эта попытка феодального конституционализма была пресечена, когда Тамара приказала арестовать Кутлу Арслана, а его сторонников склонили к покорности. Тем не менее, первые шаги Тамары по уменьшению власти аристократической элиты не увенчались успехом. Ей не удалось сместить католикоса-патриарха Михаила на церковном соборе, а дворянский совет, дарбази, утвердил своё право утверждать царские указы.

Браки

Юрий Андреевич Боголюбский

Брак царицы Тамары был вопросом государственной важности. Следуя династическим интересам и духу времени, знать требовала, чтобы Тамара вышла замуж, дабы иметь предводителя для армии и обеспечить наследника престола. Каждая группировка стремилась продвинуть своего кандидата, чтобы усилить своё положение и влияние при дворе. За влияние при дворе Тамары боролись два основных клана — Мхаргрдзели и Абуласан. Победила фракция Абуласана, и её выбор, одобренный тёткой Тамары Русудан и советом феодалов, пал на Юрия, сына убитого князя Андрея Боголюбского Владимиро-Суздальского, проживавшего в изгнании среди кипчаков Северного Кавказа. Для его доставки был призван влиятельный в царстве купец еврейского происхождения Зорававель. Он ревностно исполнил миссию, и в 1185 году князь был привезён в Грузию для брака с царицей.

Юрий оказался способным воином, но трудным человеком и вскоре вошёл в конфликт с супругой. Напряжённые супружеские отношения шли параллельно с фракционной борьбой при дворе, в ходе которой Тамара становилась всё более уверенной в своих правах. Перелом в её судьбе наступил со смертью могущественного католикоса-патриарха, которого царица заменила на посту канцлера своим сторонником Антонием. Тамара постепенно расширяла собственную базу власти, возвышая своих преданных вельмож, прежде всего из рода Мхаргрдзели.

В 1187 году Тамара убедилa дворянский совет одобрить её развод с Юрием, которого обвинили в пристрастии к пьянству и «содомии», после чего он был отослан в Константинополь. При поддержке нескольких грузинских аристократов, стремившихся обуздать растущую власть Тамары, Юрий предпринял две попытки переворота, но потерпел неудачу и после 1191 года канул в безвестность.

Второй брак

Второго мужа царица выбрала сама. Им стал Давид-Сослан, аланский царевич, генеалогию которого хронисты-современники возводили к израильскому колену Ефрема. Давид, способный военачальник, стал главной опорой Тамары и сыграл ключевую роль в разгроме мятежных дворян, сплотившихся вокруг Юрия. У Тамары и Давида родилось двое детей. В 1192 или 1194 году царица родила сына, Георгия-Лашу, будущего царя Георгия IV. Дочь, Русудан, родилась около 1195 года и впоследствии сменила брата на троне Грузии.

Внешняя политика и военные походы

См. также: Шамхорская битва (1195) и Битва при Басиани

Давид-Сослан

После того как Тамара укрепила свою власть и обрела надёжную опору в Давиде-Сослане и таких знатных родах, как Мхаргрдзели и Торели, она возродила экспансионистскую внешнюю политику своих предшественников. Многократные случаи династической борьбы в Грузии в сочетании с усилиями региональных преемников государства Сельджукидов, таких как Ильдегизиды, Ширваншахи и Шах-Армениды, замедлили динамику завоеваний, достигнутую в царствования её прадеда Давида IV и отца Георгия III. Однако грузины вновь активизировались при Тамаре, особенно во втором десятилетии её правления. Уже в начале 1190-х годов грузинское правительство начало вмешиваться в дела Ильдегизидов и Ширваншахов, поддерживая соперничающих местных правителей и превратив Ширван в данническое государство. Эльдегизидский атабек Абу Бакр попытался остановить грузинское продвижение, но потерпел поражение от Давида Сослана в битве при Шамхоре в 1195 году и потерял столицу, которая перешла к грузинскому ставленнику. Хотя Абу Бакр смог вернуть себе престол год спустя, Ильдегизидам с трудом удавалось сдерживать дальнейшие грузинские вылазки.

Вопрос освобождения Армении оставался первостепенным во внешней политике Грузии. Армии Тамары под предводительством двух армянских военачальников, Закаре и Иване Мхаргрдзели, захватывали крепости и города на Араратской равнине, отвоёвывая один за другим укреплённые пункты и области у местных мусульманских правителей.

