Тритемий, Иоганн

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Иоганн Тритемий
Деталь рельефа на могиле Тритемия работы Т. Рименшнайдера
Деталь рельефа на могиле Тритемия
работы Т. Рименшнайдера
Имя при рождении:

Johann Heidenberg

Род деятельности:

криптограф, математик, писатель, астролог

Дата рождения:

1 февраля 1462[1]

Место рождения:

Триттенхайм, Трир-Саарбург, Рейнланд-Пфальц

Страна:

Германия

Дата смерти:

13 декабря 1516[1] (54 года)

Место смерти:

Вюрцбург, Нижняя Франкония, Бавария

Commons-logo.svg Иоганн Тритемий на Викискладе

Иоганн Тритемий (лат. Iohannes Trithemius; Иоанн Триттенгемский; 1 февраля 1462 — 13 декабря 1516) — аббат бенедиктинского монастыря Св. Мартина в Спонхейме, а кроме того Св. Иакова в Вюрцбурге (1506—1516). Известен своими сочинениями в сфере монашеских наставлений, мистической теологии, духовной летописи, христианского гуманизма, демонологии и магии. Считается одним из основоположников криптографии, которой посвящён его незавершенный труд «Стеганография» (лат. «Steganographia»; ок. 1500), а также «Полиграфия» (лат. «Polygraphia»; 1508). Его имя — латинизированная форма названия его родного города Триттенхайм.

Жизнь[править | править вики-текст]

Свою молодость Иоганн Хайденберг (его имя при рождении) провел в Трире и Нидерландах, а уже после поселился в Гейдельберге для завершения своего образования. Окончил Гейдельбергский университет. В Гейдельберге Иоганн Тритемий познакомился с выдающимися гуманистами своего времени. Среди них: Конрад Цельтис (1459—1508), Якоб Вимпфелинг (1450—1528), и Иоганн Рейхлин. Вместе они сформировали рейнское литературное общество. Когда в 1482 году он возвращался домой, снежная буря вынудила его укрыться в бенедиктинском аббатстве Спонхайма. Когда он был взят в Спонхеймское аббатство, то преобразовал монастырь в снискавшую известность обитель христианского знания, в коем находилось более 2000 рукописей и печатных изданий. Но из-за проблем, вызванных посетителями-чужаками и из-за приобретенной им репутации настоятеля, нагружающего монахов трудами по переписыванию рукописей, уже в то время, когда существовали технологии книгопечатания, Тритемий вступил в конфликт с спонхеймскими монахами, так что ему пришлось порвать связь с ними, и, вместе с тем, утратить свою замечательную библиотеку. В 1506 году по предложению епископа Вюрцбургского Тритемий стал аббатом в аббатстве св. Иакова в Вюрцбурге, и занимал этот пост до конца жизни. Будучи монахом, Тритемий был активным участником движения за Бурсфельдскую реформу, он написал множество проповедей, в которых говорил о важности учёной набожности и очерчивал стадии духовного восхождения, следуя по схемам, уже предложенными Жаном Жерсоном (1363—1469) и Николаем Кузанским (1401—1464). Будучи историком, он составлял хроники, летописи, каталоги, биографии, а также написал и автобиографию, в которой старался установить наследственную связь между современными немцами, древними троянцами и друидами, и, чтобы обосновать существование этой связи, он сочинил хронику Хунибальда и Мегинфрида. Будучи гуманистом, аббат Тритемий выступал за объединение ораторского искусства и знания и поэтому поощрял изучение латыни, греческого языка и иврита.[2]

В 1499 году Тритемий приобрёл репутацию мага, чему посодействовало письмо его другу Арнольду Бостиусу(1445—1499). В этом письме говорилось об искусстве стеганографии, виде криптографии, для осуществления которой необходимо призывать ангелов для передачи им тайных сообщений. Тритемий писал Бостиусу о том, что искусство стеганографии было явлено ему чрез божественное откровение. Поскольку получатель скончался и не смог получить письмо, то настоятель его монастыря смог сам ознакомиться с ним и, ошеломлённый содержанием послания, спровоцировал появление «некромантической легенды» о Тритемии. Если это непредвиденное раскрытие письма к Бостиусу нанесло первый серьёзный удар по репутации Тритемия, то второй произошёл после 1503-го года, когда учёный Каролюс Бовиллус (ок. 1479—1553) приехал в Спонгейм и там получил доступ к частично оконченной «Стеганографии». Каролус Бовиллус осудил автора этого сочинения в своем письме, получившим большую огласку, как мага, чьё вдохновение исходит от дьявола. Можно было бы ожидать, что поступки Бостиуса и Бовиллуса должны были удержать впредь Тритемия от исследования магических тайн. Однако, напротив того, они подстегнули Иоганна Тритемия к написанию апологетических сочинений касательно магии. Тритемий защищал магию в своем биографическом сочинении «Nepiachus» (1507), в обширных предисловиях к «Стеганографии» и последовавшей за ней «Полиграфии» (в ней уже не присутствовала планетарно-ангельская система криптографического посредничества, которая и делала Тритемия фигурой подозрительной), а также в длинных объяснениях, которые Иоганн Тритемий писал своим знакомым.[3]

