Тан (династия)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Империя Тан
唐朝
империя
Flag of None.svg
 
Flag of None.svg
618 — 907


Flag of None.svg
 
Flag of None.svg


Империя Тан.jpg
Империя Тан
Столица Сиань(618-904) >1 млн. жителей,Лоян(904-907)
Язык(и) китайский
Религия буддизм, даоизм, конфуцианство
Денежная единица Древняя китайская монета
Население 100 000 000
Форма правления монархия
Династия Тан
История Китая
История Китая
Доисторическая эпоха
3 властителя 5 императоров
Династия Ся
Династия Шан
Чжоу
Восточная Чжоу Вёсны и Осени
Сражающиеся царства
Династия Цинь
(Династия Чу) — смутное время
Хань Западная Хань
Синь: Ван Ман
Восточная Хань
Троецарствие: Вэй, Шу, У
Западная Цзинь
16 варварских государств Восточная Цзинь
Южные и Северные Династии
Династия Суй
Династия Тан

Династия Тан (18 июня 618 — 4 июня 907, кит. 唐朝, Танчао) — китайская императорская династия, основанная Ли Юанем. Его сын, император Ли Шиминь, после окончательного подавления крестьянских восстаний и сепаратистских феодальных сил начал проводить прогрессивную политику. Именно эпоха династии Тан традиционно считается в Китае периодом наивысшего могущества страны, когда она опережала остальные современные ей страны мира в своём развитии.

История[править | править вики-текст]

     Территория Китая при династии Тан.     Сфера влияния Китая

Династия Тан была основана Ли Юанем, крупным землевладельцем родом из северного пограничья Китая, населённого народностью табгач — китаизированными потомками степняков-тоба, в своё время охарактеризованными востоковедом Л. Гумилёвым как этнос, «в равной степени близкий Китаю и Великой Степи». Ли Юань вместе со своим сыном Ли Ши-минем одержал верх в гражданской войне, поводом к которой послужила жёсткая и безрассудная политика последнего суйского императора Ян-ди («Справедливая война»), и вскоре после его смерти в 618 году взошёл на престол в Чанъани под династическим именем Гао-цзу. Впоследствии он был отстранён от власти Ли Шиминем, однако основанная им династия Тан сохранилась и находилась у власти до 907 года с небольшим перерывом в 690—705 годах (правление императрицы У Цзэтянь, выделяемое в особую династию Чжоу).[1]

Идеология[править | править вики-текст]

С самого начала династия Тан сделала ставку на совмещение исконно-китайского и степного начал. Сам основатель династии, которого Л. Гумилёв сравнивает в этом отношении с Александром Македонским, был человеком, хорошо знакомым с народами Великой Степи, их нравами и обычаями; таковыми же были и многие люди из его окружения. Первая часть правления Тан стала периодом интенсивного культурного обмена между двумя регионами; степь дала танскому Китаю передовое войско в виде тяжёлой одоспешенной кавалерии, в свою очередь, потомки кочевников были увлечены его богатством и древней, утончённой культурой. Для кочевников танский император одновременно выступал и в качества хана / кагана равного им народа табгач; именно такое восприятие, в частности, закреплено в эпитафии тюркютскому хану Кюль-Тегину[2], который упоминает о себе и своём народе как о «кул» (вассалах, рабах) табгачского кагана и народа табгач, а не китайских подданных.[1]

Имперская идея объединения Китая и Степи, как физического, так и культурного, под властью танского императора, в течение столетий определяла вектор внутренней и внешней политики государства. Вместе с тем, со временем танская (табгачская) династия стала восприниматься составлявшими в Империи численное большинство этническими китайцами (хань) как нечто чуждое, а её политика по отношению к «варварам», в частности, покровительство буддизму — как неприемлемая. По мнению Л. Гумилёва, именно последовательная реализация этой идеи «сочетания несочетаемого» привела династию Тан и к стремительному взлёту и расцвету, и к не менее стремительному и кровавому падению.[1]

Культура и экономика[править | править вики-текст]

Мир и порядок в стране позволил сосредоточить все силы народа на благо Китая. Процветали сельское хозяйство, кустарные ремёсла и торговля. Новых успехов достигли технологии ткачества, красильного дела, гончарного производства, металлургии, кораблестроения. Вся страна покрылась сетью сухопутных и водных путей сообщения. Китай установил экономические и культурные связи с Японией, Кореей, Индией, Персией, Аравией, другими государствами при Тайцзуне.