Встревоженный успехами грузин, султан Рума Сулейман II, возрождавший могущество Сельджукидов, собрал своих вассальных эмиров и выступил против Грузии, но его лагерь был атакован и разгромлен Давидом Сосланом в битве при Басиани в 1202, 1203 или 1204 году. Летописец Тамары описывает, как войско собиралось у пещерного города Вардзиа перед походом на Басиани и как царица обращалась к войскам с балкона церкви. Используя успех в этом сражении, между 1203 и 1205 годами грузины захватили город Двин, дважды вторгались во владения Шах-Арменидов и подчинили эмира Карсского (вассала Салтукидов в Эрзуруме), Шах-Арменидов, а также эмиров Эрзурума и Эрзинджана.

В 1206 году грузинская армия под командованием Давида Сослана захватила Карс и другие крепости и укрепления вдоль Аракса. Этот поход, очевидно, был начат из-за отказа правителя Эрзерума подчиниться Грузии. Эмир Карса обратился за помощью к Шах-Арменидам, но те не смогли ответить, так как вскоре, в 1207 году, их владения были захвачены султаном Айюбидов. К 1209 году Грузия бросила вызов господству Айюбидов в Восточной Анатолии и начала войну за освобождение южной Армении. Грузинские войска осадили Хлат. В ответ султан Айюбидов аль-Адиль I собрал и лично возглавил большое мусульманское войско, в которое вошли эмиры Хомса, Хамы и Баальбека, а также контингенты из других княжеств Айюбидов, чтобы поддержать аль-Аухада, эмира Джазиры. Во время осады грузинский полководец Иване Мхаргрдзели случайно попал в руки аль-Аухада на подступах к Ахлату. Используя его как разменную монету, аль-Аухад согласился освободить его в обмен на тридцатилетнее перемирие с Грузией, положив тем самым конец непосредственной грузинской угрозе Айюбидам. Это застопорило борьбу за армянские земли, оставив регион озера Ван под властью айюбидских правителей Дамаска.

В 1209 году, начав кампанию против Ильдегизидов, братья Мхаргрдзели разорили Ардебиль — согласно грузинским и армянским анналам, в отместку за нападение местного мусульманского правителя на Ани и резню христианского населения города. В великом финальном порыве братья повели армию, собранную со всех владений Тамары и вассальных территорий, в поход через Нахичевань и Джульфу к Марагу, Тебризу и Казвину на северо-западе Ирана, разоряя несколько поселений на своём пути. Грузины достигли стран, где прежде не слышали ни их имени, ни о самом их существовании.

Трапезунд и Ближний Восток

К числу примечательных событий правления Тамары относится основание в 1204 году на черноморском побережье Трапезундской империи. Это государство было создано Алексеем I Великим Комнином и его братом Давидом, племянниками Тамары, в северо-восточных понтийских провинциях рухнувшей Византийской империи при помощи грузинских войск. Согласно историографу Тамары, целью грузинской экспедиции в Трапезунд было наказание византийского императора Алексея IV Ангела за конфискацию отправленной царицей денежной суммы монастырям Антиохии и Афона. Однако более вероятно, что понтийская инициатива Тамары объясняется её желанием воспользоваться слабостью Византии после Четвёртого крестового похода, чтобы создать дружественное государство у юго-западных границ Грузии, а также династической солидарностью с низложенными Комнинами. Тамара стремилась использовать ослабление Византии и поражение крестоносцев от рук султана Саладина, чтобы упрочить международные позиции Грузии и взять на себя традиционную роль византийских императоров как защитников христиан Ближнего Востока. Христианские грузинские миссионеры были активны на Северном Кавказе, а эмигрантские монашеские общины существовали по всему Восточному Средиземноморью. Хроника Тамары восхваляет её всеобъемлющую защиту христианства и поддержку церквей и монастырей от Египта до Болгарии и Кипра.