Предшественники и последователи[править | править вики-текст]

Надгробие Тритемия работы Т. Рименшнайдера

Учителем Тритемия называют историка Рудольфа Агриколу, в свою очередь, учеником Тритемия называл себя Агриппа Неттесгеймский, посвятивший ему первое издание своего сочинения «Оккультная Философия» (лат. «De occulta philosophia», 1510). Хотя весьма широко распространённые сведения о том, что Тритемий посвящал в тайные науки Парацельса, сложно подвергнуть проверке, всё-таки совершенно не вызывает сомнений, что последователи Парацельса, среди которых мы назовем Жака Гохори (он же Leo Suavius, † 1576) и Жерара Дорна (XVI век), разрабатывали концепции своего учителя под влиянием трудов Тритемия. Джон Ди явно признавал значимость трудов Тритемия. Случайно ему удалось отыскать рукописную копию «Стеганографии», когда он отправился с дипломатическим поручением в Антверпен в 1563 году. Это знакомство со «Стеганографией» вдохновило его на написание «Иероглифической Монады» (лат. «Monas hieroglyphica», 1564). Однако именно через свои оккультные разработки стеганографии и полиграфии Тритемий оказал наиболее сильное и продолжительное влияние на последующие поколения. Наследие это до сего дня вдохновляет людей на практику криптографии, и ещё на протяжении двух столетий у него находилось множество подражателей, которые приводили свои методы шифрования текстов.

Усложняющим фактором в создании посмертной репутации Тритемия является то, что в своих сочинениях по демонологии он приводил те же самые аргументы, которые возводили против него же многие из критиковавших его идеи. Дебаты, которые разразились вокруг личности Тритемия после его смерти, были связаны не только с тем, что он способствовал развитию охоты на ведьм, но также они велись в контексте полемики относительно Реформации и разворачивавшейся научной революции. В то время как протестантские критики старались провести связь между магией Тритемия, его «суеверными» католическими воззрениями и монастырским образом жизни, католические критики склонны были рассматривать его магию как систему, составленную из лучших побуждений, но всё же являющуюся плодом заблуждений. Всё же, из уважения к набожности Тритемия, как протестанты, так и католики равным образом считали полезными описанные им криптографические методы и даже увидели в них способ для сбережения посланий от непосвящённых. И даже когда в обществе возобладало течение философского рационализма, многие, включая восхищенных членов Английского Королевского Общества, таких как Джон Уилкинс (1614—1672) и Роберт Хук (1635—1703), были благодарны Тритемию за его методы криптографии несмотря на то, что они отрицали те оккультные принципы, на которых они были построены. Учёные склонялись к тому, чтобы воспринимать аббата как первопроходца в своей среде, создавшего универсальный криптографический язык, который дополняет язык математики и является полезным в рамках их поисков универсально действующего научного метода.[4]

Вклад в криптографию[править | править вики-текст]

Наиболее серьёзное предложение Тритемия по защите информации, дошедшее до наших дней, заключается в придуманной им таблице Тритемия. Первая буква текста шифруется по первой строке, вторая буква — по второй и так далее, после использования последней строки вновь возвращаются к первой. В своём сочинении «Стеганография» Тритемий предложил шифр «Аве Мария» и шифр, построенный на основе периодически сдвигаемого ключа. В нём следовало расставлять буквы в первой строке в произвольном порядке, сохраняя в последующих строках правило циклического сдвига. Строки отмечались буквами упорядоченного алфавита. Он также осуществил оригинальную идею защиты информации, опирающуюся, по существу, на двоичное кодирование букв алфавита и использование в открытом тексте двух мало отличающихся шрифтов. Очевидный недостаток этих шифров — их слабая стойкость: если используемая «таблица Тритемия» известна, то для дешифрования достаточно опробовать первую (заранее обговоренную) букву, и шифр «раскалывается».[5]

Важнейшие сочинения[править | править вики-текст]

  • «Во славу переписчиков» (De Laude Scriptorum, 1492, напечатана в 1494) — труд, написанный в поддержку рукописного ремесла против книгопечатания
  • «О семи вторичных интеллигенциях» (De septum secundeis, 1508). История мира, основанная на астрологии.
Polygraphia (1518) первый напечатанный труд по криптографии

