Трактат Жёлтого императора о внутреннем

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Страница старейшего печатного издания Хуан-ди нэй цзина (эпоха Цзинь, между 1115—1234 годами)

Хуан-ди нэй цзин (кит. трад. 黃帝內經, упр. 黄帝内经, пиньинь Huángdì Nèijīng), или «Трактат Жёлтого императора о внутреннем», или «Эзотерическое писание Жёлтого императора», или «Канон Жёлтого императора о внутреннем», или «Нэй цзин» («Канон внутреннего», «Книга о внутреннем») — древнекитайский текст, являющийся основополагающим для традиционной китайской медицины[1].

В тексте обобщён опыт древних китайских врачей, став для последующих поколений как учебником, так и настольной энциклопедией. Историко-культурное значение Хуан-ди нэй цзин для развития традиционной китайской медицины сопоставимо с древнегреческим «Гиппократовым сборником» Гиппократа и с «Каноном врачебной науки» Абу Али Хусейна ибн Абдаллаха ибн Сины (Авиценны)[1].

Состоит из двух частей, каждая из которых включает 21 главу, построенных как диалог с полулегендарным императором и первопредком Хуан-ди различных его медицинских советников (в первую очередь с Ци Бо и Лэй-гуном) в виде вопросов и ответов. Первая часть Су вэнь (素問; «Вопросы о простом», или «Простейшие вопросы») содержит теоретические основы традиционной китайской медицины и методики диагностики. Вторая и, как правило, менее упоминаемая, называется Лин шу (англ.) (靈樞; «Ось духа»), или до в VIII в. — «Чжэнь цзин» («Канон иглоукалывания»), и в здесь очень подробно обсуждает терапия иглоукалыванием. Вместе эти два текста известны как Нэй цзин («Канон внутреннего», «Книга о внутреннем») или Хуан-ди нэй цзин. Но обычно название Нэй цзин часто относится только к более влиятельному Су вэнь.

Похожее название Хуан-ди нэй цзин также имели два других текста: Минтан (明堂; Зал света) и Тайсу (англ.) (太素; Великое основание).

Содержание[править | править код]

В трактате представлены все основополагающие теории традиционной китайской медицины, рассмотрены вопросы гигиены и профилактики заболеваний. Болезнь следует излечить ещё в самом зачатке, а если она уже распространилась по телу, то постараться предвидеть последствия её протекания. Изложены всевозможные методы диагностики, собранные в четыре вида: изучение пульса, расспрос, внешний осмотр и выслушивание голоса. При этом особо отмечено, что врач, умеющий определить болезнь только по внешнем виду — высший, по голосу является совершенным, по расспросу – ремесленник, а по пульсу лишь мастеровым. Кроме того, в трактате рассмотрены признаки и причины разных заболеваний и способы их лечения, в том числе посредством диеты, иглоукалывания, массажа, моксоприжигания (англ.) и приёма лекарств[1].

В трактате изложено, являющееся основополагающим для традиционной китайской медицины, представление о том, что человеческая жизнь и работа организма подчиняются всеобщим циклическим закономерностям природных циклов (годовых, сезонных, суточных и и т. д.). В основу этого положена разновидность учения т. н. концепции взаимного космического «„резонанса“» — гань ин (англ.) («возбуждение — отклик»). За сутки пневма или ци проходит 12 парных меридианов, благодаря чему происходит поочерёдное обеспечение двухчасовую активность каждого из них. В свою очередь болезнь представляет собой беспорядок и нарушение соответствующей синхронизации в социальных и природных процессах, а заболевание определённого органа возникает из-за «избыточности» (тай го) или, наоборот, «недостаточности» (бу цзи) в нём энергии. Таким образом здоровье организма, гармоническое равновесие его систем и пневм были поставлены в зависимость от «изначальной» (юань), или «истинной» (чжэнь) насыщенности пневмой (ци)[1].