Грузинский двор был особенно озабочен защитой грузинских монастырских центров в Святой Земле. К XII веку в Иерусалиме числилось восемь грузинских монастырей. Биограф Саладина, Баха ад-Дин ибн Шаддад, сообщает, что после завоевания Иерусалима Айюбидами в 1187 году Тамара направила к султану послов с просьбой вернуть конфискованное имущество грузинских монастырей в Иерусалиме. Ответ Саладина не зафиксирован, но усилия царицы, похоже, увенчались успехом: Яков Витрийский, вскоре после смерти Тамары ставший епископом Акры, свидетельствует о присутствии грузин в Иерусалиме. Он пишет, что грузинам, в отличие от других христианских паломников, разрешался свободный вход в город с развёрнутыми знамёнами. Кроме того, ибн Шаддад утверждает, что Тамара перебила предложение византийского императора, пытаясь заполучить реликвии Животворящего Креста, предложив Саладину 200 000 золотых за реликвии, захваченные в качестве трофея в битве при Хаттине, однако безуспешно.

Золотой век: феодальная монархия и культура

Основная статья: Золотой век Грузии

Административное деление Грузинского царства в золотой век

Политические и культурные достижения эпохи Тамары уходили корнями в долгое и сложное прошлое. Своими успехами Тамара была обязана прежде всего реформам своего прадеда Давида IV, и, в более отдалённой перспективе, объединительным усилиям Давида III Куропалата и Баграта III, архитекторов политического единства грузинских царств и княжеств в начале XI века. Тамара смогла развить их достижения. К последним годам её правления Грузинское царство достигло пика своего могущества и престижа в средние века. Владения Тамары простирались от Главного Кавказского хребта на севере до Эрзурума на юге и от зихов на северо-западе до окрестностей Гянджи на юго-востоке, образуя общекавказскую империю, с лояльным режимом Захаридов в северной и центральной Армении, Ширваном в качестве вассала и Трапезундом в качестве союзника.

Царица, однако, не достигла самодержавной власти, и дворянский совет продолжал функционировать. Тем не менее, личный авторитет Тамары и распространение системы патронкмоба — грузинской версии феодализма — удерживали наиболее могущественных династических князей от раздробления царства. Этот период ознаменовал вершину грузинского феодализма. Попытки перенести феодальные практики в регионы, где они ранее были почти неизвестны, не обошлись без сопротивления. В 1212 году вспыхнуло восстание среди горцев Пхови и Дидо на северо-восточной границе Грузии, которое было подавлено Иване Мхаргрдзели после трёх месяцев ожесточённых боёв.

С расцветом коммерческих центров, ныне находившихся под контролем Грузии, промышленность и торговля принесли стране и двору новое богатство. Дань, взимаемая с соседей, и военная добыча пополняли царскую казну, породив поговорку: «крестьяне были как дворяне, дворяне как князья, а князья как цари».

С этим процветанием произошёл взрыв самобытной грузинской культуры, возникшей из сплава христианских, светских, а также византийских и иранских влияний. Несмотря на это, грузины продолжали идентифицировать себя с византийским Западом, а не с исламским Востоком, а грузинская монархия стремилась подчеркнуть свою связь с христианством и представить своё положение как дарованное Богом. Именно в этот период был переосмыслен канон грузинской православной архитектуры и построен ряд крупных купольных соборов. Заимствованное у Византии выражение царской власти было видоизменено различными способами, чтобы укрепить беспрецедентное положение Тамары как женщины, правящей единолично. Пять сохранившихся монументальных церковных портретов царицы явно созданы по византийским образцам, но также выделяют специфические грузинские темы и персидские идеалы женской красоты. Несмотря на византийскую ориентацию грузинской культуры, тесные торговые связи страны с Ближним Востоком отражены на современных грузинских монетах, легенды которых составлены на грузинском и арабском языках.

Современные грузинские хроники проповедовали христианскую мораль, и патристическая литература продолжала процветать, но к тому времени она утратила своё прежнее доминирующее положение в пользу светской литературы, которая была весьма оригинальной, хотя и развивалась в тесном контакте с соседними культурами. Тенденция достигла апогея в эпической поэме Шоты Руставели «Витязь в тигровой шкуре», воспевающей идеалы «эпохи рыцарства» и почитаемой в Грузии как величайшее достижение национальной литературы.