Наиболее важные труды были напечатаны лишь посмертно:

  • «Полиграфия» (Polygraphia, 1518). В ней обнародован «шифр Тритемия» (англ.)
  • «Стеганография» (Steganographia, написана около 1499, напечатана в 1606 году, в 1609 году занесена в «Индекс запрещённых книг»). На первый взгляд книга посвящена магии и использованию духов для общения на больших расстояниях. Однако ключ к дешифровке книги показывает, что речь в ней идёт о криптографии.
  • «Хроника баварских герцогов» (Chronicon successionis ducum Bavariae et comitum Palatinorum, написана около 1500—1506).
  • «Хроника монастыря Хиршау» (Annales Hirsaugiensis). Труд в 1400 страниц, завершён в 1514, опубликован в 1690.

Ряд авторов причисляет Тритемия к традиции гуманистической историографии. Против такой оценки резко возражает О. Л. Вайнштейн[6], считая, что представления Тритемия о методах и задаче исторических сочинений являются ещё вполне средневековыми, и что известен он как злостный фальсификатор, ссылающийся в целях обоснования глубокой древности германцев на сочинённую им самим «Франкскую хронику Хунибальда» («De origine gentis Francorum compendium»).

Из библиографических работ Иоанна наиболее значительной и обеспечившей ему прочное место в истории библиографии является «Книга о церковных писателях». Труд Иоанна Триттенгемского — значительное по объёму произведение, в нём учтено около 9000 произведений, принадлежавших 963 писателям. Он расположил их в хронологическом порядке, дал о них краткие биографические заметки и отметил их сочинения. Огромный труд Иоанна носит подытоживающий характер, он сводит воедино и продолжает до конца 15 века работы своих предшественников. «Книга о церковных писателях» первый печатный библиографический словарь, имеющий справочное назначение.

В литературе[править | править вики-текст]

  • Имя Тритемия упоминается в повести Лавкрафта «Случай Чарльза Декстера Варда»
  • Шифровальные круги Тритемия используются для иллюстраций в романе У. Эко «Маятник Фуко» (1988). О самом Тритемии и его криптосистемах речь идёт в главе 19 романа[7]
  • Тритемий и его произведение «Стеганография» фигурируют в книге «Печать Иуды» (2007) Джеймса Роллинса; шифр Третимия из «Полиграфии» является одним из ключевых элементов романа и называется «Ангельским письмом».
  • Иоганн Тритемий упоминается в историческом романе «Беглая монахиня» Филиппа Ванденберга.

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 data.bnf.fr: open data platform — 2011.
  2. Ноэль Л. Бранн. Иоганн Тритемий: биография. Словарь Западного Эзотеризма и Гнозиса (2012 год).
  3. Peter G. Bietenholz,Thomas Brian Deutscher. Contemporaries of Erasmus: A Biographical Register of the Renaissance and Reformation. — University of Toronto Press, 1985. — С. 302. — ISBN 0-8020-2507-2.
  4. Жозеф де Гибер, SJ. Духовность Общества Иисуса. — Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2010. — 940 с. — ISBN 978-5-94242-054-3.
  5. Tritemius Johann. Steganographia, hoc est ars per occultam scripturam animi sui voluntatem absentibus aperiendi certa. — 1606.
  6. Вайнштейн О. Л. Западноевропейская средневековая историография. М.-Л., 1964. С.321
  7. Эко У. Маятник Фуко. СПб, 1999. С.159

Исследования[править | править вики-текст]

  • Arnold, Klaus: Johann Trithemius, 1462—1516; Schöningh, 2. ed. (d. o.e. Diss.) Herbipoli 1991; ISBN 3-87717-045-5
  • Brann, Noel L.: The abbot Trithemius (1462—1516), The Renaissance of Monastic Humanism Studies in the History of Christian Thought 24); Brill, Lugduni Batavorum 1981; ISBN 90-04-06468-0
  • Brann, Noel L.: Trithemius and magical theology, a chapter in the controversy over occult studies in early modern Europe; State Univ. of New York Press, Albany NY 1999; ISBN 0-7914-3962-3 (englisch)
  • Kuper, Michael: Johann Trithemius, der schwarze Abt; Zerling, Berolini 1998; ISBN 3-88468-065-X
  • Lehmann, Paul: Merkwürdigkeiten des Abtes Johannes Trithemius; Verlag der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Monaci 1961
  • Симон К. Р. История иностранной библиографии.- М.: Изд-во ВКП, 1963.- 69-73.

Ссылки[править | править вики-текст]