В трактате нашли своё отражение натурфилософские представления бытовавшие период предшествующий возникновению Империи Цинь, исходя из которых была создана теория организма человека, его работы в здоровом состоянии и лечения в случае возникновения заболеваний. Основополагающими являются концепции ци («энергодинамической космической субстанции»), дихотомии космических сил инь–ян, сань цай («трёх основ») – тянь (англ.) («Небо»), ди (англ.) («Земля»), жэнь («человек»), а также у син («пяти элементов»). Противоположности инь и ян рассматривались, как проникающие через все уровни организма. Часть органов относилась к янским, другие же к иньские. Внутренние органы относимые к «главным» распределялись следующим образом: 1) иньские органф-цзан (или «сокровищницы») – лёгкие, печень, почки, селезёнка и сердце; 2) янские органы-фу («мастерские») — желудок, желчный пузырь, мочевой пузырь, толстая кишка, тонкая кишка, и сань цзяо (т.н. «тройной обогреватель», система организма, занимающая согласованием и упорядочиванием деятельности «главных» органов). Первые органы «хранят» внутреннюю энергию, а вторые её «перерабатывают». Первые — цзан («сплошные»), а вторые – фу («полые»). В триаде сань цай, состоящей из двух прямо противоположных и «основы», расположенной межу ними, человеческое тело по вертикали было поделено на три части — шан (верхняя), чжун (средняя) и ся (нижняя), которые совпадали с «тройным обогревателем». Верхняя часть расположена над диафрагмой, охватывая лёгкие и сердце, средняя расположена между пупком и диафрагмой, соединяя желудок, желчный пузырь, печень и селезёнку, а нижняя находится ниже пупка, включив мочевой пузырь, почки, толстую кишку и тонкую кишку. В «Хуан-ди нэй цзине» исходя из у син (концепции пяти элементов) — му (дерево), хо (огонь), ту (почва), цзинь (металл), шуй (вода) — была заложена классификационная матрица, на основе которой происходило сопоставление различных функции организма и органов между собой. В первую очередь это касалось главных органов фу и цзан. А сань цзяо, соотносился с сян хо («огонь-министр»), а «тонкая кишка» с цзюнь хо («огонь-правитель»). Исходя из это модели пять элементов приходились как на у гуань (пять органов чувств), а так и на их модальность, растекающуюся по организму ци (пневму) и энергетические состояния организма. В каждой из пятеричных групп внутри происходят взаимодействия, похожие на те, что и у пяти элементов. При этом главными из них являются сян кэ («взаимопокорения») и сян шэн (преобразования по принципам «взаимопорождения»). Жидкости внутренней секреции и кровь и выступали в качестве воплощения сил инь, в то время как вдыхаемый воздух, который по особым каналам (мо) растекался в теле потоками энергии — ян. Инь являлась и телесной основа организма, а ян — его двигательно-энергетическими функциями. Согласно «Хуан-ди нэй цзину», каналы, по которым перемещается ци ци (пневма), расположены под кожей, хотя в отдельно взятых местах повёрнуты к какому-то органу. Они содержат 365 активных точек, используемых для чжэнь цзю (моксоприжигании) и иглоукалывания. При этом каналы относящиеся к цзин («меридианы») идут вдоль тела, в то время как каналы ло («коллатерали») проходят поперёк. Существует 12 пар главных каналов и ещё 8 являются непарными[1].

Датировка и современные исследования[править | править код]

Первое упоминание о «Хуан-ди нэй цзин» относится к I веке, когда Бань Гу в «Ханьшу» («Книга [об эпохе] Хань»), отметил, что трактат включает в себя 18 свитков (цзин). Уже в III веке ссылки встречаются у Хуанфу Ми в «Чжэнь цзю цзя и цзин» («Канон о началах иглоукалывания и прижигания») и Чжан Чжунцзин в «Шан хань лунь (кит.)» («Суждения о лихорадочных болезнях/о вреде холода»/«Суждения о лихорадочных поражениях холодом и разных [внутренних] болезнях»). В дальнейшем в течение нескольких веков «Хуан-ди нэй цзин» был утраченным. Однако уже в VIII веке императорский врач Ван Бин сумел его найти и восстановить, поделив каждую из двух частей на 24 свитка и 81 параграф, а также написал предисловие, комментарии «Хуанди нэй цзин су вэнь чжу» («Комментарии к „Су вэнь“ Канона Желтого императора о внутреннем») и дополнения, издав подготовленный текст в 762 году. Император Шэнь-цзун во время своего правления повелел Гао Бао-хэну и Линь И осуществить новую редакции и составить новые комментарии к «Хуан-ди нэй цзин»[1].

Джозеф Нидхэм и Ли Гуйчжэнь (англ.) в монографии «Поднебесные ланцеты: история и обоснование акупунктуры и моксы (англ.)» отметили, что общее мнение учёных сводится к тому, что Су вэнь принадлежит ко II веку до н. э. и приводят доказательства того, что он возник раньше, чем «Канон Шэнь-нуна о корнях и травах (англ.)» Шэнь-нуна, первое классическое фармологическое сочинение о травах и лекарственных препаратах. А то, что авторы трактата отмечают решающее значение теорий инь-ян и пяти элементов в физиологии и патологии указывает на то, что эти медицинские теории не старше примерно 320 г. до н. э.[2].