Развиваются наука и техника. В 725 году нашей эры мастерами И Сином и Лян Линцзанем сконструированы первые механические часы с анкерным механизмом. Распространяется пороховое оружие: сначала в виде устройств для фейерверков, ракет и «огненных змеев» на флоте, затем и в виде настоящих орудий для стрельбы снарядами.

По всей стране распространилось чаепитие. Формируется особое отношение к чаю: чайное искусство (Ча И, 茶艺), благодаря которому чай, ранее рассматривавшийся как лекарство или один из продуктов питания, превратился в важный элемент китайской культуры. Китайская классическая литература увековечила имена знаменитых мастеров чайной церемонии эпохи Тан — Лу Туна и Лу Юя.

Упадок[править | править вики-текст]

Причины упадка династии Тан достоверно не установлены, однако серия восстаний и военных поражений в VIII веке обозначила начавшееся ослабление центральной власти. К 40-м годам арабы из Хорасана — в то время провинции халифата Аббасидов — закрепились в Ферганской долине и Согдиане. В ходе Таласской битвы (751 г.) наемные отряды китайского войска покинули поле боя, что вынудило командующего Гао Сяньчжи к отступлению. Вскоре после этого великое восстание Ань Лушаня (756761 гг.) разрушило процветание, созидавшееся многие годы. Ань Лушань создал государство Янь (756—763), которое заняло обе столицы (Чанъань и Лоян) и значительную территорию; в государстве Янь сменилось 4 императора, и подавление восстания в союзе с уйгурами далось очень тяжело. Династия была ослаблена, и впоследствии уже никогда не достигала прежней славы и величия. Империя Тан утратила контроль над Средней Азией, и китайское влияние в этом регионе прекратилось до объединения обеих стран монголами при династии Юань.

Ещё одним следствием восстания Ань Ши стал постепенный рост влияния провинциальных военных губернаторов-цзедуши, которые со временем стали соперниками центральной власти. Танское правительство полагалось на этих губернаторов и их войска в деле подавления вооруженных восстаний на местах. Взамен правительство признавало права этих губернаторов содержать войско, собирать налоги, и даже передавать свой титул по наследству. Падение престижа центрального правительства в провинциях сказалось и в появлении большого количества бандитов и речных пиратов, которые, объединяясь в группы по сто и более человек, безнаказанно грабили поселения по берегам Янцзы, не встречая отпора со стороны властей.

Танская архитектура в Сиане: Большая пагода диких гусей (652, 704).

В 858 г. чудовищное наводнение в районе Великого Канала затопило обширные равнины Северного Китая и привело к гибели десятков тысяч людей. Вера китайцев в богоизбранность дряхлеющей династии пошатнулась в результате этих стихийных бедствий, распространилось убеждение в том, что династия Тан прогневала небеса и утратила право на трон. Затем, в 873 г., страну постиг катастрофический неурожай, в некоторых районах удалось собрать едва половину обычного урожая; десятки тысяч людей оказались на грани голодной смерти. В ранний период династии Тан правительство было способно предотвращать катастрофические последствия неурожая благодаря накоплению значительных запасов зерна по всей стране, но в IX веке оно оказалось беспомощным в борьбе с подобными бедствиями.

Согласно мнению традиционной историографии, одним из факторов упадка династии стало засилие евнухов при дворе. Они составляли специальный консультативный орган шуми-юань 樞密院 и к 9-му веку имели достаточную власть чтобы влиять на политические решения, распоряжаться казной и, предположительно, даже убивать императоров. После восстания Чжу Цы (783—784) под их командованием оказались [[армии Шэньцэ]. Активную кампанию против евнухов вёл император Вэнь-цзун 唐文宗 (809—840, на троне с 827 до смерти), после того, как его старший брат император Цзин-цзун был убит кликой евнухов в 817. Однако, кульминировав в 835, кампания Вэнь-цзуна не увенчалась успехом.