Смерть и погребение

Тамара пережила своего супруга Давида-Сослана и умерла от «изнурительной болезни» недалеко от своей столицы Тбилиси, предварительно короновав своего сына Лашу-Георгия соправителем. Историк Тамары сообщает, что царица внезапно заболела, обсуждая государственные дела со своими министрами в замке Нахармагеви близ города Гори, — болезнь, которую её хроника объясняет нагрузкой, которую годы военных походов оказали на её тело. Её перевезли в Тбилиси, а затем в близлежащий замок Агарани, где Тамара скончалась, оплакиваемая подданными. Её останки были перенесены в собор Светицховели в Мцхете, а позднее — в Гелатский монастырь, фамильную усыпальницу грузинской царской династии. Традиционное научное мнение гласит, что Тамара умерла в 1213 году, хотя есть несколько указаний на то, что она могла умереть раньше, в 1207 или 1210 году.

В более поздние времена возник ряд легенд о месте погребения Тамары. Согласно одной из них, Тамара была похоронена в потайной нише Гелатского монастыря, чтобы уберечь могилу от осквернения врагами. Другая версия предполагает, что останки Тамары были перезахоронены в отдалённом месте, возможно, в Святой Земле. Французский рыцарь Гийом де Буа в письме начала XIII века, написанном в Палестине и адресованном епископу Безансона, утверждал, что слышал, будто царь грузин направляется в Иерусалим с огромным войском и уже завоевал многие города сарацин. Он нёс, говорилось в донесении, останки своей матери, «могущественной царицы Тамары», которая не смогла совершить паломничество в Святую Землю при жизни и завещала похоронить своё тело близ Гроба Господня.

В XX веке поиски могилы Тамары стали предметом научных изысканий, а также фокусом широкого общественного интереса. Грузинский писатель Григол Робакидзе писал в своём эссе 1918 года о Тамаре: «До сих пор никто не знает, где могила Тамары. Она принадлежит всем и никому: её могила — в сердце грузина. И в восприятии грузин это не могила, а прекрасная ваза, в которой расцветает неувядаемый цветок — великая Тамара». Ортодоксальная академическая точка зрения по-прежнему помещает могилу Тамары в Гелати, но серия археологических исследований, начатая с Такаишвили в 1920 году, не смогла обнаружить её в монастыре.

Родословная Тамары

Родословная Тамары

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Георгий II, царь Грузии

 

 

 

 

 

 

 

Давид IV Строитель, царь Грузии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Елена

 

 

 

 

 

 

 

Деметре I, царь Грузии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Кюрике II, царь Лори

 

 

 

 

 

 

 

Русудан Армянская

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Георгий III, царь Грузии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Тамара

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Тамара Великая

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Худдан, царь Алании

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Бурдухан Аланская

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Наследие

Ванское Евангелие

На протяжении веков царица Тамара стала доминирующей фигурой в грузинском историческом пантеоне. Конструирование её правления как «Золотого века» началось уже при её жизни, и Тамара стала центральной фигурой эпохи. Несколько средневековых грузинских поэтов, включая Шоту Руставели, называли Тамару источником вдохновения для своих произведений. Легенда гласит, что Руставели даже был охвачен любовью к царице и окончил свои дни в монастыре. Драматическая сцена из поэмы Руставели, где умудрённый опытом царь Ростеван коронует свою дочь Тинатин, является аллегорией на возведение Георгием III Тамары в соправительницы. Руставели комментирует это: «Львёнок одинаково хорош, будь он самка или самец». Царица стала предметом нескольких современных панегириков, таких как «Тамариани» Чахрухадзе и «Абдул-Мессия» Иоанэ Шавтели.

Её восхваляли в летописях, прежде всего в двух повествованиях, сосредоточенных на её правлении — «Жизнь Тамары, царицы цариц» и «Истории и восхваления венценосцев», которые стали основными источниками сакрализации Тамары в грузинской литературе. Летописцы превозносят её как «заступницу вдовиц» и «трижды благословенную» и особо подчёркивают добродетели Тамары как женщины: красоту, смирение, милосердие, верность и чистоту. Хотя Тамара была канонизирована Грузинской церковью гораздо позже, её именовали святой ещё при жизни, в двуязычной греко-грузинской приписке к рукописи Ванского Евангелия. Идеализация Тамары усугубилась событиями, произошедшими при её ближайших преемниках; в течение двух десятилетий после смерти Тамары хорезмийское и монгольское нашествия положили конец грузинскому могуществу. Последующие периоды национального возрождения были слишком недолговечны, чтобы сравниться с достижениями её правления. Всё это способствовало формированию культа Тамары, который размыл грань между идеализированной царицей и реальной личностью. В народной памяти образ Тамары приобрёл легендарный и романтический флёр.