Натан Сивин (англ.) придерживается мнения, что Су вэнь и Линшу, вероятно, относятся к I веку до н. э., а также считает, что «доступный перевод не является надёжным», поскольку работа претерпела значительные редакционные изменения[3].

Пауль Уншульд (нем.) отметил, что XX веке учёными выдвигалась гипотезу о том, что язык и мысли изложенные в трактате относятся к промежутку времени между 400 г. до н.э. и 260 г. н.э., и приводит доказательства того, что лишь небольшая часть текста передаёт концепции до II век до н. э.[4].

Издания[править | править код]

на русском языке
на китайском языке
  • Ван Ан. Су вэнь лин шу лэй цзуань юэ чжу («Простые вопросы» и «Столпы животворности» с классификацией содержательным и сжатыми комментарием). Шанхай, 1959
  • Го Ай-чунь. Хуан-ди нэй цзин су вэнь цзяо чжу юй и («Простые вопросы» «Канона Жёлтого императора/первопредка о внутреннем» с правкой, комментериями и пер. на разговорный яз.). Тяньцзинь, 1981
  • Го Ай-чунь. Хуан-ди нэй цзин лин шу цзяо чжу юй и («Столпы животворности» «Канона Жёлтого императора/первопредка о внутреннем» с правкой, коммент. и пер. на разговорный яз.). Тяньцзинь, 1989 (переизд. 1991)
  • Гао Ши-цзун. Хуан-ди су вэнь чжи цзе («Простые вопросы» Жёлтого императора/первопредка с прямыми разъяснениями) / Резюме: Юй Тянь-син. Пекин, 1980
  • Лин шу цзин (Канон «Столпы животворности») / Ред. У Мянь-сюэ. Шанхай, 1955 (переизд.: Пекин, 1956)
  • Лин шу цзин цзяо ши (Канон «Столпы животворности» с правкой и толкованиями) / Правка и толкования Хэбэйской мед. академии. Кн. 1, 2. Пекин, 1982;
  • Нэй цзин сюань ши («Канон о внутреннем»: избр. с толкованиями) / Сост. Ван Цзу-сюн, Чжоу Хань-сю. Гуйян, 1980
  • Нэй цзин ши и (Толкование смысла «Канона о внутреннем») / Ред. Пекинская медицинская академия (англ.). Шанхай, 1978;
  • У Кунь. Нэй цзин су вэнь У чжу («Простые вопросы» «Канона о внутреннем» с коммент. У [Куня]) / Ред. Шаньдунская медицинская академия (англ.). Цзинань, 1984;
  • Фан Бэнь-гун. Нэй цзин шу («Канон о внутреннем» с объяснениями). Пекин, 1991;
  • Хуан-ди нэй цзин су вэнь («Простые вопросы» «Канона Жёлтого императора / первопредка о внутреннем») / Коммент. Ван Бин. Кн. 1, 2. Шанхай, 1955 (переизд.: Пекин, 1956, 1963)
  • Хуан-ди нэй цзин су вэнь байхуа цзе («Простые вопросы» «Канона Жёлтого императора / первопредка о внутреннем» с разъяснениями на общепонятном яз.) / Сост. Шаньдунский институт китайской медицины. Пекин, 1958;
  • Хуан-ди нэй цзин су вэнь и ши («Простые вопросы» «Канона Жёлтого императора/первопредка о внутреннем» с пер. и толкованиями) / Сост. Нанкинская медицинская академия. Шанхай, 1959;
  • Хуан-ди нэй цзин су вэнь цзяо ши («Простые вопросы» «Канона Жёлтого императора/первопредка о внутреннем» с правкой и толкованиями) / Правка и толкования Шаньдунской и Хэбэйской мед. академий. Кн. 1, 2. Пекин, 1982
  • Хуан-ди нэй цзин: хань-ин дуй-чжао (Канон Жёлтого императора / первопредка о внутреннем с параллельным англ. пер.) / Коммент. Ван Бин, пер. У Лянь-шэн, У Ци. Пекин, 2005
  • Чжан Инь-ань, Ма Юань-тай. Су вэнь лин шу хэ чжу («Простые вопросы» и «Столпы животворности» со сводом коммент.). Кн. 1-16. Цзинь чжан шу цзюй (Изд-во изысканной лит-ры), 1955.
  • Чжан Инь-ань. Хуан-ди нэй цзин лин шу цзи чжу («Столпы животворности» «Канона Жёлтого императора/первопредка о внутреннем» с собр. коммент.). Шанхай, 1957 (переизд. 1958, 1959)
  • Чжан Инь-ань. Хуан-ди нэй цзин су вэнь цзи чжу («Простые вопросы» «Канона Жёлтого императора/первопредка о внутреннем» с собр. коммент.). Шанхай, 1959
  • Чжоу Фэн-у, Чжан Цань-цзя. Хуан-ди нэй цзин су вэнь юй ши («Простые вопросы» «Канона Жёлтого императора/первопредка о внутреннем» с доступными толкованиями). Цзинань, 1985
  • Чэнь Би-лю, Чжэн Чжо-жэнь. Лин шу цзин байхуа цзе (Канон «Столпы животворности» с разъяснениями на общепонятном яз.) Пекин, 1962;
  • Чэн Ши-дэ и др. Су вэнь чжу ши хуй цуй (Собр. лучшего из «Простых вопросов» с коммент. и толкованиями). Кн. 1,2. Пекин, 1982;
  • Ши Гуань-цин, У Мин-цинь. Хуан-ди нэй цзин су вэнь сюань чжу («Вопросы о простейшем» «Канона Жёлтого императора/первопредка о внутреннем»: избр. с коммент.). Чжэнчжоу, 1982