Конец династии[править | править вики-текст]

В последний период царствования династии Тан наблюдалось ослабление центральной власти и усиление провинциальных военных губернаторов, которые стали вести себя почти как независимые правители. Некомпетентность императоров и коррупция среди чиновников в сочетании с неблагоприятными природными условиями — засухами и голодом — послужили причиной ряда восстаний. Окончательно господство династии было подорвано восстанием под предводительством Хуан Чао и его последователей и борьбой между различными группировками господствующего класса. Повстанцы захватили и разграбили обе столицы, Чанъань и Лоян. Подавление восстания заняло свыше 10 лет, но династия уже не смогла оправиться от такого удара. Последнего императора династии Ли Чжу сверг в 907 г. военачальник Чжу Вэнь, в прошлом один из руководителей крестьянских повстанцев, изменивший Хуан Чао и перешедший на сторону династии Тан. Чжу Вэнь учредил новую династию Поздняя Лян и принявший храмовое имя Тайцзу (太祖 Tàizǔ). Переворот Чжу Вэня ознаменовал начало периода Пяти династий и десяти царств (907960).

Политическое и административное устройство[править | править вики-текст]

Изображение императора Суй Ян-ди, созданное в 643 г. при Ли Шимине, художником Янем Либэнем (600—673)

Первоначальные реформы[править | править вики-текст]

Придя к власти, Тайцзун решил провести реформы, которые помогут династии справится с внутренними проблемами погубившими предыдущие, недолговечные династии. Опираясь на суйский Кодекс, он издал уголовный кодекс который, в реформированным виде использовался в Китае, а также Вьетнаме, Корее, и Японии.[3] В 653 уголовный кодекс приобрёл свою известную форму: 500 статей, разделённые по преступлениям и наказаниям, наказании варьировались от 10 ударов лёгкой палочкой до 100 ударов тяжёлой, ссылки, каторги и казни.[4] Кодекс устанавливал социальное неравноправие: тяжесть наказания зависела от социального и политического положения преступника.[5] Например, если слуга убивал господина, то наказание было тяжким, а если господин слугу, то легче, то же касалось и старших и младших родственников.[5] Танский кодекс реформировался и использовался, как основа для уголовных кодексов следующих династий, например ранний минский (1368—1644) кодекс 1397 года[6] Интересны новации династии Сун (960—1279) в области расширении имущественных прав женщин.[7][8]

Управлением занимались три (всего их было 6) министерства-«шэна» (省, shěng), которые занимались разработкой проектов, согласованием решений, изданием правовых актов и надзором за их соблюдением. Также 6 управлений-«бу» (部, ), которые решали более конкретные задачи. Танская система шэнов и бу была довольно удобной и, хотя и претерпевая значительные изменения, просуществовала до падения Цин в 1912.[9] Хотя основатели Тан ориентировались на славную Хань (202 до н. э.-220 н. э.), танская управленческая система была основана на разработках эпохи Южных и Северных династий.[3] Северная Чжоу (557—581) создала систему территориальных дружин (фубин) и Тан активно использовало эту систему, что позволяло держать большую армию с минимальными затратами, поскольку солдаты служили посменно, а в остальное время работали на своих фермах. Равнопольная система Бэй Вэй (386—534) также была принята, но с изменениями.[3]

Танская позолоченная серебряная чашечка с цветочным мотивом

В танскую эпоху стало больше гражданских сделок, оформлявшихся подписанием договора, хотя центральные и местные органы власти стремились контролировать все сделки с землёй, боясь снижения поступления налогов.[10] Контракт подписанный сторонами, свидетелями и писцом, был доказательством и при судебном споре.[10] Вообще-то зачаточная договорная культура возникла ещё при Хань, но при Тан договоры стали обычны, что отразилось в литературе.[10]

Блистательной столицей империи был город Чанъань (современный Сиань), где располагался императорский дворец, в котором устраивались пышные приёмы послов с музыкой, спортивными состязаниями, акробатическими выступлениями, поэзией, живописью, и театральными представлениями. Огромное количество богатств и ресурсов хранилось в сокровищницах и складах. Когда китайские местные чиновники прибыли, в 643 году, на ежегодный императорский приём, Тай-цзун узнал, что многие не смогли найти квартиру в городе и снимали комнаты у торговцев.[11] Тогда император повелел министерствам создать в столице государственные особняки для размещения чиновников-делегатов, чтобы каждый получал жильё по своему ведомству.[11]

Танская статуя гражданского чиновника одетого в Ханьфу, сделанная в стиле глазированной керамики Санкай; он в высокой шляпе, с широкими рукавами верхней одежды, на талии широкий пояс. Над обувью виден край нижнего белого платья. Он держит в руках бирку, как будто готовится сделать доклад начальству.