Разнообразные народные песни, стихи и сказки изображают её как идеальную правительницу, святую женщину, на которую иногда проецировались определённые атрибуты языческих божеств и христианских святых. Например, в старинной осетинской легенде царица Тамара зачинает сына от солнечного луча, проникшего через окно. Другой миф из грузинских гор отождествляет Тамару с языческим божеством погоды Пиримзе, управляющим зимой. Подобным образом, в высокогорном районе Пшави образ Тамары слился с языческой богиней исцеления и женского плодородия. Хотя Тамара иногда сопровождала свою армию и описывается как планировавшая некоторые кампании, она никогда непосредственно не участвовала в сражениях. Тем не менее, память о военных победах её правления способствовала формированию другого популярного образа Тамары — как образцовой царицы-воительницы. Он нашёл отражение и в «Повести о царице Динаре», популярной русской повести XVI века о вымышленной грузинской царице, сражающейся с персами. Царь всея Руси Иван Грозный перед взятием Казани воодушевлял своё войско примерами сражений Тамары, описывая её как «премудрую царицу Иверии, наделённую умом и мужеством мужчины».

Почитание

Тамара была канонизирована Грузинской православной церковью как Святая праведная царица Тамара. Её память совершается 1 мая (по Юлианскому календарю, что соответствует 14 мая по Григорианскому) и в Неделю святых жён-мироносиц.

Антиохийская православная церковь совершает память святой Тамары 22 апреля.

Иная память

50 лари с портретом царицы Тамары. 2016, аверс

• В честь царицы Тамары назван астероид (326) Тамара, открытый в 1892 году.
• Имя «Царица Тамара» во время Второй мировой войны носил 822-й пехотный батальон (нем. Bataillon 822 «Königin Tamara») Грузинского легиона из состава Восточных легионов войск Вермахта нацистской Германии.
• Имя царицы Тамары носит расположенный вблизи посёлка Местиа Аэропорт имени Царицы Тамары и ряд улиц в различных населённых пунктах Грузии.

• В городе Ахалцихе установлен памятник царице Тамаре.
• Портрет царицы Тамары изображён на лицевой стороне банкноты в 50 лари.
• В 2009 году Парламент Грузии учредил государственную награду Орден Царицы Тамары.
• 1840-е гг. – Князь Григорий Гагарин обнаруживает и реставрирует фреску XIII века с изображением Тамары в монастыре Бетания. Образ вдохновляет поэта Григола Орбелиани.

• 1903 г. – Норвежский писатель Кнут Гамсун создаёт пьесу «Царица Тамара», которую критики восприняли как историю о «новой женщине» эпохи.

• Civilization VI (дополнение «Расцвет и падение») – Тамара становится играбельным лидером Грузии в стратегической видеоигре.
• Age of Empires II (дополнение «Горные короли») – В игре появляется кампания, посвящённая Тамаре.