Примечания[править | править код]

Литература[править | править код]

на русском языке
на китайском языке
  • Ли Нянь-э. Нэй цзин чжи яо (Гл. знания из «Канона о внутреннем»). Шанхай, 1955 (переизд.: Пекин, 1955, 1985);
  • Ли Нянь-э. Нэй цзин чжи яо цзян и (Объяснение смысла гл. знаний из «Канона о внутреннем») / Коммент. Цянь Юн-гуан. Цзинь чжан шу цзюй (Изд-во изысканной лит-ры), 1955;
  • Лю Юань-су. Су вэнь сюань цзи юань бин ши (Формулы истоков болезней и таинственных пружин из «Простых вопросов») / Ред. У Мянь-сюэ. Пекин, 1956;
  • Лю Юань-су. Су вэнь сюань цзи юань бин ши (Формулы истоков болезней и таинственных пружин из «Простых вопросов») / Коммент. и толкования Цао Гун-шоу, Цзун Цюань-хэ. Пекин, 1983;
  • Лю Юань-су. Су вэнь сюань цзи юань бин ши (Формулы истоков болезней и таинственных пружин из «Простых вопросов») / Правка и коммент. Сунь Тун. Нанкин, 1985;
  • Лю Юань-су. Су вэнь бин цзи ци и бао мин цзи (Собр. [изложенного в] «Простых вопросах» о пружинах болезней, координации пневмы и сохранении предопределения). Пекин, 1959;
  • «Нэй цзин» яньцзю лунь цун (Собр. исслед. «Канона о внутреннем») / Сост. Жэнь Ин-цю, Лю Чан-линь. [Ухань], 1982
  • Ся Ин. Лин шу цзин май и (Крылья, [поддерживающие учение] «Столпов животворности» о меридианах). Пекин, 1984
  • У Као-пань. Хуан-ди су лин лэй сюань цзяо кань («Простые [вопросы]» и «[Столпы] животворности» Жёлтого императора/первопредка в классифицирующей выборке и ред. правке). Пекин, 1986;
  • Фань Юн-шэн. Су вэнь сюань цзи юань бин ши синь цзе («Формулы истоков болезней и таинственных пружин из “Простых вопросов”» с новыми разъяснениями). Ханчжоу, 1984;
  • Цинь Бо-вэй. Нэй цзин чжи яо цянь цзе (Гл. знания из «Канона о внутреннем» с простыми разъяснениями). Пекин, 1957;
  • Цинь Бо-вэй. Нэй цзин лэй чжэн («Канон о внутреннем» с классифицирующей сверкой) / Ред. Юй Ин-ао. Шанхай, 1962;
  • Чжан Шань-чэнь. Нэй цзин чжэнь цзю лэй фан юй ши (Доступные толкования классифицированных методов иглоукалывания и прижигания из «Канона о внутреннем»). Цзинань, 1980
  • Ян Шан-шань. Хуан-ди нэй цзин тай су (Великая простота «Канона Жёлтого императора/первопредка о внутреннем») / Правка и коммент. Сяо Янь-пин. Пекин, 1955 (переизд. 1965).
на других языках