Императорские экзамены[править | править вики-текст]

По примеру династии Суй, императоры Тан взялись за расширение экзаменационной системы, вместо девятиранговой.[12] Студенты-конфуцианцы готовились к сдаче государственных экзаменов, и после могли претендовать на должности местных, региональных и столичных чиновников. Экзамены относились к типам минцзин (кит. упр. 明经, пиньинь: míngjīng) «постижение канона» и цзиньши (кит. упр. 进士, пиньинь: jìnshì) «экзамены вступления в учёные»[13]. На минцзине проверялась способность разбираться в конфуцианской классике, для проверки предлагалось цитировать широкий набор текстов.[13] На цзиньши проверялась способность экзаменуемого написать ответ эссе по государственному управлению и политике, а также способности в поэзии.[14] Также важно было иметь красивую осанку, внешность, речь, почерк, это оценивалось субъективно и часто более ухоженные и занимавшиеся с риторами аристократы получали преимущество.[15] Таким образом, экзамены не давали реального равенства: потомки аристократов занимали большинство важных постов.[15] В экзаменах мог принять участие любой мужчина, чей отец не был ремесленником или торговцем,[16] богатство или благородное происхождение не были обязательными.[15] Правительство поощряло образование, строило школы и издавала У Цзин с комментариями.[5]

Государство было заинтересованно в привлечении к управлению самых талантливых, но императоры сильно зависели от аристократов, а потом и генерал-губернаторов, которые не желали подчиняться безродным чиновникам, не имеющим земель и армий. Наследственное право устанавливало равное наследование для всех детей, что давало некоторую социальную мобильность, препятствуя накоплению в руках чиновников слишком многих поместий.[17] Чиновники имели контакты в местных общинах, через которые осуществлялась связь простых людей в провинции с имперским центром. С танских времён до 1912 года, учёные-бюрократы были посредниками между простонародьем и правительством. Впрочем, расширение экзаменационной системы при Тан ещё не достигло предела, лишь при Сун чиновники окончательно срослись с экзаменационной системой и стали поистине правящим классом.[18][19][20] Как пишет историк Патрисия Ибрей (Patricia Ebrey) о государстве суйского периода в отношении учёных-чиновников:

« Экзаменационная система, использовавшаяся только в небольшом размере в суйские и танские времена, играла центральную роль в формировании новой элиты. Ранне-суйские императоры были заинтересованы, прежде всего, в недопущении концентрации власти в руках военных, они значительно расширили систему государственных экзаменов и госшкол.
[21]
»

Всё же, при Суй и Тан сложилась та система государственной службы, и возник избранный класс учёных-чиновников.

Тан Сюань-цзун одетый в халат и шапочку учёного

Религия и политика[править | править вики-текст]

С самого начала религия играла важную роль в танской политике. В своём манифесте Ли Юань утверждал, что является потомком святого даоса Лао-цзы (вероятно VI век до н. э.).[22] Общественным учреждениям разрешалось содержать буддийских монахов, которые взамен молились о благополучии своих дарителей. До начала преследования буддизма в IX веке, буддизм и даосизм были равны в правах, и Тан Сюань-цзун (правил 712—756) пригласил монахов обеих религий к своему двору.[23] В то же время, Сюань-цзун посмертно наградил Лао-цзы многими титулами, написал комментарий на даоский текст Лаоцзы, создал школы для подготовки к даосскому экзамену на знание канонов и пригласил индийского монаха Ваджрабодхи (671—741) для выполнения тантрических ритуалов, с целью прекратить засуху 726 года.[23] В 742 Сюань-цзун лично держал курительницу во время ритуала ланкийского монаха Амогхаваджра (705—774, ученик Ваджрабодхи), когда он читал «мистические заклинания, чтобы обеспечить победу войск Тан».[23] Тогда как религия играла важную роль в политике, политика также играла важную роль в религии. В 714, Сюань-цзун запретил торговцам и магазинам в Чанъане продавать копии буддийских сутр, чтобы только буддийское духовенство могло распространять сутры среди мирян.[24] В предыдущем, 713 году, император Сюань-цзун ликвидировал прибыльную Неистощимую Сокровищницу, которой руководил важный буддийский монастырь Чанъаня. Этот монастырь собрал огромные суммы денег, шёлка, и сокровищ в качестве даров от анонимных дарителей, которые отдавали ценности «на содержание монастыря» в знак покаяния.[25] Хотя монастырь и сам активно раздавал пожертвования, Император Сюань-цзун изъял сокровища в казну как полученные на основании незаконных банковских операций, мошенничества, и забрав сокровища в казну, распределил их между другими буддийскими и даосскими монастырями, потратил на ремонт статуй, залов, мостов и дорог.[25]