Литература

• Allen, William Edward David. A History of the Georgian People: From the Beginning Down to the Russian Conquest in the Nineteenth Century. 2nd ed. New York: Routledge & Kegan Paul, 1971. p. 104.
• Čiževskij, Dmitrij. History of Russian Literature: From the Eleventh Century to the End of the Baroque. The Hague: De Gruyter (Mouton & Co.), 1971. p. 236.
• Dragadze, Tamara. Kinship and Marriage in the Soviet Union: Field Studies. London and Boston: Routledge, 1984. p. 179.
• Eastmond, Antony. "Gender and Orientalism in Georgia in the Age of Queen Tamar." In Women, Men and Eunuchs: Gender in Byzantium, edited by Liz James, pp. 100–118. London and New York: Routledge, 1997. pp. 103–104, 111–112, 116.
• Eastmond, Antony. Royal Imagery in Medieval Georgia. University Park: Pennsylvania State Press, 1998. pp. 94, 96, 97–98, 106–109, 121–123, 135–137, 153–154, 262.
• Humphreys, R. Stephen. From Saladin to the Mongols: The Ayyubids of Damascus, 1193–1260. Albany: State University of New York Press, 1977. pp. 130–131.
• Japaridze, Gocha. "თამარ მეფის გარდაცვალების თარიღის შესახებ [On the Date of the Death of Queen Tamar]." Saistorio Krebuli 2 (2012): pp. 348–363.
• Javakhishvili, Ivane. ქართველი ერის ისტორია, ტ. 2. (History of the Georgian Nation, Volume 2). Tbilisi: Metsniereba, 1983. pp. 280, 291–292.
• Khazanov, Anatoly M., and André Wink, eds. Nomads in the Sedentary World. London and New York: Routledge, 2001. pp. 48–49.
• Lordkipanidze, Mariam Davydovna, and George B. Hewitt. Georgia in the XI–XII Centuries. Tbilisi: Ganatleba Publishers, 1987. pp. 135, 141–143, 148, 150–151, 154, 157.
• Luther, Kenneth Allin. "Atābākan-e Adārbāyĵān." In: Encyclopædia Iranica (Online edition).
• Oxfeldt, Elisabeth. Nordic Orientalism: Paris and the Cosmopolitan Imagination. Copenhagen: Museum Tusculanum Press (University of Copenhagen), 2005. p. 220.
• Pahlitzsch, Johannes. "Georgians and Greeks in Jerusalem (1099–1310)." In East and West in the Crusader States, edited by Krijnie Ciggaar and Herman Teule, pp. 35–52. Leuven and Dudley: Peeters Press, 1996. pp. 38–39.
• Pennington, Reina, and Robin D.S. Higham. Amazons to Fighter Pilots: A Biographical Dictionary of Military Women. Vol. 2. Greenwood Press, 2003. p. 428.
• Rapp, Stephen H. "Coinage of T'amar, Sovereign of Georgia in Caucasia." Le Muséon 106, no. 3–4 (1993): pp. 309–330.
• Rapp, Stephen H. Studies In Medieval Georgian Historiography: Early Texts And Eurasian Contexts. Leuven: Peeters, 2003. pp. 263, 338, 413, 422, 429–430.
• Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. Oxford: Clarendon Press, 1994. pp. 73–85.
• Salia, Kalistrat. History of the Georgian Nation. Translated by Katharine Vivian. 2nd ed. Paris: Académie française, 1983. pp. 177–190.
• Sikharulidze, Ksenia. "Rituals and Songs of Weather in Georgian Poetic Folklore." In The Performing Arts: Music and Dance, IXth International Congress of Anthropologica, edited by John A.R. Blacking and Joann W. Keali'inohomoku, pp. 167–176. The Hague, Paris and New York: De Gruyter (Mouton Publishers), 1979.
• Spurling, Amy. "The Georgian Literary Scene." PEN Bulletin of Selected Books 51–53 (2001): p. 96.
• Suny, Ronald Grigor. The Making of the Georgian Nation. 2nd ed. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1994. pp. 38–40, 43, 49, 290.
• Tillett, Lowell. The Great Friendship: Soviet Historians on the Non-Russian Nationalities. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1969. p. 329.
• Toumanoff, Cyril. "On the Relationship between the Founder of the Empire of Trebizond and the Georgian Queen Thamar." Speculum 15, no. 3 (July 1940): pp. 299–312.
• Toumanoff, Cyril. "Armenia and Georgia." In The Cambridge Medieval History, Volume 4, pp. 593–637. Cambridge: Cambridge University Press, 1966. pp. 623–625.
• Tuite, Kevin. "Political and Social Significance of Highland Shrines in Post-Soviet Georgia." Amirani 9 (2003): pp. 7–23.
• Vasiliev, Alexander. "The Foundation of the Empire of Trebizond (1204–1222)." Speculum 11, no. 1 (January 1936): pp. 3–37.
• Vateĭshvili, Dzhuansher Levanovich. Грузия и европейские страны. Очерки истории взаимоотношений, XIII–XIX века. Том 1. Грузия и Западная Европа, XIII–XVII века. Книга 1. (Georgia and the European Countries: Studies of Interrelationship in the 13th–19th Centuries. Volume 1: Georgia and Western Europe, 13th–17th Centuries. Book 1.) Moscow: Nauka, 2003. pp. 135–140.

• Тамара // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Жизнь царицы цариц Тамар / Пер. и введ. В.Д. Дондуа. Исслед. и примеч. М. М. Бердзенишвили. — Тб.: Мецниереба, 1985.

Ссылки

• Эпоха царицы Тамары