Налоги и переписи[править | править вики-текст]

Человек, пасущий коня, Хань Гань (706—783), придворный художник Сюань-цзуна

Правительство Тан всегда стремилось точно знать число подданных своей империи, в основном для налогового и военного учёта. Ранне-танское правительство установило лёгкий налог зерном и тканью на каждую семью. Это делало выгодным регистрацию домовладений в местных органах, так что правительство получало достоверную информацию.[3] По переписи 609 года, в империи было 9 миллионов домовладений, или 50 миллионов человек .[3] Следующая танская перепись 742 года насчитала 50 000 000 человек.[26] Патрисия Ибрей пишет, что, даже если значительное число людей не приняли участия в переписи, Танскую империю населяло немногим больше людей, чем Ханьскую (по переписи 2 года, когда было зарегистрировано 58 млн человек).[3][27] S.A.M. Adshead не согласен, предполагая 75 млн человек в 750 году.[28]

По танской переписи 754 года империя насчитывала 1 859 городов, 321 префектуру, 1 538 округ.[29] Хотя городов было много, в том числе и густонаселённых, сельских жителей было 80-90 % населения.[30] Также наблюдается миграция населения из северного в южный Китай, так в начале династии в Северном Китае жило 75 % населения, а концу только 50 %.[31]

Численность танского населения (ок. 50 млн) не будет сильно расти вплоть до времён Сун, когда в Центральном и Южном Китае вырастет производство риса с использованием развитой ирригации и население удвоится до более чем 100 миллионов человек.[32]

Военная и внешняя политика[править | править вики-текст]

Императоры династии Тан[править | править вики-текст]

Династия Тан (618690, 705907)
Храмовое имя Личное имя Годы правления Девиз летоисчисления и годы
Исторически наиболее употребительна форма Тан + храмовое имя
Династия Тан (618690)
Гао-цзу
高祖 Gāozǔ
Ли Юань
李淵 Lǐ Yuān
618626
  • Удэ (武德 Wǔdé) 618626
Тай-цзун
太宗 Tàizōng
Ли Шиминь
李世民 Lǐ Shìmín
627649
  • Чжэньгуань (貞觀 Zhēnguān) 627649
Гао-цзун
高宗 Gāozōng
Ли Чжи
李治 Lǐ Zhì
650683
  • Юнхуэй (永徽 Yǒnghūi) 650655
  • Сяньцин (顯慶 Xiǎnqìng) 656661
  • Луншо (龍朔 Lóngshuò) 661663
  • Линьдэ (麟德 Líndé) 664665
  • Цяньфэн (乾封 Qiánfēng) 666668
  • Цзунчжан (總章 Zǒngzhāng) 668670
  • Сяньхэн (咸亨 Xiánhēng) 670674
  • Шанъюань (上元 Shàngyuán) 674676
  • Ифэн (儀鳳 Yífèng) 676679
  • Тяолу (調露 Tiáolù) 679680
  • Юнлун (永隆 Yǒnglóng) 680681
  • Кайяо (開耀 Kāiyào) 681682
  • Юнчунь (永淳 Yǒngchún) 682683
  • Хундао (弘道 Hóngdào) 683
Чжун-цзун
中宗 Zhōngzōng
Ли Сянь
李顯 Lǐ Xiǎn
или Ли Чжэ
李哲 Lǐ Zhé
684
и (705710)
  • Сышэн (嗣聖 Sìshèng) 684
Жуй-цзун
睿宗 Rùizōng
Ли Дань
李旦 Lǐ Dàn
684690
и (710712)
  • Вэньмин (文明 Wénmíng) 684
  • Гуанчжай (光宅 Guāngzhái) 684
  • Чуйгун (垂拱 Chúigǒng) 685688
  • Юнчан (永昌 Yǒngchāng) 689
  • Цзайчу (載初 Zàichū) 690
Династия Чжоу (690705)
Исторически наиболее употребительна форма семейное имя + посмертное имя
У Цзэтянь
武則天 Wǔ Zétiān
(не является официальным
храмовым именем)
У Хоу
聖神 Shèng Shén
690705
  • Тяньшоу (天授 Tiānshòu) 690692
  • Жуи (如意 Rúyì) 692
  • Чаншоу (長壽 Chángshòu) 692694
  • Яньцзай (延載 Yánzài) 694
  • Чжэншэн (證聖 Zhèngshèng) 695
  • Тяньцэваньсуй (天冊萬歲 Tiāncèwànsùi) 695696
  • Ваньсуйдэнфэн (萬歲登封 Wànsùidēngfēng) 696
  • Ваньсуйтунтян (萬歲通天 Wànsùitōngtiān) 696697
  • Шэньгун (神功 Shéngōng) 697
  • Шэнли (聖曆 Shènglì) 698700
  • Цзюши (久視 Jiǔshì) 700
  • Дацзюй (大足 Dàjú) 701
  • Чанъань (長安 Cháng'ān) 701705
Продолжение династии Тан (705907)
Чжун-цзун (中宗)
(второе правление)
Ли Сянь (李顯)
или Ли Чжэ (李哲)
684)
705710
  • Шэньлун (神龍Shénlóng) 705707
  • Цзинлун (景龍Jǐnglóng) 707710
посмертное имя Шао-ди
殤帝 Shàodì
Ли Чунмао
李重茂 Lǐ Chóngmào
710
  • Тайлун (唐隆 Tánglóng) 710
Жуй-цзун
睿宗 Rùizōng
Ли Дань
李旦 Lǐ Dàn
684690),
710712
  • Цзинъюнь (景雲Jǐngyún) 710711
  • Тайцзи (太極Tàijí) 712
  • Яньхэ (延和Yánhé) 712
Сюань-цзун
玄宗 Xuánzōng
Ли Лунцзи
李隆基 Lǐ Lóngjī
712756
  • Сяньтянь (先天 Xiāntiān) 712713
  • Кайюань (開元 Kāiyuán) 713741
  • Тяньбао (天寶 Tiānbǎo) 742756
Су-цзун
肅宗 Sùzōng
Ли Хэн
李亨 Lǐ Hēng
756762
  • Чжидэ (至德 Zhìdé) 756758
  • Цяньюань (乾元 Qiányuán) 758760
  • Шанъюань (上元 Shàngyuán) 760761
Дай-цзун
代宗 Dàizōng
Ли Ю
李豫 Lǐ Yù
762779
  • Баоин (寶應 Bǎoyìng) 762763
  • Гуандэ (廣德 Guǎngdé) 763764
  • Юнтай (永泰 Yǒngtài) 765766
  • Дали (大曆 Dàlì) 766779
Дэ-цзун
德宗 Dézōng
Ли Ко
李适 Lǐ Guā
780805
  • Цзяньчжун (建中 Jiànzhōng) 780783
  • Синъюань (興元 Xīngyuán) 784
  • Чжэньюань (貞元 Zhēnyuán) 785805
Шунь-цзун
順宗 Shùnzōng
Ли Сун
李誦 Lǐ Sòng
805
  • Юнчжэнь (永貞 Yǒngzhēn) 805
Сянь-цзун
憲宗 Xiànzōng
Ли Чунь
李純 Lǐ Chún
806820
  • Юаньхэ (元和 Yuánhé) 806820
Му-цзун
穆宗 Mùzōng
Ли Хэн
李恆 Lǐ Héng
821824
  • Чанцин (長慶 Chángqìng) 821824
Цзин-цзун
敬宗 Jìngzōng
Ли Чжань
李湛 Lǐ Zhàn
824826
  • Баоли (寶曆 Bǎolì) 824826
Вэнь-цзун
文宗 Wénzōng
Ли Ан
李昂 Lǐ Áng
826840
  • Баоли (寶曆 Bǎolì) 826
  • Дахэ (大和 Dàhé) или Тайхэ (Tàihé 太和) 827835
  • Кайчэн (開成 Kāichéng) 836840
У-цзун
武宗 Wǔzōng
Ли Янь
李炎 Lǐ Yán
840846
  • Хуэйчан (會昌 Hùichāng) 841846
Сюань-цзун
宣宗 Xuānzōng
Ли Чэнь
李忱 Lǐ Chén
846859
  • Дачун (大中 Dàchōng) 847859
И-цзун
懿宗 Yìzōng
Ли Цуй
李漼 Lǐ Cǔi
859873
  • Дачун (大中 Dàchōng) 859
  • Сяньтун (咸通 Xiántōng) 860873
Си-цзун
僖宗 Xīzōng
Ли Сюань
李儇 Lǐ Xuān
873888
  • Сяньтун (咸通 Xiántōng) 873874
  • Цяньфу (乾符 Qiánfú) 874879
  • Гуанмин (廣明 Guǎngmíng) 880881
  • Чжунхэ (中和 Zhōnghé) 881885
  • Гуанци (光啟 Guāngqǐ) 885888
  • Вэньдэ (文德 Wéndé) 888
Чжао-цзун
昭宗 Zhāozōng
Ли Е
李曄 Lǐ Yè
888904
  • Лунцзи (龍紀 Lóngjì) 889
  • Дашунь (大順 Dàshùn) 890891
  • Цзинфу (景福 Jǐngfú) 892893
  • Цяньнин (乾寧 Qiánníng) 894898
  • Гуанхуа (光化 Guānghuà) 898901
  • Тяньфу (天復 Tiānfù) 901904
  • Тянью (天佑 Tiānyòu) 904
посмертное имя Ай-ди
哀帝 Āidì
или Чжао Сюань-ди
昭宣帝 Zhāoxuāndì
Ли Чжу
李柷 Lǐ Zhù
904907
  • Тянью (天佑 Tiānyòu) 904907

См. также[править | править вики-текст]

Литература[править | править вики-текст]

  • Ганиев Р.Т. Восточно-тюркское государство в VI - VIII вв. — Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2006. — С. 152. — ISBN 5-7525-1611-0.

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 3 Л. Н. Гумилёв: Древние тюрки.// М.: 1967. 504 с.
  2. С. Е. Малов: Памятники древнетюркской письменности. Тексты и исследования. // М.-Л.: 1951. 451 с.
  3. 1 2 3 4 5 6 Ebrey, Walthall & Palais 2006, p. 91.
  4. Ebrey 1999, pp. 111–112.
  5. 1 2 3 Ebrey 1999, С. 112.
  6. Andrew & Rapp 2000, С. 25.
  7. Ebrey 1999, С. 158.
  8. Bernhardt 1995, pp. 274–275.
  9. Fairbank & Goldman 2006, С. 78.
  10. 1 2 3 Brook 1998, С. 59.
  11. 1 2 Benn 2002, С. 59.
  12. Ebrey, Walthall & Palais 2006, p. 96.
  13. 1 2 Ebrey, Walthall & Palais 2006, pp. 91–92
  14. Ebrey, Walthall & Palais 2006, С. 92.
  15. 1 2 3 Ebrey, Walthall & Palais 2006, С. 97.
  16. Gascoigne & Gascoigne 2003, С. 95.
  17. Fairbank & Goldman 2006, С. 83.
  18. Ebrey, Walthall & Palais 2006, p. 156.
  19. Fairbank & Goldman 2006, С. 95.
  20. Adshead 2004, С. 54.
  21. Ebrey 1999, pp. 145–146.
  22. Graff 2000, С. 79.
  23. 1 2 3 Ebrey, Patricia Buckley; Walthall, Anne; Palais, James B. (2006), East Asia: A Cultural, Social, and Political History, Boston: Houghton Mifflin, ISBN 0-618-13384-4
  24. Benn 2002, С. 57.
  25. 1 2 Benn 2002, С. 61.
  26. Ebrey, Patricia Buckley (1999), The Cambridge Illustrated History of China, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-66991-X (paperback)
  27. Nishijima 1986, pp. 595–596.
  28. Adshead 2004, С. 72.
  29. Benn 2002, С. 45.
  30. Benn 2002, С. 32.
  31. Adshead 2004, С. 75.
  32. Ebrey, Walthall & Palais 2006, С. 156.